PONTIFICIA UNIVERSITARIA JAVERIANA Lectura No. 3 Foucault Michel. Tecnologas del yo. Barcelona: paginas 66 - 94 Seminario de fundamentos de conceptuales.

Primer ncleo: Formacin Ponente: Mansur Paez Barrozo

Michel Foucault continuando en su bsqueda del cuidado y preocupacin de s mismo a travs de las tecnologas de yo, se enmarca en los contextos histricos grecorromano y de los primeros cristianos para destacar tcnicas que permiten su fin; partiendo del primer contexto histrico, menciona tres ideas del Alcibades de Platn, primero, la relacin existente entre la preocupacin de s y la preocupacin por la vida poltica, siendo la preocupacin del s un principio universal al dejar atrs la vida poltica; segundo, la relacin entre la preocupacin de s y la educacin defectuosa, entendindose que el preocuparse de s es para toda la vida, es una forma de vida, "convertirse en el mdico de s mismo" (Foucault, 1996. pag. 67), un cuidado permanente que no se limita a la juventud que est inmersa en su proceso educativo y que se completa antes de morir; y la tercera, el conocerse a s mismo que hace parte del preocuparse por s mismo, . Desde Platn hasta la edad helenstica existe un cambio entre la relacin del cuidado del s y el conocimiento de s, expuesta por los movimientos filosficos del estoicismo, donde desaparece el dialogo en el forma pedaggica maestro/discpulo, "el maestro habla y plantea preguntas al discpulo, el discpulo no contesta, sino que debe escuchar y permanecer en silencio "(pag. 68), partiendo del hecho que el maestro es quien tiene la razn, considerndose la forma de adquirir la verdad, verdad que permitira diferenciar lo bueno de lo malo. La preocupacin por s mismo requiere un examen de conciencia, mirarse introspectivamente, segn Pitgoras tena que ver con la purificacin, concepto que se ampla en el periodo imperial cuyo objetivo era purificar la conciencia usando un recurso mnemotcnico, es decir, una buena accin conlleva a un buen examen de s mismo; Sneca usa trminos jurdicos para denotar que el juez que es el yo, debe juzgarse l mismo y desde el punto de vista administrativo, se debe ser un administrador de s mismo, buscando reglas de conductas, para recordar la verdad, y como alucia Sneca, "el hombre no se olvida a s mismo, ni de su naturaleza.....sino las reglas de conducta"(pag.71). por eso un planteamiento Foucaultiano era que lo errores cometidos en el da al ser recordados permitan examinar lo que se ha hecho y lo que tendra que haberse hecho. La tcnica Estoica del yo, askesis, es tomada como un recordar basndose en que lo escuchado es memorizado y se convierte en regla de conducta, y que al final subjetiviza la verdad. Para Platn la verdad est en s mismo y para los estoicos est en la enseanza del maestro; los cristianos en un concepto ascetsmico renuncian al propio yo para acceder a otro nivel de realidad. Foucault a travs de diferentes filosofas muestra que askesis significa un dominio sobre s mismo, cuya meta final va dirigida "no en la preparacin para la otra realidad sino en el acceso a la realidad de este mundo"(pag.75), cuya principal caracterstica es poner a prueba la propia preparacin y los recursos con los que el mismo individuo cuenta. Foucault lleva a meditar con la pregunta, ."Se encuentra esta verdad lo suficientemente asimilada como para volverse tica?"

(pag.75) deja la inquietud sobre la verdad que se asimila que puede llegar a ser puesta en prctica en ciertas situaciones. Los griegos usan la tcnica de meditacin, para prepararse o improvisar con trminos o argumentos tiles, lo que da origen a la meditacin filosfica, siendo esta una forma de preparar respuestas a situaciones posibles; los estoicos usan una meditacin pesimista de situaciones actuales, pensado en lo peor que puede suceder, para entender que no son desgracias verdaderas. En contra posicin se ubica la tcnica de la gymnasia, que consiste en enfrentarse a la realidad, como es la abstinencia sexual, privaciones fsicas que incluye rituales de purificacin, para llevar al individuo a un examen sobre su independencia ante el mundo que lo rodea; de estas dos tcnicas hay puntos intermedios, por ejemplo, en Epicteto hay dos ejercicios, los sofsticos, con preguntas y respuestas q aportan lecciones morales, y los ticos que hablan de ejercicios ambulatorios donde comprueban sus reacciones en cualquier circunstancia, como dijo Epictecto estas representaciones permiten "recordar los principios de accin y ....percibir a travs del examen de uno mismo si gobiernan la propia vida"(pag.78).

Con el cristianismo se crean reglas de conducta y condiciones, impuestas para transformar el yo, la fe y el conocerse a s mismo, para purificar el alma y por ende el acceso a la verdad. Para descubrir el yo, era necesario hacer pblica su fe, reconocerse a s mismo como pecador y penitente; el reconocimiento (exomologos) es un proceso que se aprende de las penitencias impuestas, del sufrimiento, hacer pblica la vergenza y mostrar la humildad, que se convierte en una forma de vida; este punto de vista se mantuvo hasta el siglo XV y XVI. Posteriormente ingresa el sentido del bautismo, que publica la forma de borrar el pecado y restaura la pureza, mostrando al individuo como pecador mas no a su pecado. Existen tres modelos cristianos para explicar (justificar) la relacin de borrar el pecado y revelacin de uno mismo: 1) modelo medico, mostrar las heridas que deben ser sanadas; 2) exponer las faltas para que como ante un juez se le tenga consideracin; 3) modelo de muerte, de tortura, es decir, el hombre que prefiere perder su vida antes que a su fe, es una forma de penitencia, de demostrar el rechazo de s mismo. Entonces para los estoicos el conocimiento de s requiere un examen de s mismo y traer de la memoria las reglas de conducta; los cristianos usan la penitencia para encontrar la verdad sobre s, enmarcado en un sentido simblico que muestra al pecador y a su vez lo purifica. Pasando al siglo XV la tcnica exagouresis es usada para descubrir el yo, consista en ejercicios similares a la verbalizacin usada por los maestros en las escuelas filosficas; el cristianismo lo asimila como obediencia y contemplacin, y en Seneca, el maestro gua al discpulo para que sea autnomo y feliz , dicha gua finalizaba hasta que el discpulo decida seguir ese tipo de vida, es decir, que la obediencia hacia el maestro es tomada como control de conducta sobre el discpulo; el yo termina construyndose en la obediencia. Contemplar el bien supremo y la obediencia se relaciona con el pensamiento. Se requiere exmenes de conciencia, para ver si el pensamiento se relaciona con los actos, pero sin alejarse de Dios, concepto cristiano. Foucault menciona tres tipo de examen de s mismo: los pensamientos ante la realidad, los pensamientos ante las reglas, y los pensamientos ocultos ante la impureza interior, buscando un escrutar interno, ver los pensamientos; los pensamientos era necesario contarlos para poder saber si son buenos o malos, confesarlos al maestro, para que l con su sabidura, conocimiento y experiencia pudiera aconsejar.

Foucault describe que los cristianos del primer siglo descubren el s mismo, con la exomologesis, que simboliza en forma dramtica al pecador penitente, y con la exagouresis relaciona la obediencia hacia otro, renunciar a su propio ser y a su propio yo.

. Foucault aplica estas ideas al decir, que la verbalizacin a partir del siglo XVIII construye un nuevo yo, pero no con el pensamiento cristiano de renuncia, sino al amoldarse a las ciencias humanas. Preocuparse de s mismo, por ende, es un proceso de toda la vida, que busca la verdad en el propio alma y en los dems, reconocindose as mismo a travs de exmenes de conciencia que permite ver la herramientas que se tienen para hacer frente a las circunstancias, adems obedecer, renunciarse a s mismo para asimilar la razn que tiene el otro lo que incluye un escuchar silencioso, y la informacin que es guardada en la memoria se convierta en un modelo de conducta, que oriente el realizar de las acciones, diferenciando lo bueno de lo malo.