Francisco Viguera Brante

EDUCACIN COMO PRCTICA DE LA LIBERTAD LA CONCIENCIACIN COMO RACIONALIZACIN DE LA ACTIVIDAD TICA EN LA POLTICA

ACTUAL

INTRODUCCIN

No hay quien dude que la educacin es esencial para superar el problema social de nuestro tiempo. Pero por qu? La respuesta supone que existe en el ser humano, en general, una inclinacin al Bien, y que esta tendencia se activa por medio de la educacin. En atencin a tal respuesta qu es en ese caso educar? Por lo pronto, algo muy distinto de la formacin de piezas para el funcionamiento de la gran mquina econmica que desde hace tiempo viene globalizando la hegemona de su sistema (en lo cual muchos ven la posibilidad de un totalitarismo sistematizado como un nuevo orden mundial dependiente de un gobierno central, que persigue los intereses de una elite pequesima). La opresin que se sigue de este rgimen se expande en una progresin constante; bajo sus prcticas la libertad y el individuo mismo tienden a desaparecer.1 En atencin del fenmeno sealado, encararemos en este breve ensayo el problema de la esencia y la misin de la educacin dentro del sistema socio-econmico actual, sobre la base de algunas observaciones del carcter psicolgico del ser humano, con el fin de comprender la aseveracin: la educacin verdadera libera al ser humano, dentro de
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Sobre este punto la sociologa contempornea ha llegado a decir que el individuo en realidad no es otra cosa que una especie de invento social. Lo cual se sigue directamente de la concepcin del individuo como masa, postulada por Gustave Le Bon. Para una comprensin detallada de masa vase
http://es.wikipedia.org/wiki/Masa_(sociolog%C3%ADa).

un marco terico objetivo y cientfico, es decir, fuera de toda opinin o dogma. Entendiendo siempre, por educacin, justamente el proceso por medio del cual se desarrollan las potencias del ser humano, por medio del cual se libera o posibilita el proceso natural de desarrollo. En este sentido hay que entender que los individuos y la vida en general es autopoitica (en tanto que cuente con los medios adecuados claro est). El anlisis psicolgico del ser humano se hace necesario ya que, si la educacin despierta esta latente tendencia hacia el Bien, quiere decir que el ser humano es en potencia bueno, sin embargo, eso nos pondra en la desventajosa posicin de tener que descubrir el origen del mal. Ante el pseudo problema del origen del bien o del mal moral, mostraremos cmo la naturaleza humana representa la solucin del problema, tanto del carcter psicolgico, como de la esencia y misin de la educacin. Abordaremos este estudio sobre la educacin bajo el esquema de la siguiente pregunta, Existe alguna misin para la educacin que sirva de antdoto ante la causa del problema social actual? Pues bien, el rol de una educacin de este tipo debe entenderse por el camino de una educacin como prctica de la libertad. Es decir, la libertad es algo que debe ganarse, y esta cuestin es capital para el desarrollo y despliegue la vida del ser humano pueda medrar. racionalidad, humanidad y dignidad del ser humano dependen de ello. La libertad depende de la educacin. Esta visin implica inmediatamente una poltica se encargue de la realizacin de la libertad. El ser humano vive sometido a un sistema econmico que no llega a ser humanizado polticamente. Ms bien, los intereses egostas particulares de una elite llegan a ser impuestos por sobre las verdaderas necesidades de la existencia humana. Es por ello que (y es el modo ms simple de comprender la cuestin) existen dos extremos dentro de los que oscila el individuo: o se somete al sistema adaptndose a sus La

prcticas, o bien, se adapta a sus prcticas bajo la paradjica posicin de jugar en contra del sistema concienciando a otros para que hagan lo mismo. Paradjica porque no queda ms que vivir bajo las reglas del sistema, sin embargo, lo que se persigue es mantener la libertad, aunque se viva bajo esas reglas. De aqu surge la distincin entre libertad interior y libertad externa.

LA EDUCACIN Y SU TAREA SOCIAL Siempre se ha relacionado libertad con verdad, slo la verdad hace libre. La explicacin es bien simple, pues, si no se tiene claridad en las cuestiones bsicas de la vida (ticas, polticas o el mismo conocimiento de los fundamentos de lo real) se vive en una especie de burbuja de ilusin; de ese modo el hacer del hombre cae en lo absurdo, perdiendo as, la libertad, todo su real sentido. Esto no requiere mayor explicacin, se sigue lgicamente; la tica da cuenta cabal de este hecho.2 La verdad no implica la posesin efectiva de libertad, sino slo su posibilidad. Para que la libertad se concrete prcticamente falta todava una voluntad que persiga el Bien. Este Bien slo es develado por una razn verdadera. En otras palabras, no basta con ver la medicina, hay que beberla. Para ser libres, entonces, hay que tener un conocimiento mnimo sobre los diferentes aspectos de la vida y de sus ntimas conexiones; slo por ese medio es que una voluntad buena (no corrupta) puede realizar la accin que libera, la accin libre, aquella que vale para un espritu noble. La educacin tomada como accin y prctica de la libertad implica la concienciacin histrica de los juegos de poderes, de cmo afectan al ejercicio de la libertad. Sin embargo, como se ha dicho no basta concienciar, es necesaria la nobleza del espritu, y sobre todo la fortaleza que de ella fluye, para lograr dar el paso que nos aleja de la niez3, que nos separa de la ilusin, del dogma y la servidumbre, el paso que nos convierte en hombres libres y valiente, bellos y buenos. Pero que significa concienciar, significa un despertar de la conciencia, un cambio de mentalidad que implica comprender realista y correctamente la ubicacin de uno en la naturaleza y en la sociedad; la capacidad de analizar crticamente sus causas y consecuencias y
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Cf. E. Kant, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Crtica de la razn prctica, etc. Niez en el sentido de la respuesta de Kant a la pregunta qu es la ilustracin?

establecer comparaciones con otras situaciones y posibilidades; y una accin eficaz y transformadora. Psicolgicamente, el proceso encierra la conciencia de la dignidad de uno: una praxis de la libertad. Si bien el estmulo del proceso de concienciacin deriva de un dialogo interpersonal, mediante el cual uno descubre el sentido de lo humano al establecer una comunin a travs de encuentros con otros seres humanos, una de sus consecuencias casi inevitables es la participacin poltica y la formacin de grupos de inters y presin.4 Ante lo anterior a pesar de la claridad de la definicin, e incluso a pesar de que toda persona que cuente con un mnimo inters humanista acepta inmediatamente la validez de tales afirmaciones y de tal postura en general, independientemente de cualquier ideologa no podemos ya desde que la subjetividad se convirti en producto del mercado, controlado desde aquellos intereses reguladores generales de lo social por medio de leyes creadas como representadoras y formalizadoras de esos intereses simplemente asentir y abanderarnos bajo tal estandarte al momento de ir en la bsqueda de dicha conscienciacin. La praxis o prctica de la libertad es hoy, ms que nunca, un concepto que ha perdido, en el ajetreo del mercado capitalista monopolizado y controlado por los intereses ya mencionados, no slo su vigor moderno, sino su mismo germen espiritual, doblegado y sometido por el materialismo consumista. Peor an, la prctica ya no tiene sentido, en tanto que todo paradigma terico, incluso moral o tico, es suplantado por las necesidades impuestas por el mercado. Prctica es hoy un arribismo social con vistas a la produccin de posibilidades mayores ante una refinacin del consumismo. Practicar es hoy someterse inconscientemente a la maquinaria del mercado, adoptar la patologa social5, adaptarse, censurarse como individuo. Ante todo ello,
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Thomas G. Sanders, The Paulo Freire Mhetod, American Universities Field Staff, New York, junio 1968. Cf. Zeitgeist: Moving forward, captulo II, Patologa social. Para un estudio a fondo de la patologa social contempornea Cf. Erich Fromm, Psicoanlisis de la sociedad contempornea.

la libertad pierde su sentido, se hace vaca: su nombre y su contenido ya no invita a nadie a educarse por ella, ni a pelear por ella, ni a vivir mediante ella; la razn es simple: ha muerto. Tanto ha muerto como dios. Y como el hombre mismo. Es ms, espontneamente surge el sentimiento de su inexistencia. Ante tal sentimiento el joven tiende a pensar que todo intento libertario no es ms que una quijotada, tan valiosa como anacrnica, tan graciosa como creble; sus prcticas se hallan determinadas desde una realidad opuesta, desde la realidad sin ms, pues lo otro no es real, y lo peor: como sustento epistemolgico de tal afirmacin le acompaa una razn de hecho. El derecho social, junto con la libertad y la praxis libertaria, ha muerto. Ha muerto a manos de un sistema que se sustenta en la corrupcin, como lo demuestra el anlisis del sistema de mercado, regido por el mercado monetario. En tal esquema, libertad y praxis se identifican, se auto nutren de consumismo, se auto enajenan. En el tipo de vida consumista se cifra la comprensin del hombre contemporneo. Un individualismo que queda como resultado de un nihilismo generalizado. Hoy la libertad es todo el hacer del hombre consumista fuera del trabajo que es ya un trabajo enajenado y enajenante, cada vez que representa slo los intereses del sistema y no del desarrollo de la verdadera naturaleza del individuo humano. Pero la libertad consumista slo beneficia al sistema econmico y no al hombre, de ese modo se enajena la libertad de s misma, pues ya no hay libertad en la libertad. Libertad es lo que hay, as se lo piensa hoy, fuera del trabajo, en medio del trabajo la gente busca escapar de la realidad, en la libertad busca el disfrute y lo sorbe como al agua de un espejismo, habida cuenta de su fugacidad y de su determinacin al trabajo. En las clases superiores, en donde el espejismo se torna realidad constante, surge casi como espontneamente el sentimiento de poder, ante el cual no

queda ms que ejercerlo ociosamente en medio de un paraso artificial, en el que se juega como pseudo poeta huidobriano. Esto es ya algo consabido. La causa, sin embargo, radica en aquella parte de la realidad social que planifica la enajenacin de una praxis libertaria hacia una praxis de la libertad de consumo, por medio de diferentes tcnicas de dominio de masas. 6 Esto implica, dicho en palabras de Paulo Freire, una sociedad sin pueblo dirigida por una elite superpuesta, alienada, y en la cual el hombre comn minimizado y sin conciencia de serlo era ms cosa que hombre mismo.7 El devenir histrico es una recreacin constante, una renovacin que va en contra del estatismo de las sociedades y las culturas. El hombre debe participar de estas pocas tambin creando, recreando y decidiendo. Y lo har mejor, cada vez que integrndose al espritu de ellas se apropie de sus temas fundamentales, reconozca sus tareas concretas. Una de las grandes si no la mayor tragedias del hombre moderno es que hoy, dominado por la fuerza de los mitos y dirigido por la publicidad organizada, ideolgica o no, renuncia cada vez ms, sin saberlo, a su capacidad de decidir. Est siendo expulsado de la rbita de las decisiones. El hombre simple no capta las tareas de su poca, le son presentadas por una elite que las interpreta y se las entrega en forma de receta, de prescripcin a ser seguida. Y cuando juzga que se salva siguiendo estas prescripciones, se ahoga en el anonimato, ndice de la masificacin, sin esperanza y sin fe, domesticado y acomodado: ya no es sujeto. Se rebaja a ser puro objeto. Se cosifica.8 Estas palabras no hacen ms que hacer or la plenitud de la actualidad del saber humano. Aquello sin lo cual todo saber posterior, y
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P. Freire, La educacin como prctica de la libertad, Siglo xxi, Buenos Aires, 2010, p. 28-29, en adelante Pl. Adems, The Century of the self, video documental audio visual, BBC, 2009. 7 Pl, p. 27-29. 8 Pl, 35-36.

junto con el todo desarrollo espiritual, se hace imposible. El problema y su profundidad casi inexorable trenza en este dilogo a todo pensador verdadero, a todo humano que se precie de tal. Freire cita a este respecto a Fromm, con el fin de acentuar la idea del hombre cosificado, el cual a pesar de haberse liberado de los vnculos exteriores que le impiden trabajar y pensar de acuerdo con lo que haba considerado adecuado. Ahora sera libre de actuar segn su propia voluntad, si supiese lo que quiere, piensa y siente. Pero no sabe. Se ajusta, al mandato de autoridades annimas y adopta un yo que no le pertenece. Cuanto ms procede de este modo, tanto ms se siente forzado a conformar su conducta a la expectativa ajena. A pesar de su disfraz de iniciativa y optimismo, el hombre moderno est oprimido por un profundo sentimiento de impotencia que lo mantiene como paralizado, frente a las catstrofes que se le avecinan.9 El sentimiento de frustracin y de impotencia culmina en el desenvolvimiento del conjunto de las costumbres actuales, todo su entronque surge desde estos simples postulados. Visto as el asunto, la comprensin de nuestras costumbres y de nuestra actualidad es ms bien fcil. Un sistema que por su propia naturaleza produce como mnimo ansiedad y neurosis, de las que resulta el consumismo en general, como la actividad propia de la pasin o pasividad, una vez que toda la parte activa del espritu ha sido adormecida por lo mecanismos del mercado monetario que controla las relaciones sociales. Aspiraciones, deseos y valores abren poca, sin embargo, observa Freire, hoy stos no dicen unidad respecto a los temas y tareas del presente; es ms, ni siquiera esos temas y tareas representan a las aspiraciones, deseos y valores. Este crculo vicioso reproduce el sentimiento de frustracin y fracaso pero de un modo especial: desaparece. En cambio, el hombre actual se halla una actitud de conformismo profunda ante el engranaje social, por medio de un
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Erich Fromm, Miedo a la libertad Citado de Pl., p. 36.

arribismo material que, en el mejor de los casos, manifiesta una lucha honesta por superar la pobreza o por mantener una vida lo mejor posible. Otro fenmeno es aparejado a este simple esquema, que ya se viene complicando, este es la conducta gregaria, ante el cual se permanece generalmente inconsciente. Entre otras cosas, esta conducta oculta la falta de dones y de genio, junto con el miedo a la soledad (y a la libertad, siguiendo el titulo de la obra de Fromm). Este fenmeno es tildado por Freire de trgico; a ella va aparejado el peor de los males para los esquemas analticos de Fromm: la imposibilidad de amar y la esclavitud. Y sin capacidad de captar esta tragedia, de captar crticamente sus temas, de conocer para interferir, es arrastrado por el juego de los propios cambios y manipulado por las ya mencionadas prescripciones que le son impuestas o casi siempre suavemente ofrecidas. Slo percibe que los tiempos cambian, pero no percibe el significado dramtico del paso aun cuando lo sufra. Est inmerso en l.10 Ante tal inmersin, la parte constructiva parte por ser destructiva, es decir, una crtica de las estructuras alienantes; slo las acciones que provengan desde la crtica a partir de la actividad racional, representan acciones que surgen de un impulso libre, como resultado de la captacin crtica del desafo, para que sean conocimiento transformado en accin.11 Educar es promover en el individuo la capacidad para que sea l mismo el que decida como ha de llevar su propia vida. La autodeterminacin es la simiente, por lo tanto, de la libertad y de la racionalidad. La funcin de la educacin en este sentido es ayudar a formar el carcter crtico del hombre, no en un sentido destructivo

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Pl, p. 38. Pl, p. 38.

como mal puede interpretarse sino en el sentido de ser capaces de descubrir, cada cual, el verdadero sentido de la vida.