LA FILOSOFA MEDIEVAL La filosofa Medieval surge durante la Edad Media en Europa y el Oriente Medio, periodo que se extiende desde

la cada del Imperio Romano de Occidente en el siglo V hasta el descubrimiento de Amrica en el ao 1492 en un momento en el que el Cristianismo comienza a asentarse en Europa pero todava no tiene muy definidas todas sus bases. La influencia de la filosofa Aristotlica es muy grande y por tanto el mundo se rige por planteamientos racionales en los que la Filosofa y, por ende, la Razn son muy importantes, an ms, indiscutibles. En este contexto llega el Cristianismo a Europa, y lo hace intentando someter la Razn a la Fe y planteando un domino de la Fe sobre la razn. Momento histrico caracterizado por la ausencia de libertad de pensamiento, as como por un control por parte de las instituciones religiosas que llegan con nuevas miras y nuevas concepciones del mundo que no encajan demasiado en pensamiento de los hombres del momento. El objetivo fundamental de la Filosofa en este momento consiste en el esclarecimiento de las proposiciones teolgicas. Es un momento fundamentalmente religioso y en el que los planteamientos filosficos de otra ndole no encuentran su lugar. Surgen nuevos problemas filosficos todos ellos relacionados con Dios, con su existencia, con su esencia etc. La filosofa medieval encontr fundamentalmente 3 corrientes filosficas asentadas en su poca: El neoplatonismo, el ms atractivo para el cristianismo, por la distincin entre el mundo de las ideas y el mundo sensible, querindose identificar lo sobrenatural, lo divino, la salvacin eterna con el mundo de las ideas. El aristotelismo, que era ms difcil de cristianizar por su empirismo y "materialismo". el

El estoicismo, fue una filosofa tica posterior a Platn.

Uno de sus principales representantes fue Sneca, que propugnaba el dominio de la razn sobre las inclinaciones naturales del hombre, en contra de los hedonistas, epicurestas, que afirmaban que el fin del hombre era la felicidad en los placeres. La filosofa medieval incluye no slo la filosofa cristiana sino tambin la filosofa rabe y la juda. La Escuela de Toledo, recoge todo estas ideas y es testigo de las reflexiones filosficas as como de las relaciones que se establecan entre las distintas culturas que por entonces dominaban el pensamiento filosfico occidental. Divisin cronolgica La historia del pensamiento en la Edad Media se divide en tres grandes grupos: La Patrstica: la fecha de inicio de esta doctrina se sita en los orgenes del cristianismo. En el ao 313 tiene lugar el edicto de Miln, por el que se permite la prctica cristiana en el imperio; en el ao 392 Teodosio (emperador de occidente) impone el cristianismo como religin oficial. A partir de ese momento la expansin del cristianismo es rpida por toda Europa. Surgen muchos autores y corrientes que intentan sentar las bases de la nueva religin y con ellas muchas otras teoras que fueron consideradas herticas, por ejemplo el Gnosticismo. La Patrstica recibe el nombre por representar una poca en la historia del cristianismo cuyos protagonistas son los llamados Padres de la Iglesia. Es la poca en la que la Iglesia naciente sienta las bases de lo que ser el Cristianismo. Corresponde a los primeros siglos de la era cristiana y tiene por finalidad establecer las relaciones entre la Ciencia y la Fe, entre la Religin y la Filosofa. As mismo, el conocimiento de Dios, su esencia, su existencia, su naturaleza son los temas protagonistas de esta poca.

La Escolstica (s. VII-XIII) es el momento supremo de la

filosofa medieval, por el bagaje de ideas. Representantes de este momento son: santo Toms, Alberto Magno, S. Buenaventura. Es un momento de gran riqueza cultural que se pone de manifiesto en la Escuela de Toledo. C. Crisis de la Escolstica (s. XIV) en ste siglo la Escolstica entra en crisis, los temas comienzan a cambiar, nos acercamos al Renacimiento y la Razn vuelve a ser protagonista de la filosofa. El mximo representante de este momento es Guillermo de Ocham. S. Agustn (354-430 a.C.) S. Agustn representa el panorama cultural del momento: una mezcla de cristianismo y de paganismo. Es hijo de madre cristiana y padre pagano que son los dos mundos vigentes en ese momento. Esa mezcla de ideas y principios hace que en su juventud fuera un joven dscolo pero preocupado por su formacin. En un principio se une a la corriente escptica, es decir duda de la posibilidad de encontrar un conocimiento verdadero. Sin embargo su formacin entorno los campos del saber lo alejan del escepticismo y lo acercan al Maniquesmo, doctrina filosfica que consideraba la existencia de dos principios, el del Bien y el del Mal, ambos igual de importantes, y que era considerada hertica para el cristianismo. Conoce a S. Ambrosio y obispo de Miln y de las conversaciones con l termina convirtindose al cristianismo en el ao 387. Lleg a ser obispo de Hipona. Es considerado el puente ideolgico entre el mundo agonizante del imperio y el nuevo mundo que estaba surgiendo del medievo. Relacin Razn y Fe Para S. Agustn lo importante es explicar la relacin entre el alma humana y Dios, entonces fe y razn no son ms que medios o instrumentos que se exigen mutuamente para encontrar la verdad. Por lo tanto fe y razn no se excluyen, sino que se complementan. Ni

creer es algo irracional, ni el conocimiento racional (de Dios) destruye la fe. Para superar estas posiciones excluyentes, S. Agustn propone que la fe se site al comienzo y al final de la especulacin racional. Primero como una condicin necesaria para que se ponga en marcha una investigacin sobre temas que de otra manera permaneceran ignorados, (la fe es gua y pauta de la razn), por otro lado la investigacin racional dirige al hombre hacia la fe, sta elimina las dudas consolidando el conocimiento racional. Relacin Dios Mundo: En este mbito hay una clara influencia platnica, como en el resto de su filosofa. Todas las cosas del mundo tienen su correspondiente en Dios, (Ideas ejemplares), Dios crea el mundo a partir de ellas. Las ideas ejemplares son eternas, mientras que el mundo material es creado y contingente. La realidad est organizada jerrquicamente: en la cima de la realidad est Dios, causa de todo, incluidas las ideas ejemplares. Por debajo de l estn las almas, no son espaciales, pero si temporales, es decir, creadas, buscan la verdad. Por debajo estn los cuerpos, materia, que son considerados negativos y que impiden que el alma llegue a Dios y por ltimo el mal que est por debajo de todo esto. Es la ausencia de de Bien, la falta de Ser, La privacin de Dios (contra el Maniquesmo que afirmaba que el mal tambin era un Dios). Aparece el concepto de Tiempo. El tiempo aparece con la creacin, por tanto es una creacin de Dios. Slo existe el presente el pasado y el futuro confluyen en l (contra la predestinacin, influencia oriental) Antropologa S. Agustn tiene una concepcin dualista del hombre (al estilo platnico). El hombre est formado por cuerpo y alma. a) El cuerpo es mortal, caduco, impide la perfeccin, limita al hombre. b) El alma es inmortal, ha sido creada por Dios a su imagen y semejanza, sin embargo viene marcada por el Pecado Original, la

tendencia implcita a hacer el mal. Slo a travs de la Gracia Divina el hombre puede liberarse del mal y acercarse al Bien supremo que es Dios mismo. Tiene tres funciones fundamentales, concepcin tripartita del alma: es inteligente y por tanto puede conocer; tiene voluntad y por tanto tiene apetencias, quiere; y por ltimo tiene memoria lo que le permite recordar su identidad, identidad que perdura en el tiempo. El tema de la libertad humana aparece con S. Agustn y va a estar presente durante toda la Historia de la Filosofa. En este autor se pone de manifiesto a travs del Pecado original: Si estoy marcado por el mal que cometieron Adn y Eva, Soy responsable del mal que cometa? La Historia Tiene una concepcin lineal de la historia. Este concepto aparece en este momento y va a llegar hasta nuestros das. Tambin surge el tema del poder religioso y el poder civil. S. Agustn lo recoge en lo que el denomina la historia de las dos ciudades: Babilonia que representa el poder poltico, terrenal y Jerusaln que representa la Ciudad de Dios, La Iglesia. Entre ambas ciudades siempre habr enfrentamientos. El problema del conocimiento.

El problema del conocimiento es para S. Agustn el problema de justificar la verdad, porque esto est conectado con la posibilidad de que el hombre alcance la felicidad. Si sta slo es perfecta en Dios, de lo que se trata es de buscar un tipo de conocimiento que nos lleve a Dios. Dios es el que fundamenta y hace posible el grado ms alto de conocimiento humano: el conocimiento de lo universal y lo necesario, que para S. Agustn son las verdades eternas. Para S. Agustn el conocimiento es una visin (Platn). El conocimiento para Platn es el de las ideas. Esa visin es posible gracias a la accin iluminadora de Dios sobre la inteligencia para que pueda alcanzar las verdades eternas. El precedente a esta concepcin del conocimiento est en Platn que afirmaba que la idea

de bien era el sol del conocimiento intelectual. Los neoplatnicos decan que lo UNO irradiaba luz sobre toda la realidad y todo esto es compatible con la concepcin evanglica que identifica a Cristo con la luz del mundo. La accin iluminadora de Dios para S. Agustn no es un auxilio sobrenatural sino algo estrictamente racional. La luz natural de la razn procede de Dios y capacita a la mente para contemplar las verdades universales y necesarias. Nosotros tenemos noticia de la existencia real de las cosas por la sensacin, y realizamos una comparacin entre esos entes finitos y las ideas eternas e inmutables gracias a la iluminacin divina. Quiere superar S. Agustn la teora de la reminiscencia de Platn, es decir, no es necesario que el alma haya contemplado las verdades eternas en una vida anterior, lo que es necesario es que Dios eterno y inmutable abra nuestra mente para acceder a ellas. Y esta iluminacin no es una visin o experiencia directa de la divinidad (ontologismo), sino la capacidad natural que Dios nos ha dado. San Agustn se anticip a los siglos, fue un adelantado porque supo contemplar la realidad de Dios no slo en hiptesis fundadas en la razn, sino en la intimidad profunda de la conciencia, por lo que ha sido llamado el primer hombre antiguo que ha pisado terreno moderno.

Bibliografa: de Platn. Kropp, Gerhard. De lao-tse a Sartre, Campaa general Eggers, Conrado. Introduccin histrica al estudio de fabril Editora, 1960. Platn. Buenos Aires: EUDEBA, 1974. Introduccin general al estudio