A VIOLNCIA CONTRA O INOCENTE: A SABEDORIA PRTICA NA TRAGDIA HCUBA, DE EURPIDES

VIOLENCE AGAINST THE INNOCENT: PRACTICAL WISDOM IN THE HECUBA OF EURIPIDES

BRIAN GORDON LUTALO KIBUUKA*

Resumo: Este trabalho tem o objetivo de analisar o tema da violncia contra os inocentes a partir da tragdia Hcuba de Eurpides. O tema analisado em dilogo com os conceitos de mito, de sabedoria prtica e de justia adotados pelo filsofo Paul Ricoeur. Palavras-chave: Tragdia Grega, Mito, Hcuba, Paul Ricoeur. Abstract: This paper aims to examine the theme of violence against innocent people, taking Euripides Hecuba as its basis. The topic is discussed in comparison with the concepts of myth, practical wisdom, and justice as adopted by the philosopher Paul Ricoeur. Keywords: Greek Tragedy, Myth, Hecuba, Paul Ricoeur.

O presente artigo tem o objetivo de analisar a questo da violncia na tragdia Hcuba, de Eurpides, a partir da premissa de que o mito nela contido, imbudo de sabedoria prtica, permite a discusso dos temas que esto vinculados ao drama em questo, a saber, a justia e a retribuio. Limita-se o presente trabalho na anlise da fala de Polidoro, que na primeira cena do prlogo enuncia o enredo da tragdia e descortina para o espectador o enredo e as significaes primrias que conduziro compreenso do sentido do mythos e, por esta razo, das questes relacionadas apropriao do bemviver. O corpus terico adotado, que permitir tal leitura, um conjunto de obras de Paul Ricoeur a respeito do mito, da sabedoria prtica e da justia. A premissa fundamental que pauta este trabalho tem por base a necessidade, quando da anlise dos dramas, de se elucidar a questo da relao entre as tragdias e o seu contexto sociocultural mais amplo, estabelecendo criteriosamente os limites de tal relao. As tragdias, encenadas preponderantemente em um festejo cvico as Grandes Dionisacas eram compreendidas
* Brian Gordon Lutalo Kibuuka professor na Universidade Federal do Rio de Janeiro, RJ, Brasil. E-mail: bglkibuuka@hotmail.com

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como instrumentos por meio dos quais o tragedigrafo, educador da plis, interferia nas questes de interesse dos cidados, os quais eram estimulados at mesmo financeiramente a frequentarem o teatro para a celebrao religioso-cvica. Ou seja, os dramas trgicos no so textos neutros em relao s suas referncias e aluses ao contexto de enunciao e performance, mas esto inseridos em uma situao na qual o espao e o tempo eram demarcados de forma a constituir o momento oportuno de exerccio da civilidade, construo da ideologia do Imprio e o fortalecimento da identidade e dos cdigos de pertena plis. Segundo Goldhill, a tragdia encenada no territrio do outro outros lugares, outros tempos, outros povos.1 Sendo assim, ela pertence, em um primeiro momento, ao domnio do distinto, do dessemelhante, ao colocar em cena aspectos tpicos da realidade distanciada pelo tempo ou pela cultura.2 Disso surge o primeiro problema da pesquisa, relacionado viabilidade histrica da considerao das tragdias como fontes para uma histria social. A tragdia no serve, na sociedade ateniense, como mero espetculo com vistas a entreter as populaes com a representao dos mitos do passado. H um elemento reflexivo fundamental nas tragdias colocado em destaque devido fora da dramatizao sobre a sociedade que aflua para assistir os espetculos.3 Tal fora torna o poeta que compe um personagem social dotado de importncia, algum que pela elocuo trgica assume um papel social que o eleva ao status de educador da plis.4 Logo, passa-se em seguida a tratar das relaes entre o contexto e o drama euripidiano, visto que tais relaes descortinam tanto a situao de enunciao e performance quanto s peculiaridades do poeta e o carter artstico de sua produo. O material mais frequente das encenaes do drama grego, inclusive de Eurpides, de natureza mtica, atravs do qual a moralidade, conduta, os deveres e valores sociais eram impingidos, com destaque aos perigos da desmedida e ao necessrio exerccio da virtude. Conforme afirma Finley:
GOLDHILL, S. Amor, Sexo e Tragdia: como gregos e romanos influenciam nossas vidas at hoje. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2007. 2 Cabe afirmar aqui que, via de regra, as tragdias dizem respeito aos mitos homricos, seja da Ilada, Odisseia ou dos Ciclos picos. Porm, cabe afirmar que eventualmente eram encenados temas contemporneos, como squilo com a pea Os Persas. Nesse caso, porm, continua o regime de alteridade por ser a histria narrada a partir de atores que interpretam a guerra a partir dos personagens persas. 3 SEGAL, C. O ouvinte e o espectador. IN: VERNANT, J-P. O Homem Grego. Lisboa: Presena, 1994. p. 195. 4 Por exemplo, o discurso fnebre de Pricles louva o teatro-educao da plis, afirmando a sua importncia para a formao dos cidados. Ver: SEGAL, C. ibidem, p. 186.
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O mito era o grande mestre dos gregos em todas as questes do esprito. Com ele, aprendiam moralidade e conduta; as virtudes da nobreza e o inestimvel significado ou ameaa da hybris; e ainda sobre a raa, cultura e, at mesmo, poltica.5

At mesmo a compreenso dos elementos que diferenciavam os atenienses e espartanos era entendida nos termos da liberdade de educar dada aos tragedigrafos de emitirem, atravs dos mitos encenados, sua reflexo quanto aos destinos da cidade-estado. Segundo Tucdides, Pricles afirma ser Atenas distinta de Esparta devido liberdade dada aos cidados de conhecer ou ver qualquer coisa... a no ser que isso constitua uma ajuda ao inimigo.6 Sendo assim, a liberdade, compreendida por Pricles, consistia na existncia de um espao pblico de educao cvica de forma tal que toda a plis fosse um exemplo de educao para a Grcia.7 O papel do teatro na sociedade grega com as tragdias, torna-o fonte importante de interao social. E isto porque nas tragdias o contexto social que as compreende no se encontra em sua margem, nem est justaposto ao texto, e nem ao menos subjacente ao que encenado, pois, como afirma Vernant, a tragdia :
[...] instituio social que, pela fundao dos concursos trgicos, a cidade coloca ao lado de seus rgos polticos e judicirios. Instaurando sob a autoridade do arconte epnimo, no mesmo espao urbano e segundo as mesmas normas institucionais que regem assembleias ou os tribunais populares, em espetculo aberto a todos os cidados, dirigido, desempenhado e julgado por representantes qualificados das diversas tribos, a cidade se faz teatro.8

Logo, a tragdia torna-se um documento privilegiado para anlise da sociedade ateniense, uma fonte histrica importante. O texto das tragdias, mesmo que despojado de grande parte dos elementos prprios da sua encenao ou dos dados mais especficos da sua recepo pelos espectadores, um testemunho dos conflitos internos da plis, extrato significativo de onde pode ser inferida no apenas as representaes feitas pelo artista dos dados abstratos do passado mtico, mas aspectos da realidade histrica, submetida de modo por vezes sutil a debates, contradies e questionamentos que
5 FINLEY, M. Mito, Memria e Histria. In: FINLEY, M. (org.). Uso e abuso da Histria. So Paulo: Martins Fontes, 1989. p. 06. 6 TUCDIDES. Histria da Guerra do Peloponeso. Braslia: UnB, 1986. II,39.1 7 Idem, ibidem, II,44.1. 8 VERNANT, J-P. Mito e tragdia na Grcia Antiga. So Paulo: Perspectiva, 1999. p. 10.

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Outra questo do contexto que tangencia a tragdia Hcuba de Eurpides est ligada ao imaginrio grego consoante guerra no perodo dos conflitos entre Atenas e Esparta. O drama euripidiano no perodo da Guerra do Peloponeso (431-404 a.C.) destacado aqui por proporcionar significativo material, atravs do qual possvel observar a guerra e principalmente as suas implicaes como temas fundamentais na encenao das peas. Tal se d pelos cdigos culturais comuns, imbudos de relevncia cvica e religiosa, existentes entre poeta, encenador, coreutas, juzes, espectadores; entre os cidados atenienses e os estrangeiros que compareciam ao teatro no perodo das festividades.11 Mais especificamente, estreita a relao entre as questes relacionadas guerra e a maior parte das dezoito peas disponveis do drama euripidiano. Sete peas de Eurpides podem ser consideradas como pertencentes a esse perodo, podendo tambm ser datadas com maior exatido: Medeia (431 a.C.); Hiplito (428 a.C.); Troianas (415 a.C.), Helena (412 a.C.); Orestes (408 a.C.); Bacantes (405 a.C.) e Ifignia em ulis (405 a.C.).12 Das peas supracitadas, Troianas a que trata diretamente do contexto da guerra para vencedores e vencidos ao retratar os sofrimentos das mulheres dos troianos derrotados e dos vencedores aqueus. Tambm correspondem ao perodo delimitado as peas cuja datao duvidosa, mas tm por tema
WILLIAMS, R. Tragdia moderna. So Paulo: Cosac & Naify, 2002. p. 36. MAINGUENEAU, D. O contexto da obra literria. So Paulo: Martins Fontes, 2001. p. 28. 11 As representaes teatrais eram encenadas nas festas a Dioniso, sendo parte dos muitos festejos cvico-religiosos que mobilizavam Atenas. As festas eram cinco: as Oscofrias, que ocorriam na segunda quinzena de outubro; as Dionisacas rurais, que eram realizadas entre os meses de dezembro e janeiro; as Leneias, que eram realizadas entre os meses de janeiro e fevereiro; as Antestrias, que eram realizadas entre os meses de fevereiro e maro; e as Dionisacas urbanas, que eram realizadas entre os meses de maro e abril. E a importncia da tragdia nessas festas, que ocupavam a cidade durante a metade do ano, estava em constituirse um espao de interao social, de debate e de entretenimento. Ver: SOMMESTEIN. Greek Drama and Dramatists. New York: Routledge, 2002. p. 6-7. 12 MCLEISH, K. A Guide to Greek Theatre and Drama. London: Methuen, 2003. p. 106.
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surgem desses autores pela abstrao que fazem.9 Ento, a voz do que cria tragdias tambm agente polfono da realidade histrica, voz que ressoa a transmutao de tal realidade sob os olhos da plateia, permitindo que os valores sociais sejam afirmados, negados e/ou questionados entre o lugar e o no-lugar, uma localizao parasitria, que vive da prpria impossibilidade de se estabilizar.10 Tal lugar artstico e tambm poltico. A tragdia no , portanto, mera expresso do real circundante, mas a evidncia significativa de tal real, lugar de investigao das mais variadas vivncias sociais e, consequentemente, histricas.

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central a guerra. Hcuba, encenada por volta de 424 a.C., abordando tema semelhante ao da pea Troianas: as angstias de Hcuba, rainha tornada escrava por causa da derrota dos troianos na guerra; e Suplicantes (424 a 420 a.C.), que tem por tema a guerra entre Atenas, governada pelo rei mtico Teseu, e Tebas. A pea que faz parte desta investigao, Hcuba, pertencente ao primeiro perodo da guerra, que se inicia em 431 a. C. e termina na Paz de Ncias (421 a.C.). No segundo perodo da guerra, iniciado na expedio Siclia em 415 a. C, Eurpides apresenta ao pblico a pea Troianas. Nessas duas peas relacionadas temtica da guerra marcante a utilizao de personagens femininas, geralmente acometidas por desastres pessoais em decorrncia do estender-se de conflitos que j no se sabe mais por que comearam. Nisso se d a grande distino de Eurpides em relao aos tragedigrafos que o precederam: ele parece ter escolhido histrias particulares considerados mitos menores de regies remotas, ou partes menos destacadas de mitos mais conhecidos, para ter uma oportunidade de mostrar os personagens fortes e suas mulheres, a fim de discutir os dilemas polticos, morais e ticos. Com exceo de Rhesus e Ciclope, suas peas no tratam das histrias que serviram de base para o enredo. Elas, na verdade, usam o mito para discutir acerca do carter humano das divindades,13 do herosmo,14 do amor humano15 e da guerra.16 Em Hcuba, o que se apresenta uma pea sobre o tema da guerra e de seus desdobramentos, com menes de conflitos relacionados com os problemas da plis. Tais conflitos sofreram oposio no drama euripidiano mediante o recurso encenao da situao das mulheres escravizadas devido aos males decorrentes dos conflitos, os quais perduram aps o seu trmino, tanto para vencidos, quanto para vencedores. O pattico entranha-se com as questes polticas formando um conjunto que exprime o objetivo do poeta: revelar que a desmedida despertada devido ausncia de reflexo quanto s consequncias dos atos cometidos em uma situao de conflito entre gregos.17 Alm dos aspectos relacionados ao contexto mais prximo, urge destacar tambm que evidente que os cdigos culturais esto presentes nas caracterizaes, no vesturio, no gestual, na composio das mscaras, na lngua
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Bacantes, Hracles, on e Medeia. Helena, Os Filhos de Hracles, Medeia e Suplicantes. 15 Alceste, Electra, Helena, Os Filhos de Hracles, Fedra e As Fencias. 16 Hcuba, Fencias, Suplicantes e Troianas. 17 Em Andrmaca, por exemplo, cita-se a dor causada pela guerra at para os vencedores (vv. 650 ss).

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e na linguagem adotada na tragdia grega mas tambm preciso ressaltar que tais cdigos tambm permeiam os temas, os motivos, os discursos, os agnicos e outros elementos que configuram o drama trgico. Porm, por outro lado, as tragdias tambm so, em maior ou menor grau, produes artsticas, cujas particularidades refletem uma dinmica interna e outros condicionamentos relacionados ao autor e aos prprios modos, formas e critrios temticos do gnero, ao mesmo tempo em que tais dramas contm particularidades que as caracterizam como obras de autores distintos, cuja criao diversificada em relao s peas escritas pelo mesmo autor, porm ainda mais quando comparados autores distintos. Os critrios temticos empregados em sua feitura e performance tambm no so aleatrios, tornando mais difcil ainda a tarefa de articular em um mesmo texto trgico as referncias ao contexto o qual permite a apropriao do texto trgico pelo pesquisador para que tal sirva de documentao textual, que informa indiretamente a respeito da Atenas Clssica. O mesmo se diz a respeito do carter artstico do drama grego, o qual se torna preponderante quando o texto trgico observado a partir de sua natureza composicional e so inferidos neste os aspectos de sua performance ou seja, so aferidos os aspectos relacionados possibilidade de se destacar de forma suficientemente criteriosa os materiais de filiaes diversas, os quais esto imbricados no texto trgico. tal o problema que o ponto de investigao que motiva este trabalho, em nosso af de relacionar o texto dramtico, cultura e sociedade ateniense. Quando observada a produo do tragedigrafo Eurpides, as questes aprofundam-se por conta das peculiaridades da produo dramtica euripidiana. Mais trgico dos trgicos, nas palavras de Aristteles, Eurpides opta por se apropriar, como era praxe na tradio das tragdias, de mythoi dos ciclos picos troiano e tebano para servirem de base para os seus prprios enredos. Porm, distintamente de squilo e Sfocles, Eurpides colocou em cena personagens cuja condio desprivilegiada e frgil trazia a lume o pattico de sua prpria condio, a qual se via cada vez mais sujeita aos reveses que a conduzem ao trgica. A comparao com os demais trgicos revela ser Eurpides um autor que conhecia a tradio dos que o antecederam, mas acima de tudo conhecia a disposio em romper propositalmente com tal tradio. Porm, o tratamento das inovaes euripidianas ao teatro no tangencia o cerne da questo que interessa ao presente trabalho: a possibilidade de tornar o texto euripidiano fonte e ponto de observao para a reconstituio do contexto mais amplo de sua enunciao. Para tanto, um caminho vivel o reconhecimento das matrias mticas do drama euripidiano, a constatao
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das inovaes e mudanas de tnus em tais mitos e a recepo da matria prpria de Eurpides, ou mesmo a matria de Eurpides em que os cdigos lingusticos, culturais e sociais correspondem, em matria de recepo, s questes que provocam vinculaes nos espectadores e permitem inferncias. Para tal reconhecimento, a observao dos grupos textuais de naturezas diversas e o reconhecimento das aproximaes e distanciamentos entre os tais servem ao propsito de constatar entre tais um nmero considervel de matrias comuns, as quais serviam de base para atestar os temas, motivos e questes prementes na plis ateniense que provocam em vrios gneros distintos certa uniformidade no tratamento das questes. Sendo assim, as fontes pertencentes a um contexto mais amplo contm cdigos que as aproximam dos temas e questes da cidade no apenas a partir de sua viso particular dos mesmos ou dos dados do enredo. Portanto, este trabalho visa, a partir de um episdio da tragdia Hcuba a fala de Polidoro , tratar da temtica do sofrimento na guerra e da justia. A tragdia em questo tem seu enredo ligado aos sofrimentos decorrentes dos conflitos, os quais, ainda que finalizados, perduram em seus efeitos sobre vencedores e vencidos, tornando-se assim perenes. A escravizao, o excesso e a barbarizao une vencedores e vencidos, porm com grande prejuzo s escravas mulheres, no caso da tragdia Hcuba. Segundo Ricoeur, a discusso a respeito do ser e, por extenso, das questes humanas, passa necessariamente por compreender melhor o homem e o vnculo entre o ser do homem e o ser de todos os entes.18 Sendo assim, interpretar a realidade existencial um ato necessrio convivncia coletiva. Porm, tal convivncia j se d em nvel prtico e as relaes e correlaes entre os entes so reassumidos pelo homem no trabalho, na arte, na narrativa. Sendo assim, a interpretao de tais narrativas, atravs do que Ricoeur denomina distanciamento fundamental, permite explicar e acessar solues para os dilemas e demandas da trajetria vivencial. Portanto, a memria do ser humano relacionada s representaes, idealidades e normas utilizadas para mov-lo em um mundo ao mesmo tempo dado e interpretado, deixa seu registro experiencial na narrativa, que deve ser devidamente explicada e compreendida para ento servir ao propsito de pensar no apenas o ser,19
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RICOEUR, P. La simblica del mal, p. 330 Ds que nous commenons penser, nous dcouvrons que nous vivons dj dans et par le moyen de mondes de reprsentations, didalits, de normes. En ce sens nous nous mouvons dans deux mondes le monde prdonn, qui est la limite et le sol de lautre, et un monde de symboles et de rgles, dans la grille duquel le monde a dj t interprt quand nous commenons penser [Desde que ns comeamos a pensar, ns descobrimos que ns vivemos j no meio
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mas as relaes entre seres. Logo, o enfoque est na apropriao das narrativas e explicao das mesmas, j que explicar mais compreender melhor.20 Para Ricoeur, o texto o paradigma da distncia na comunicao,21 distanciamento este que permite que as narrativas escritas sejam apropriadas pelo leitor, considerado por Ricoeur um intrprete de um texto, que uma preposio do mundo, o projeto de um mundo que eu posso habitar e onde eu posso projetar minhas possibilidades mais prprias.22 No caso da anlise da tragdia em questo urge verificar que Eurpides se apropria, em um dado perodo, de narrativas mticas e as modifica para adapt-las ao contexto da enunciao, o que gerar a opacidade que, no pensamento de Ricoeur, longe de ocultar os cdigos culturais, torna possvel a sua produo.23 Mesmo que o drama euripidiano seja alusivo a um mundo ficcional e de fato o , h imbricadas nas mensagens e dinmicas performativas do texto trgico de Hcuba que faz o que Ricoeur chama de laboratrio de formas, 24 lugar onde, em um estado de no-engajamento, o leitor experimenta ideias novas, valores novos, maneiras novas de ser no mundo.25 A questo de partida do texto da Hcuba de Eurpides o conflito. A pea apresenta o conflito de Polidoro com Polimestor, seu hospedeiro; de
de um mundo de representaes, de idealidades, de normas. Neste sentido ns nos movemos em dois mundos, o mundo de antemo dado, que o limite e a base do outro, e um mundo de smbolos e de regras, no limite daquele mundo que j interpretado quando ns comeamos a pensar.] (AP, 295). 20 Expliquer plus, cest comprendre mieux (TA, 22). 21 Le texte est le paradigme de la distanciation dans la communication (TA, 114). 22 Essa distancia justamente permite uma apropriao pelo leitor: Ce qui est interprter dans un texte, cest une proposition de monde, le projet dun monde que je pourrais habiter et o je pourrais projeter mes possibles les plus propres) (TA, 115). 23 ... Or il parat bien que la non-transparence de nos codes culturels soit une condition de la production de messages sociaux [Parece certo que a no-transparncia dos nossos cdigos culturais so uma condio da produo de mensagens sociais]. RICOEUR, P. Philosophie de la volont 2, Finitude et culpabilit 1, Lhomme faillible, Aubier, 1960. p.309. 24 Le monde de la fiction est un laboratoire de formes dans lequel nous essayons des configurations possibles de laction pour em prouver la consistance et la plausibilit. Cette exprimentation avec les paradigmes relve de ce que nous appelions plus haut limagination productrice. [O mundo da fico um laboratrio de formas nas quais nossas tentativas de configuraes possveis da ao para por prova a consistncia e a plausibilidade]. RICOEUR, P. Philosophie de la volont 2, Finitude et culpabilit 1, Lhomme faillible, Aubier, 1960. p. 17. 25 ... un libre jeu avec des possibilits, dans un tat de non-engagement lgard du monde de la perception ou de laction. Cest dans cet tat de non-engagement que nous essayons des ides nouvelles, des valeurs nouvelles, des manires nouvelles dtre au monde. RICOEUR, P. Philosophie de la volont 2, Finitude et culpabilit 1, Lhomme faillible, Aubier, 1960. p. 220.

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Aquiles com os guerreiros aqueus; de Hcuba com Ulisses; de Hcuba com Agammnon; e, por fim, de Hcuba com Polimestor. Tal tema tratado por Paul Ricoeur, que o chama de desproporo, sendo o conflito a constituio mais originria do homem, de onde se traduz a dualidade, ou melhor, a desproporo interna aquela de um ser se faz de uma vez por todas maior e menor que si mesmo.26 Tal desproporo que permite surgir na tragdia o tema da justia, entendida num sentido semelhante ao de Ricoeur: vista como virtude vlida, cumpre o papel de orientar a ao humana em direo a um cumprimento, uma perfeio, na qual a noo popular de bondade d uma ideia bem prxima.27 Ou, nas palavras de Hcuba, a protagonista da pea, aquilo que submete at as divindades, pois fundamentado no que o certo a se fazer, conformando e igualando servos, senhores e deuses.28 E Eurpides faz do seu drama uma construo em torno de discursos a respeito do que justo e das rupturas da justia, tornando seu texto um testemunho de densidade metafrica, onde tudo o que se diz libera o poder de certas fices de redescrever a realidade,29 ao mesmo tempo em que foca no problema do mal, inerente aos assassnios envolvendo motivos torpes que permeiam toda a pea. Assim sendo, o mal o assunto articulador fundamental que exige uma reflexo mais apropriada do que seja preciso mudar mediante o recurso ao mito pois ao mito que Eurpides recorre para romper com ele e com o mal inerente ao lugar de exposio. E ento, a mola trgica apenas se tensiona quando se observa que, consciente e inconscientemente, o mal o lugar de nascimento do problema hermenutico.30 A pea Hcuba, portanto, ao tratar dos casos de violao da hospitalidade, do direito vida, da condio mnima at mesmo para os escravos quando assim o faz, a tragdia est tratando do mal, daquilo que, nas
26 Le conflit tient la constitution la plus originaire de lhomme , dont il traduit la dualit ou, mieux, la disproportion interne - celle dun tre la fois plus grand et plus petit que lui-mme (HF, 148, 22). 27 tenir la justice pour une vertu [...] cest admettre quelle contribue orienter laction humaine vers un accomplissement, une perfection, dont la notion populaire de bonheur donne une ide approche (LI, 178). 28 Eur., Hec., 798-806. Le conflit tient la constitution la plus originaire de lhomme , dont il traduit la dualit ou, mieux, la disproportion interne - celle dun tre la fois plus grand et plus petit que lui-mme (HF, 148, 22). tenir la justice pour une vertu [...] cest admettre quelle contribue orienter 29 la mtaphore est le processus rhtorique par lequel le discours libre le pouvoir de certaines fictions de redcrire la ralit (MV, 11). 30 le mal est le lieu de naissance du problme hermneutique (CI, 313).

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o senso de injustia no nada mais que somente mais pungente, mais perspicaz que o senso da justia, porque a justia mais frequente que a falha e a injustia que reina, e os homens tm uma viso mais clara que deficiente sobre as relaes humanas que da maneira correta de organizar.32

O desfecho da tragdia a opo da protagonista pela vingana contra o assassino de seu filho Polidoro, que o interlocutor no prlogo. A condio de escrava e a perda de toda e qualquer possibilidade de felicidade culminou na vingana extrema de Hcuba, cuja dimenso de irracionalidade, mas um fenmeno humano recorrente, j que, segundo Ricoeur, tambm tpico do humano e, portanto, das narrativas, situaes de estresse, onde a escolha no est mais entre o bem e o mal, mas entre o mal e o pior.33 E a questo central em Hcuba a escolha do mal que se faz eventualmente o pior, chocando a plateia deste drama que, na verdade, uma grande metfora da violncia cometida pelos prprios espectadores no mbito da Guerra do Peloponeso. Hcuba escolhe, em retribuio morte da sua filha Polxena e de seu filho Polidoro supliciados por causa de honrarias vis e por causa do dinheiro, respectivamente , matar os dois filhos de Polimestor e fixar para sempre tal ato em sua memria cegando-o imediatamente aps ver seus filhos sendo assassinados. Em uma narrativa que, como foi demonstrado acima, o autor escreve um enredo destinado a fundar todas as formas de ao e de pensamento pelos quais o homem compreende a
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Le mal, cest ce qui est et ne devrait pas tre, mais dont nous ne pouvons pas dire pourquoi cela est (Le scandale du mal, Esprit, n. 140-141, 1988, p. 62). 32 le sens de linjustice nest pas seulement plus poignant, mais plus perspicace que le sens de la justice; car la justice est plus souvent ce qui manque et linjustice ce qui rgne, et les hommes ont une vision plus claire de ce qui manque aux relations humaines que de la manire droite de les organiser. RICOUER, P. Lectures 1, Autour du politique, Seuil, 1991. p. 177. 33 situations de dtresse, o le choix nest pas entre le bon et le mauvais, mais entre le mauvais et le pire) (RF, 81).

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palavras de Ricoeur, o que e no o que deveria ser, contudo ns no poderamos dizer por que ele .31 Ento, o sofrimento de Hcuba, protagonista, o suplcio de seus filhos e a sua condio vexatria, destituda de marido, filhos homens e filhas mulheres casadas agua na plateia o senso de justia. O fato de a tragdia ser encenada em um perodo de conflito blico, em que os excessos foram constantemente cometidos contra aquilo que se imaginava razovel, manifesta que

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si mesmo em seu mundo;34 necessrio entender que mundo esse, em que se concebe a escalada da violncia. Eurpides mostra no s a violncia, mas aponta qual aquela justificvel. Porm, entre Eurpides e Ricoeur, um hiato se estabelece: este ltimo, ao contrrio daquele, se no optante da perspectiva mais realista, estabelece um caminho e um alvo para que se busque opor-se a violncia e o dom, que permite formular a equao final do reconhecimento e da gratido.35
[Recebido em maro 2010; Aceito em dezembro 2010]

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