Repblica Bolivariana de Venezuela Universidad Catlica Santa Rosa Facultad de Ciencias Humanas y Sociales Escuela de Filosofa

APROXIMACIN AL CONCEPTO DE CONOCIMIENTO EN BLAISE PASCAL

Trabajo de Grado presentado como requisito parcial para optar al Ttulo de Licenciado en Filosofa

Autor: Jos Nicols Mndez Lara

Tutor: William Rodrguez

Caracas, enero de 2008

DEDICATORIA
Dedicado a mi querida esposa y a todas aquellas personas que buscan la verdad y se esfuerzan cada da por conocer el mundo que les rodea. A todos aquellos seres que descubren en el mundo una manera ms sencilla de conocer la realidad, encontrndose a s mismos y descubrindose como seres dignos y con capacidades que van ms all de la propia razn. A aquellas personas que son en el mundo caas pensantes.

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AGRADECIMIENTOS
En primer lugar a Dios que me ha dado la fortaleza, perseverancia y constancia en la vocacin a la cual me ha confiado. A mis padres y hermanos que me han animado por medio de la oracin a realizar y continuar con mis estudios. A mi esposa Miguelina del Valle que con su ejemplo de constancia y dedicacin ha sido mi inspiracin en la realizacin de esta tesis. A mis profesores Lic. Jess Natera y Lic. William Rodrguez que con sus orientaciones me han ayudado metodolgicamente. Al seminario San Pedro Apstol, donde inicie mi formacin humana e intelectual, y donde he encontrado la bibliografa que me ha ayudado a realizar este proyecto. Finalmente a todos mis amigos y amigas que en silencio me han acompaado durante este camino.

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NDICE GENERAL
DEDICATORIA ...ii AGRADECIMIENTO .....iii INTRODUCCIN ....6

CAPTULO I EL PROBLEMA 1.1.1.- A manera de biografa ....11 1.2.- Objetivos de la investigacin ......... .15 1.2.1.- Objetivo general .....15 1.2.2.- Objetivos especficos ......15 1.3.- Justificacin ........15 1.4.- Alcances y lmites ... 16 II MARCO TERICO Antecedentes de la investigacin ....... 1.1.- Planteamiento del problema .......10

2.1.-

.19 2.1.1.- Origen etimolgico del conocimiento ........19 2.1.2- Clasificacin el conocimiento .....21 2.2.- El concepto de conocimiento en la filosofa griega una preparacin

para el pensamiento de Pascal ....23 2.2.1.- La escuela jonia ..23 2.2.2.- La escuela pitagrica ......24 2.2.3.- La escuela eletica ..25 2.2.4.- El no-saber de Scrates ..26 2.2.5.- Platn y Aristteles 27 2.3.-Primera aproximacin al concepto de conocimiento de Pascal ...29 2.3.1.- Dogmatismo y escepticismo ...29 2.3.2.- Pascal frente al dogmatismo ...30 2.3.3.- Pascal frente al escepticismo ......31 2.3.4.- Pascal frente al racionalismo ......32 2.4.- Origen del conocimiento segn Pascal ...34 2.4.1.- Los sentimientos y las emociones en el conocimiento ...........37 2.4.2.- La naturaleza humana en el pensamiento pascaliano .........39 2.5.- Los tipos de conocimiento de Pascal. La razn y el corazn .41 2.6.- El hombre en el mundo real (el ser lgico) ........43 2.6.1.- El desarrollo lgico de los sentimientos que llevan al conocimiento ..........44 2.6.2.- La unin ntima de las dos dimensiones, sensible e intelectual, Del conocimiento .......46 2.7.- El hombre en su interioridad (el ser de los sentimientos) ..........48 2.7.1.- El ser y los sentimientos .50 2.7.2.- Razn y sentimientos (corazn) .....51 2.7.3.- Fe y razn ...53 2.8.- Aportes a la teora del conocimiento ..55 III 3.2.MARCO METODOLGICO Organizacin del material

3.1.- Descripcin general ........59 ...59

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CONCLUSIONES 60

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS ....................................................................63

INTRODUCCIN
Los avances en la ciencia aumentan el conocimiento del hombre, tambin hacen que la gente tome conciencia de cun poco sabe. Mediante nuestra razn nos damos cuenta que la razn misma tiene lmites. el ltimo paso de la Razn, dijo pascal, es el reconocimiento de que hay una cantidad infinita de cosas que estn ms all de ella (p.97). Nuestro conocimiento est en algn punto intermedio entre la certeza y la ignorancia completa, crea Pascal. El resultado final es que tenemos que saber cundo afirmar que algo es cierto, cundo dudar y cundo someternos a la autoridad. Aparte del problema de nuestro conocimiento limitado, Pascal tambin not cmo nuestra razn se distrae fcilmente por nuestros sentidos y se encuentra limitada por nuestras pasiones. Los dos supuestos principios de la verdad, la razn y los sentidos, no slo no son genuinos sino que participan en una decepcin mutua. Mediante falsas apariencias, los sentidos engaan a la razn. Y, de la misma forma en que engaan al alma, son tambin engaados por ella. Se toma su venganza. Los sentidos son influidos por las pasiones, que producen impresiones falsas (Houston, p.58). Las cosas, a veces, aparecen a nuestros sentidos diferentes de lo que realmente son, como la forma en que un objeto parece doblado cuando se lo introduce en el agua. Nuestras emociones tambin influyen en la forma en que pensamos sobre las cosas. Y nuestra imaginacin, que Pascal dice que es nuestra facultad dominante (Houston, p.53), a menudo tiene prioridad sobre nuestra razn. Un puente suspendido sobre un ro podra ser lo suficientemente ancho y fuerte, pero nuestra imaginacin nos ve cayndonos, con toda seguridad.

As que nuestra finitud, nuestros sentidos, nuestras pasiones y nuestra imaginacin pueden influir desfavorablemente en nuestra capacidad de razonamiento. Pero Pascal crea que las personas realmente saben que algunas cosas son verdaderas, ms cuando no la puedan justificar racionalmente. Dicho conocimiento viene a travs de otra va Cul? Esta pregunta la iremos respondiendo a lo largo de nuestra investigacin. Siguiendo con la misma idea, hay veces que sabemos que algo es verdadero, pero no llegamos a ese conocimiento a travs del razonamiento lgico, ni podemos dar argumento lgico para apoyar esa creencia. Por ejemplo, sabemos cundo no estamos soando. Pero no lo podemos demostrar racionalmente. Sin embargo, esto slo demuestra que nuestra razn tiene debilidades; no demuestra que nuestro conocimiento sea completamente incierto. Adems, nuestro conocimiento de primeros principios, como el espacio, el tiempo, el movimiento y el nmero, es cierto aun cuando sea conocido por otro mtodo. De hecho, la razn basa sus argumentos en este tipo de conocimiento. De esta manera, comenzamos nuestra investigacin, durante la cual buscaremos dar respuestas a las interrogantes que han ido surgiendo a lo largo del pensamiento filosfico acerca del conocimiento, desde sus orgenes, dando un esbozo general acerca de los tipos de conocimiento, para aclarar algunos conceptos claves de la investigacin. Posteriormente, daremos un recorrido por las diferentes escuelas filosficas de la antigua Grecia, quienes son, por decirlo de alguna manera, la cuna del pensamiento de Pascal. Ellos, con sus diferentes posturas y teoras, han influenciado de manera progresiva en el desarrollo del pensamiento y nos acercan bastante a su filosofa. Continuando con la primera aproximacin al pensamiento de nuestro filsofo en su relacin con tres grandes movimientos del conocimiento, el dogmatismo y el escepticismo, dos teoras que desde sus extremos nos dan una idea de dnde comienza Pascal su teora del conocimiento.

Y, por otro lado, el racionalismo, que tambin desde su postura realista y experimentables nos tratan de orientar en el verdadero camino que nos llevar a la verdad. Nos atrevemos a poner como punto de partida una fbula, que nos dar un poco de cercana al mtodo que utilizar Pascal en el conocimiento. En la fbula la cigarra y la hormiga, una no comprende el trabajo de la otra y viceversa. Ambos personajes representan las tendencias del hombre a dejarse llevar por una facultad no muy ajena, los sentimientos, ms que por la razn. La cigarra, en cierta forma intuye la razn por la que la hormiga trabaja tanto, pero no llega a conocer con certeza el motivo. Por decirlo con Pascal: no podemos mandar a las emociones que sigan a nuestras palabras, porque nuestras palabras estn a la vez precedidas por las emociones (cfr. Pakman 1992; Manghi 1994), por unas razones que la propia razn desconoce. En busca de esas razones, eje central en el concepto de conocimiento que nos propone Pascal, abordaremos al hombre en el mundo real, es decir el ser lgico, en el cual encontraremos el papel que juegan los sentimientos en el rea del conocimiento y en cuanto a la experiencia. Tambin nos encontraremos con el hombre en su interioridad, al ser que siente, el ser del sentimiento, en dicho contenido abordaremos la importancia e influencia de las emociones en el conocer del hombre y daremos en el punto clave de la filosofa de Pascal, comparando a la razn con los sentimientos, dos capacidades que van a llevar al hombre a la verdad, al conocimiento.

CAPTULO I EL PROBLEMA

1.1.- Planteamiento del problema

El tema del conocimiento ha sido abordado por muchos filsofos a lo largo de la historia de la filosofa, la mayora de estos pensadores han querido mostrar de una forma clara lo que es la realidad, la verdad de las cosas. De manera general el conocimiento juega un papel muy importante dentro de las investigaciones, ya sea por la ciencia o por cualquier otro mtodo. Hurgar, buscar, descubrir, investigar, saber, conocer son palabras que muchos pensadores han llevado a la prctica en su afn por llegar a la verdad de la realidad que les rodea. Llegados a este punto podemos decir que el tema del conocimiento est muy ligado al tema del saber, es decir, son dos trminos que, aunque parecen sinnimos, tienen un significado, cuando se llevan a la prctica, totalmente diferentes. A saber, el conocer es una actividad que podemos realizar todos, animales y personas, cuando entramos en contacto con la realidad y los objetos que observamos en ella, es decir, es la experiencia que tiene el sujeto con el objeto en s, es la abstraccin de la realidad por parte del sujeto. Mientras que el saber incluye un proceso ms amplio y profundo, por lo que el acto de saber lo podemos realizar slo las personas, ya que supone una conceptualizacin, un definir a la realidad, un darle nombre y significado al objeto observado o experimentado. Dicho de otra manera, conocer es un acto objetivo, mientras que el saber es subjetivo. De esta manera, se puede entender por qu el verbo conocer se usa en castellano mucho menos frecuente que el verbo saber, y en general en contextos que nada tienen que ver con las ideas o con las ciencias. En realidad, lo que suele llamarse teora del

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conocimiento, ms bien debera llamarse teora del saber, pero esto no es algo que nos compete ahora. La estructura gramatical de las expresiones en que aparece el verbo conocer es mucho ms uniforme que la correspondiente a los verbos creer y saber. De hecho, siempre tiene la misma forma: conocer (mas frase nominal). Semnticamente, la mayor parte de las veces usamos el verbo conocer para indicar una cierta experiencia o familiaridad del sujeto con el objeto al que se refiere la frase (J. Mostern, 1978). Usaremos el verbo conocer con su significado primario, segn el cual conocer algo o a alguien equivale a tener con ese algo o alguien una familiaridad obtenida a travs de la experiencia directa o el contacto. Por otro lado, Blaise Pascal va a utilizar dos trminos que no son nuevos dentro de la filosofa ya que se vienen enfrentando desde el principio: el escepticismo y el empirismo, unidos al dogmatismo para terminar hablando de razn y fe como dos fuentes de conocimiento para el hombre, pero en realidad qu tanto se aproxima Blaise Pascal al concepto de conocimiento?

1.1.1.- A manera de biografa

Blaise Pascal naci el 19 de junio 1623 en Clermont (Aubernia). Su padre, tienne Pascal, era magistrado, juzgaba los pleitos en materia de impuestos, pero en 1631, cuando el pequeo tena poco ms de siete aos, vendi su cargo para vivir de rentas en Pars, establecido en el barrio aristocrtico del faubourg Saint-Germain, dedicado por entero a la educacin de sus tres hijos, Gilberte (1620), Blaise (1623) y Jacqueline (1625), que se hizo monja. En Pars, la familia Pascal, que formalmente perteneca la nobleza de toga pesa a vivir de hecho como un burguesa rentista, logr la amistad de algunas de las ms importantes familias de alcurnia que les fueron muy tiles (los Roannez, la duquesa de Aiguillon, la marquesa de Sabl, etc.) y tienne mantena contactos con los intelectuales ms significativos de la poca.

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En 1926 muere la madre del futuro filsofo y el padre educa a la prole de una manera que podramos llamar liberal. De hecho Blaise Pascal no sufri jams una educacin escolstica de la que necesitase liberarse, porque ni siquiera la aprendi. La vocacin cientfica, en cambio, apareci muy pronto, en plena infancia. En la academia de Mersenne, amigo de su padre, conoci a los principales talentos matemticos y todava no haba cumplido 17 aos cuando public su primer tratado de geometra el Essai sur les coniques. Entre 1639 y 1647 tienne Pascal, que haba sido sospechoso de poca fidelidad al rey y lleg a ocultarse durante una temporada para evitar caer en prisin por los movimientos polticos de la poca, fue nombrado por Richelieu comisario para el impuesto en Rouen y la familia se traslad con l a Normanda, que por entonces se hallaba prcticamente en estado de revuelta fiscal contra los altos impuestos que la empobrecen. El pequeo Blaise tiene ya fama de genio matemtico e inventa para su padre una mquina de calcular. El invento fue lo suficientemente significativo para que todava un siglo despus Diderot incluyese un croquis detallado en los volmenes de Planches de la Encyclopdie. La estancia en Normanda tiene tambin importancia porque ser all donde, a raz de un accidente de su padre, la familia entra en contacto con el jansenismo que practicaban los piadosos mdicos, y hermanos, Deschamps, una especie de santones o predicadores populares que mezclaban religin, ciencia mdica y protesta antinobiliaria. En el jansenismo hay, obviamente, un componente religioso perfectamente central, pero es, tambin, un movimiento de protesta con races populares que exige una cierta autenticidad a la poltica y no puede extraar que el padre del filsofo, que haba tenido alguna simpata por los movimientos antiseoriales, se sintiese cercano a esta espiritualidad exigente, y mucho ms si la fe religiosa se entremezcla con un sentido de la amistad muy profundo. La amistad ser, por cierto, uno de los ejes vitales del joven Pascal.

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En 1643 Arnauld, uno de los tericos ms importantes del jansenismo, publica La comunin frecuente y al ao siguiente se traduce el Discurso sobre la reforma del hombre interior del propio Jansenio. El joven Pascal ley ambas obras y para l significaron un profundo medicamento, suficiente para marcarlo de por vida. El perodo de 1647 a 1652 fue el de profundizacin del sabio precoz en la espiritualidad jansenista. En compaa de su hermana frecuenta el hogar parisiense la abada de Port-Royal y su hermana Jacqueline habla de una persona que no es ya un matemtico aludiendo a l en una carta del 25 de septiembre de 1647; pero se trata todava de una conversin incompleta muy condicionada por la enfermedad (dolores de cabeza, parlisis de las piernas...) de la que logr una curacin slo parcial. De hecho son unos aos absolutamente brillantes en la investigacin matemtica. En octubre de 1647 publica sus Nuevos experimentos en torno al vaco. Poco antes los das 23 y 24 de septiembre, Descartes de paso por Pars se haba entrevistado con el joven Pascal con quien discuti aspectos de la obra. Descartes, por cierto, defenda errneamente que el vaco no exista, de modo que el encuentro entre ambos sabios fue un pequeo fracaso. En 1648 a peticin de Pascal su cuado y primo Florien Prrier realiza un experimento sobre la presin en la montaa del Puy-de-Dme, cerca de Clermont que justifica las ideas del libro y lo confirma como uno de los cientficos ms importantes del momento. Pero en Pascal el matemtico es inseparable del hombre piadoso. Jacqueline entra en el convento a la muerte del padre (enero de 1652) y tras un perodo de divertissement (en que es presentado a la Corte, lee a Montaigne y Epicteto y trata a algunos de los ms conocidos libertinos de la poca, aunque ms bien se trata de indiferentes que de ateos), Blaise cae en una crisis moral que l mismo describe como de grand mpris du monde (septiembre de 1654). En la noche del 23 de noviembre de 1654 tiene un xtasis mstico, cuyo recuerdo consigna en una hoja de papel, el famoso Memorial que llev siempre cosida en el

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forro de su camisa. Ser a partir de aqu que sus contemporneos y los estudiosos posteriores hablen de una definitiva conversin del autor. Si Pascal se enamor jams no lo sabemos pero el Discurso sobre las pasiones del amor que se le atribuye desde 1842, cuando lo edit el positivista Vctor Couisin, parece no ser debido a nuestro autor, aunque se ha reeditado muchas veces y es un texto significativo para entender la mentalidad de la poca. En enero del ao 1655 Pascal se retira brevemente a Port-Royal-des-Camps y tiene lugar el Entretien avec m. de saci sur pictte et montaigne. La curacin milagrosa de una sobrina de Pascal, religiosa en Port-Royal, librada de una inflamacin ocular tras de tocar una santa espina de la corona de Cristo fue recibida por el filsofo como una especie de mensaje sobrenatural que confirmaba la justicia de la causa jansenista. Pascal concreta su pensamiento teolgico en los crits sur la grace de 1657 y en 1658 da una conferencia en Port-Royal donde expone el plan de su Apologa, es decir, el ncleo de la argumentacin de donde surgen las Penses. Mucho se ha discutido sobre el contenido de esta conferencia pero posiblemente en los legajos Port-Royal, se encuentra el ncleo de lo que supuestamente debera ser la Apologa, cuya redaccin jams emprendi por problemas de salud. Entre 1659 y su muerte el 19 de agosto de 1662, Pascal sufre un proceso que los estudiosos han llamado a veces despojamiento, abatimiento. Entre marzo de 1659 y agosto del ao siguiente Pascal cae en un tat de anantissement de toutes ses forces. Segn su hermana Gilberte: no pudo ya hacer nada durante los cuatro aos que an vivi, si es que se puede llamar vida a la languidez tan lastimosa en que los pas. Ser entonces cuando redacta su O racin para pedir a dios el buen uso de las enfermedades , que junto al Memorial son clsicos de la espiritualidad catlica. El 19 de agosto de 1662, a la edad de 39 aos, falleci. Sus ltimas palabras fueron: "Que Dios nunca me abandone!". (biografa tomada de: Ramn Alcoberro en Una Introduccin a laspenses de blaise pascal. www.alcoberro.info).

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1.2.- Objetivos de la investigacin 1.2.1.- Objetivo general

Analizar el concepto de conocimiento en el pensamiento de Blaise Pascal

1.2.2.- Objetivos especficos

Explorar el concepto de conocimiento en el pensamiento de algunos Explicar el concepto de conocimiento dentro del pensamiento de Blaise filsofos y as llegar al concepto de conocimiento de Blaise Pascal. Pascal y su influencia en la filosofa. Comprender el concepto de conocimiento en el pensamiento de Blaise

Pascal as como su influencia en la filosofa.

1.3.- Justificacin
Motivado por la lectura y conocimiento del pensamiento de Blaise Pascal, inicio esta investigacin. Desde que estudi su pensamiento me llam la atencin su manera de concebir la realidad, buscndole siempre una salida justa a la idea de algunos pensadores de su tiempo que afirmaban que el hombre estaba sumergido en la ignorancia y que slo conocan la realidad de las cosas a travs de la experiencia, Pascal nos va a mostrar que no slo con la razn se pueden conocer las cosas sino que en el interior del hombre hay una capacidad para ir ms all del conocimiento sensible. Esta idea me llev a leer muchas veces su filosofa acerca del conocimiento, buscando la raz del mismo, a medida que fui avanzando en la lectura me sent envuelto, por no decir identificado, con su propia filosofa y pensamiento, y sin darme cuenta ya estaba llevando a la prctica su mtodo filosfico. Da a da fue creciendo la idea de analizar y profundizar un poco ms este pensamiento que ya practicaba en mi vida diaria, de ah la decisin de escoger a unos de los filsofos menos nombrados pero que con su filosofa y pensamiento puede

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cambiar incluso los puntos de vista de la realidad. Adems saber que contamos, en nuestro interior, con otra capacidad de conocer me ha motivado ms. Por otro lado, es importante esta investigacin ya que nos ayuda a ver las cosas de diferentes maneras, llegar al conocimiento es difcil, pero acercarnos a l, por medio de algn mtodo nos hace la tarea ms fcil. Ver que la realidad es cambiante y que da a da estamos obligados a conocerla y entenderla, me motiva a ser como dice el mismo Pascal: una caa pensante y que a pesar de lo confusa que parezcan las cosas, podemos alcanzar el conocimiento y la verdad por vas ms sencillas que la misma ciencia.

1.4.- Alcances y lmites

En primer lugar hay que tener en cuenta que el presente trabajo de investigacin no pretende agotar el tema, al contrario est pensado como complemento para otras investigaciones que se puedan realizar en, un futuro, referente al ttulo. En l nos aproximaremos al concepto, filosofa e idea que tiene Blaise Pascal referente al conocimiento; estudiando su pensamiento avanzaremos de manera histrica a travs de las diversas escuelas de la filosofa griega para de esta manera tener claro el origen del mismo. Igualmente, nos centraremos en la persona humana que piensa, siente y conoce la realidad, partiendo de la experiencia. Definiremos de manera clara el significado y relacin de los diferentes mtodos filosficos para llegar al conocimiento. La vida, cultura y ambiente en el cual creci Pascal es importante para comprender el origen y nacimiento de su filosofa, es por ello que presentaremos de manera resumida la biografa y obras del filsofo. El corazn es el eje central del pensamiento de Pascal, es por ello que estudiaremos su importancia en la filosofa del conocimiento y lo relacionaremos con otras capacidades y mtodos que acompaan y refuerzan el conocimiento humano. Nuestros lmites estn marcados dentro de la misma investigacin, ya que ella misma reviste un enfoque complementario con otras teoras, nos centraremos

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fundamentalmente en la vida, pensamiento y filosofa que tiene Pascal en torno al concepto del conocimiento, como lo entiende y expresa.

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CAPTULO II MARCO TERICO

2.1.- Antecedentes de la investigacin 2.1.1.- Origen etimolgico del conocimiento

Conocimiento (del latn cognoscere, llegar a conocer, saber, que a su vez remite al griego gignoskein, saber, reconocer). El conocimiento es una cuestin epistemolgica tradicional histricamente suscitada para establecer los lmites de la certeza que poda alcanzar el conocimiento humano en general, en una poca en que la ciencia comenzaba a constituirse en modelo de conocimiento del mundo fsico, tras haber hallado un mtodo nuevo que desafiaba los planteamientos aristotlicos. Este trmino se suele definir como la relacin que se establece entre un sujeto y un objeto, mediante la cual el sujeto capta mentalmente, aprehende, la realidad del objeto. El proceso del conocimiento, as entendido, constituye el objeto de estudio de la teora del conocimiento1. En la filosofa actual se prefiere definir el conocimiento como saber proposicional o un saber que analizando el uso de las palabras conocer o saber. Conocer, en este caso, consiste en saber que un enunciado es verdadero (o falso). Como dir B. Russell, el trmino conocer se suele usar en dos sentidos diferentes: en la primera acepcin es aplicable a la clase de conocimiento que se opone al error, en cuyo sentido es verdad lo que conocemos. As se aplica a nuestras creencias y convicciones, es decir, a lo que denominamos juicios. En este sentido de la palabra sabemos que algo es el caso. Esta clase de conocimiento puede ser denominada conocimiento de verdades. En la segunda acepcin de la palabra conocer, se aplica
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Tambin llamada gnoseologa y epistemologa, es una reflexin sobre el proceso del conocimiento humano y los problemas que en l se plantean. Su objeto de estudio es el conocimiento en general.

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al conocimiento de las cosas, que podemos denominar conocimiento directo. En este sentido, conocemos los datos de los sentidos (Bertrand Russell: Conocimiento Directo Y Conocimiento Proposicional. Los problemas de la filosofa, Labor, Barcelona 1978, 5 ed., p. 43-45). El conocimiento es una apreciacin de la posesin de mltiples datos interrelacionados que por s solos poseen menor valor cualitativo. Significa, en definitiva, la posesin de un modelo de la realidad en la mente. El conocimiento comienza por los sentidos, pasa de estos al entendimiento y termina en la razn. Igual que en el caso del entendimiento, hay un uso meramente formal de la misma, es decir un uso lgico ya que la razn hace abstraccin de todo un contenido, pero tambin hay un uso real. El conocimiento as entendido es un proceso que se da en la mente humana, cuando esta abstrae, por medio de la observacin, los objetos que se encuentran en la realidad. Segn Platn, el conocimiento se caracteriza por ser necesariamente verdadero (episteme). De otro modo, la mera creencia y opinin (ignorante de la realidad de las cosas) quedan relegadas al mbito de lo probable y lo aparente. Una certeza que el da de maana probar ser falsa, en verdad, nunca habra sido conocimiento. Y en efecto, esta vinculacin entre conocimiento-verdad-necesidad forma parte de toda pretensin de conocimiento ya sea filosfico o cientfico, en el pensamiento occidental. De esta manera, entendemos que verdad y conocimiento son dos trminos que se relacionan ntimamente, ya que aquello que se observa en la realidad, por ser observado, es real y por ello verdico, abstrable por el sujeto que lo observa. Por otro lado, en el proceso del conocimiento, el sujeto y el objeto son inseparables, ambos se interrelacionan, uno es el que conoce y otro el conocido, y aunque son diferentes, se complementan, permitiendo que el conocimiento se lleve a cabo.

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2.1.2- Clasificacin del conocimiento

Segn la idea anterior, el conocimiento puede ser clasificado, y esta clasificacin puede ser en cuanto a la relacin sensible del sujeto con el objeto o la relacin intelectual de los mismos, as se habla, en primer lugar, de un conocimiento sensible y un conocimiento intelectual: El conocimiento sensible es la simple recepcin pasiva -desde un punto de vista epistemolgico general- de los datos objetivos, o datos sensoriales, mediante la sensacin, que supone la captacin del estmulo adecuado para convertirlo en unidades ms amplias y activamente integradas, que se conocen como percepcin. Perciben tanto los animales como el hombre, pero la percepcin humana est directamente relacionada con el pensamiento. Este tipo de conocimiento es aquel que proviene propiamente de la experiencia y el sujeto lo capta a travs de los sentidos, que son, por as decirlo, el instrumento por el cual el sujeto entra en contacto con el objeto. El conocimiento intelectual, que puede llamarse tambin pensamiento, es la captacin del objeto mediante una imagen mental, que normalmente se llama concepto. La recepcin pasiva de la sensibilidad es ahora elaboracin activa de los datos ofrecidos por los sentidos, a los que se unen los pensamientos. Sensibilidad y entendimiento, aparte de dos tipos o niveles de conocimiento, son tambin fuentes del conocimiento, y no fuentes independientes sino integradas, en el hombre, en un mismo proceso del conocer. Como expresar Kant refirindose a la sensibilidad y el entendimiento: sin sensibilidad ningn objeto nos sera dado y, sin entendimiento, ninguno sera pensado. Los pensamientos sin contenido son vacos; las intuiciones sin conceptos son ciegas (Inmanuel Kant. Crtica de la Razn Pura, Lgica trasc., 1, B 75 (Alfaguara, Madrid 1988, 6 ed., p. 93). Tambin se puede hablar de un conocimiento directo o inmediato y de otro indirecto o mediato.

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En el conocimiento inmediato, el sujeto conoce sin la mediacin de nada, o sin que sea necesario un conocimiento anterior. No hay ninguna relacin en el proceso de conocer. Esta inmediatez se conoce por el nombre de intuicin. sta puede ser sensible o intelectual. La intuicin sensible consiste en la captacin inmediata de los datos de los sentidos sin intervencin de ningn proceso intermedio: las cosas se conocen por experiencia (externa o interna) inmediata. Si se aade que no hay otra forma de conocer que sta, tenemos la tesis del empirismo2. La intuicin racional plantea el principio general de que los verdaderos objetos de conocimiento no son las cosas, sino las ideas o los conceptos. Por lo mismo, el verdadero conocimiento supone la captacin inmediata de estas ideas o conceptos. Esta tesis fue sostenida sobre todo por los representantes del irracionalismo3. En el conocimiento mediato o directo, llamado tambin discursivo4, conocer es una relacin, por lo que supone siempre una mediacin entre el sujeto y el objeto. Fuera de la sensibilidad no se conoce sino por medio de conceptos, y stos suponen inferencias y abstracciones, no intuiciones. Esta tesis fue sostenida y defendida por el racionalismo5 y sus representantes. Se distingue, igualmente, entre conocimiento a priori y a posteriori. El conocimiento a priori puede entenderse como independencia, o precedencia temporal, respecto de la experiencia, o como independencia lgica, es decir, validez del conocimiento independientemente de la experiencia.

Doctrina filosfica que sostiene que las ideas y el conocimiento en general provienen de la experiencia. 3 Defensa que consiste en la valoracin de otras fuentes de conocimiento distintas de la razn y la experiencia, y en su grado mximo en la valoracin del absurdo. 4 El conocimiento que se obtiene a travs de la reflexin. 5 Actitud filosfica de confianza en la razn, las ideas o el pensamiento, que exalta su importancia y los independiza de su vnculo con la experiencia.

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2.2.- El concepto de conocimiento en la filosofa griega una preparacin para el pensamiento de Pascal
En la filosofa Griega se inaugura la razn como un instrumento para la bsqueda de la verdad, se siembran los principios de la ciencia moderna. Surge como una respuesta a los mitos6, para dar argumento acerca de su naturaleza (el porque de las cosas), ya que la mitologa no es un pensamiento filosfico, puesto que no da una afirmacin racional y deductiva de sus afirmaciones. La filosofa griega puede ser dividida entre aquellos filsofos que buscaban una explicacin del mundo en trminos fsicos y quienes subrayaban la importancia de las formas inmateriales o ideas. 2.2.1.- La escuela jonia La primera escuela importante de la filosofa griega, la jonia o milesia, era en gran parte materialista. Fundada por Tales de Mileto (h. 624-546 a. de J.C.), parti de la creencia segn la cual el agua es la sustancia primigenia de la que procede toda materia. El agua, que en diversos grados de condensacin da lugar a todos los elementos y estados y es una fuerza eterna, activa, susceptible de dar existencia. Tales de Mileto, como muchos de los primeros filsofos, es lo que hoy denominaramos un cientfico y, al mismo tiempo, un hombre pblico. Anaximandro ofreci una idea ms elaborada y mantuvo que la base de toda materia es una sustancia eterna que se transforma en todas las formas materiales conocidas comnmente. Esas formas, a su vez, cambian y se funden en otras de acuerdo con la regla de la justicia, es decir, una especie de equilibrio y proporcin. Herclito consideraba que el fuego es la fuente primordial de la materia, pero crea que el mundo entero est en constante cambio o flujo y que la mayora de los objetos y sustancias se producen por la unin de principios opuestos. Consideraba el alma, por ejemplo, como una mezcla de fuego y agua. El concepto de nous (inteligencia), sustancia infinita e inmutable que penetra y controla cada objeto viviente, fue desarrollado por Anaxgoras, que tambin pensaba
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Los mitos implican un gran esfuerzo intelectual, lrico y literario.

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que la materia consista en partculas en una escala infinitesimal pequea, o tomos. Compendi la filosofa de la escuela jonia al proponer un principio no fsico director, junto a una base materialista de la existencia. Vemos de esta manera que la primera interrogacin que se formulan los pensadores antiguos versa sobre el mundo que les rodea, sobre la naturaleza. Y como estn convencidos de que hay una materia prima de la que todo lo existente es transformacin ms o menos compleja, dando as por supuesto el principio de unidad de la materia, las especulaciones se dirigen a determinar cul sea ese principio (arj). Para esta escuela el conocimiento proviene de la lucha de los contrarios, es decir, los cuatro elementos son el origen del mundo y el conocimiento proviene de la observacin de los fenmenos naturales. 2.2.2.- La escuela pitagrica La divisin entre idealismo y materialismo se hizo ms clara con el paso del tiempo. Pitgoras destac la importancia de la forma sobre la materia al explicar la estructura material. La escuela pitagrica tambin incidi mucho en la importancia del alma, considerando al cuerpo como una simple crcel del alma. Florece aqu un movimiento sobre el que sabemos muy poco, de fondo mstico y religioso y con una proyeccin social que lleva a sus adeptos, los cuales viven en comunidad y sujetos a una regla, a desempear un controvertido papel poltico: nos referimos a los pitagricos, cuya sociedad muy bien podra calificarse de secta. Por lo que sabemos, la base de la enseanza es la ciencia de los nmeros. stos tienen un valor simblico y constituyen el soporte de un gran sistema analgico que, tomndolos por base, relaciona los principios abstractos con la concrecin de las figuras geomtricas, las notas musicales, los colores, etc., y as hasta dar cuenta del mundo y sus fenmenos. Otro aspecto fundamental de la enseanza pitagrica, y no bien conocido tampoco, es el sistema moral que postula, cuyo eje es la transmigracin de las almas o metempsicosis. 24

Para Pitgoras, la esencia permanente del mundo puede encontrarse en los principios matemticos y especialmente en los nmeros. La propuesta fundamental de la escuela Pitagrica, se reduce a que el nmero es la esencia de todas las cosas ya que ocupan un lugar intermedio entre la percepcin sensible y las ideas. De esta manera, para Pitgoras, as como para los pitagricos, los nmeros son, no slo el origen del universo, sino el principio de todo conocimiento. 2.2.3.- La escuela eletica Los eleatas, en su investigacin de la naturaleza, se esfuerzan por trascender la mera opinin (doxa7) e ir ms all, en busca de altheia8, la verdad. Esa investigacin les llevar al descubrimiento del ente, principio no material de todas las cosas. El principio estrictamente material de los jonios queda, pues, superado, y la especulacin se torna metafsica al tomar por objeto el ser. Slo a travs de la reflexin filosfica, afirmaban, se puede alcanzar la verdad ltima. Las observaciones sensoriales ofrecen tan solo una visin limitada y distorsionada de la realidad. Parmnides (h. 450-540), el mximo representante de esta escuela, considera que la autntica verdad (va de la verdad o de la razn) est ms all de las apariencias sensibles: se trata del ente, nico, inmvil, eterno, que se limita a ser. Al dar existencia a las cosas concretas, lo que no afecta a la unidad del ente, es cuando se produce el cambio, la multiplicidad, la diferenciacin susceptible de ser captada por los sentidos (va de la opinin). La verdad y la opinin se encuentran en una doble relacin mutua. Por una parte, son radicalmente opuestas, por cuanto por un lado est la verdad y por otro lado la no-verdad; pero, por otra parte, la verdad es una especie de modelo remoto de la

La opinin o doxa es una creencia que puede sostenerse ms o menos motivadamente, pero que no ofrece pruebas ni garantas de su validez (no est demostrada) y, por tanto, puede estar sometida a discusin y a duda. 8 Se deriva de una nocin de verdad como desocultamiento y, consiguientemente, una previa 25 que, cuando es conocido verdaderamente, se concepcin del ser como lo escondido u ocultado desoculta y muestra lo verdadero.

opinin. La opinin, en cuanto representacin, brota como una especie de modificacin de la verdad. Parmnides mantena que los fenmenos de la naturaleza son slo aparentes y debidos, en esencia, al error humano; parecen existir, pero no tienen entidad real. Sostena tambin que la realidad, Ser verdadero, no es conocida por los sentidos, sino que slo se puede encontrar en la razn. Esta creencia le convirti en un precursor del idealismo de Platn. Otro erudito de esta escuela fue Jenfanes quien va a afirmar que el conocimiento humano es limitado. Para l, el verdadero conocimiento es la contemplacin global e inmediata de las cosas, y esto es precisamente lo que supera la capacidad humana, que siempre ve una parte y lo hace sucesivamente en el tiempo. El resto es suposicin, opinin fundada en la comunicacin de otros. Segn Jenfanes esta limitacin no proviene de lo emprico, sino de la intuicin de la omnipotencia divina, frente a la cual, el hombre es poca cosa. Con el pasar del tiempo, a travs de la evolucin de este pensamiento, encontraremos en otros autores slo el puro escepticismo. 2.2.4.- El no-saber de Scrates El conocimiento para Scrates parta de la propia ignorancia, es decir, el hombre deba partir preguntndose acerca de los primeros principios, para alcanzar el conocimiento. En el fondo cada hombre se da la luz a s mismo, en un constante esfuerzo por examinarse a s mismo, dudando de aquello que trata de influir sobre su ser. As, pues, encontramos en Scrates un realce de la razn como principio del conocimiento del hombre. En efecto, el mtodo socrtico (dialctico), prescriba una serie de preguntas sucesivas que llevaran al hombre al enriquecimiento, no slo racional, de conocimiento, sino personal y humano. La virtud, como vemos, juega papel importante en el conocimiento de Scrates, ya que la misma se alcanza por el enriquecimiento moral e intelectual de la persona. 26

El conocimiento por conceptos es certero, pensaba Scrates, y ofrece un fundamento firme para la estructura no slo del conocimiento terico, sino tambin de los principios morales, y la ciencia del comportamiento humano, Scrates lleg a sostener que todo comportamiento bueno depende del conocimiento, que no slo la definicin de una virtud nos ayuda a adquirirla, sino que la definicin de una virtud es una virtud. Un hombre que puede definir justicia es justo, y, en general, el discernimiento terico de los principios del comportamiento es idntico a la excelencia moral del comportamiento; sabidura es virtud. Contrariamente, la ignorancia es un vicio, y nadie puede sabiamente hacer el mal. Estos principios son, por supuesto parcialmente verdaderos. Su formulacin, sin embargo, para esa poca era de una gran importancia, porque marcaba el principio de un intento por construir sobre principios universales la ciencia del comportamiento humano. 2.2.5.- Platn y Aristteles El pensamiento de Platn se encaminar a buscar el autntico objeto del conocimiento y, bajo la influencia pitagrica, considerar las matemticas como modelo de conocimiento. Platn va a afirmar que el autntico conocimiento est no en lo particular, sino en lo universal abstracto (Teeteto, 174a-177c.). La teora del conocimiento de Platn est implcita en su teora de las ideas. Sostena que tanto los objetos materiales percibidos como el individuo que los percibe estn en constante cambio; pero, como el conocimiento se relaciona tan slo con los objetos inmutables y universales, el conocimiento y la percepcin son diferentes en esencia. Platn tambin estaba convencido de dos caractersticas esenciales del conocimiento. Primera, el conocimiento debe ser certero e infalible. Segunda, el conocimiento debe tener como objeto lo que es en verdad real en contraste con lo que lo es slo en apariencia. Ya que para Platn lo que es real tiene que ser fijo, 27

permanente e inmutable, identific lo real con la esfera ideal de la existencia en oposicin al mundo fsico del devenir. Una consecuencia de este planteamiento fue el rechazo de Platn del empirismo, la afirmacin de que todo conocimiento se deriva de la experiencia. Pensaba que las proposiciones derivadas de la experiencia tienen, a lo sumo, un grado de probabilidad. No son ciertas. Ms aun, los objetos de la experiencia son fenmenos cambiantes del mundo fsico, por lo tanto los objetos de la experiencia no son objetos propios del conocimiento. En lugar de las ideas de Platn, que poseen entidad propia y eterna, Aristteles propuso una serie de conceptos que representan las propiedades comunes de cualquier grupo de objetos reales. Los conceptos, a diferencia de las ideas de Platn, no tienen existencia fuera de los objetos que representan. Ms cerca del pensamiento de Platn se hallaba la definicin aristotlica de forma, como una distinguible propiedad de la materia, pero con una existencia independiente de la de los objetos en los que se encuentra. Al describir el universo material, Aristteles afirm que consiste en los cuatro elementos, fuego, aire, tierra y agua, ms un quinto elemento que existe en todas partes y es el nico constitutivo de todos los cuerpos celestiales. Aristteles sigui a Platn al considerar el conocimiento abstracto superior a cualquier otro, pero discrep de su juicio en cuanto al mtodo apropiado para alcanzarlo. Aristteles mantena que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia y que el conocimiento proviene de las ciencias (Metafsica.982). El conocimiento se adquiere ya sea por va directa, con la abstraccin de los rasgos que definen a una especie, o de forma indirecta, deduciendo nuevos datos de aquellos ya sabidos, de acuerdo con las reglas de la lgica. La observacin cuidadosa y la adhesin estricta a las reglas de la lgica, que por primera vez fueron expuestas de forma sistemtica por Aristteles, ayudaran a superar las trampas tericas que los sofistas haban expuesto. En los escritos de Platn y Aristteles las tendencias dominantes de idealismo y materialismo en la filosofa griega alcanzaron, en uno u otro caso, su ms alta 28

expresin, dando lugar a un cuerpo de pensamiento que sigue ejerciendo una fuerte influencia sobre la investigacin filosfica. La filosofa griega posterior, que refleja un periodo histrico de agitacin civil y de inseguridad individual, se preocup menos por la naturaleza del mundo que por los problemas individuales. Durante ese periodo surgieron cuatro grandes escuelas filosficas, en gran parte materialistas e individualistas: la de los cnicos, y la de los que se adhirieron al epicureismo, escepticismo y estoicismo.

2.3.-Primera aproximacin al concepto de conocimiento de Pascal 2.3.1.- Dogmatismo y escepticismo

El dogmatismo Para l, resulta comprensible el que el sujeto, la conciencia cognoscente, aprehenda su objeto, esta actitud se fundamenta en una confianza total en la razn humana, confianza que an no es debilitada por la duda. El dogmatismo supone absolutamente la posibilidad y realidad del contacto entre el sujeto y el objeto. Para Kant, el dogmatismo es la actitud de quien estudia la metafsica sin haber determinado con anterioridad cul es la capacidad de la razn humana para tal estudio. El escepticismo. El dogmatismo frecuentemente se transforma en su opuesto, en el escepticismo. Mientras que el dogmatismo considera que la posibilidad de un contacto entre el sujeto y el objeto es comprensible en s misma, el escepticismo niega tal posibilidad. El sujeto no puede aprehender al objeto, afirma el escepticismo. Por tanto, el conocimiento, considerado como la aprehensin real de un objeto, es imposible. Segn esto, no podemos emitir ningn juicio, y debemos abstenernos totalmente de juzgar. Mientras que el dogmatismo en cierta forma ignora al sujeto, el escepticismo desconoce al objeto. 29

El escepticismo se puede hallar, principalmente, en la antigedad. Su fundador fue Pirrn de Elis (360 a 270). El afirma que no puede lograrse un contacto entre el sujeto y el objeto. La conciencia y cognoscente est imposibilitada para aprehender su objeto.

2.3.2.- Pascal frente al dogmatismo

Frente al dogmatismo, cuyo postulado viene a decir: hablando de buena fe y sinceramente no se puede dudar de los principios naturales, opone el pirronismo, que postula, por el contrario, la incertidumbre radical de nuestro origen y de nuestra naturaleza. Y de ambas posturas irreconciliables Pascal, en este primer momento de su pensamiento, toma partido por la segunda. Su duda es precisamente una incertidumbre radical, actitud neutra, cuya consecuencia fundamental es dejarlo todo en suspenso. Sin embargo, y aun cuando debemos reconocer que Pascal toma partido por los pirronianos, realiza un esfuerzo que quiere ir ms all de la simple afirmacin de la incertidumbre radical del conocimiento humano. Y as se pregunta poco despus:
Qu har, pues el hombre en este estado? Dudar de todo? Dudar de si vela, de si se le pellizca, de si se le quema? Dudar de si duda? Dudar de si existe?) (...) Dir, pues, por el contrario, que posee ciertamente la verdad, l, que poco a poco que se le acose no puede mostrar ningn ttulo de ella y se ve forzado a abandonar la presa? Qu quimera es, pues, el hombre? Qu novedad, qu monstruo, qu caos, qu sujeto de contradicciones, qu prodigio? Juez de todas las cosas, imbcil gusano de tierra, depositario de lo verdadero, cloaca de incertidumbre y de error, gloria y desecho del universo .

(Pensamientos, Alianza, Madrid, 1981, ir. 199). Pascal parte de la idea de que el hombre mira de frente al hombre. El hombre se sumerge en el hombre, y desde ah se mira a s mismo. Ciertamente, dice Pascal, esto supera al dogmatismo y pirronismo, de tal modo que no se puede ser pirroniano

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ni acadmico sin acallar a la naturaleza; no se puede ser dogmtico sin renunciar a la razn: el hombre supera al hombre. En un primer momento esto significa: el hombre se ve superado por su propia condicin, y esta condicin es contradictoria y paradjica. Por un lado aspira a la verdad y por otro no halla en s ms que duda e incertidumbre. Miseria y grandeza le definen. Y exclama: Reconoced, pues, soberbios, qu paradoja sois para vosotros mismos. Humillaos, razn impotente! Callad, naturaleza imbcil, sabed que el hombre supera infinitamente al hombre (Pensamientos. 199). La paradoja propia del que asume en si mismo tanto las tesis dogmticas, que se le revelan de un modo natural, como las pirronianas, que nacen del mero ejercicio de la razn, slo puede verse superada desde ese saber al que Pascal apela: Sabed, dice, que el hombre supera infinitamente al hombre. La pregunta se impone por si sola: cul es ese saber que nos lleva a superar las tesis dogmticas y pirronianas? Q con mayor exactitud: de qu modo podemos llegar a ese conocimiento? El hombre puede llegar al conocimiento de s mismo cuando se busca y encuentra a s mismo como criatura, en esta bsqueda el hombre no slo descubre el mundo sino su propio ser.

2.3.3.- Pascal frente al escepticismo

Pascal va a criticar las diversas teoras del conocimiento, a tal llega su crtica a esas teoras que se le va catalogar como escptico. Va a llegar a afirmar que el hombre es un individuo lleno de error natural e imborrable sin la gracia. Nada le ensea la verdad. Todo le engaa (Pensamientos. 83), por lo que se le ha considerado un escptico que busca refugiarse en la fe. Sin embargo, esto es un error, Pascal no es escptico ni por temperamento, en cuanto a su forma de actuar y hablar, ni por su doctrina. Al contrario, el escepticismo forma parte de un momento de su reflexin, en la que encierra al hombre en la ms nfima miseria. Esto lo decimos ya que l mismo va a llegar a afirmar que el hombre no puede permanecer inmerso en el escepticismo, esto en cuanto a su respuesta en contra de Pirrn, porque no ha existido jams un pirroniano perfecto y efectivo. 31

Por otro lado va afirmar que la razn es impotente para refutar el argumento escptico, pero la naturaleza nos impide dudar de todo (Pensamientos. 395, 434), y esto es a razn de que tenemos una facultad que nos lleva a la certeza de la realidad, aunque esta certeza sea ciega, es la fe y los sentimientos la que nos muestra la mejor y ms cercana salida al escepticismo. Pascal ha sido el filsofo que quiso hacer del escepticismo una demostracin de la existencia de Dios en un mundo que considera irremisiblemente irracional, pues, finalmente: ste no es para nada el pas de la verdad, ella va errante desconocida entre los hombres... (Pensamientos. 840). De una vez queremos dejar claro que Pascal no se opone a la razn de ninguna de las maneras. Si chocase con los principios de la razn nuestra religin sera absurda y ridcula y es en el pensamiento donde se manifiesta la grandeza humana. Pero claramente considera que existe una instancia superior y ms decisiva que la razn calculadora: se trata de la razn que nace del corazn, hecha de instinto y sentimiento (el mbito del sentimiento, el corazn, la intuicin emocional...) (Pensamientos. 110), y es all donde se pone en juego lo realmente valioso, que ya no es racional y que nos permite situarnos ante lo trascendente, es decir, ante lo decisivo.

2.3.4.- Pascal frente al racionalismo

Antes que nada es importante aclarar lo que se conoce como racionalismo; es aquella doctrina epistemolgica que mantiene que la causa principal del conocimiento reside en el pensamiento, en la razn. Afirma que un conocimiento solo es realmente tal, cuando posee necesidad lgica y validez universal. El planteamiento ms antiguo del racionalismo aparece en Platn. l tiene la ntima conviccin de que el conocimiento verdadero debe distinguirse por la posesin de las notas de la necesidad lgica y de la validez universal. Pascal nace y se desenvuelve en pleno apogeo del racionalismo y presenta, dentro de su pensamiento dos posibilidades: "Dos excesos: excluir la razn y no admitir ms que la razn." (Pensamientos 183). 32

Partiendo de este pensamiento para el hombre slo existen dos salidas, aceptar la razn, como nico medio de conocer, o acudir a otro medio en el cual encontrar la salida y la verdad. Para Pascal, la razn es un criterio de conocimiento a la vez til e incompleto, porque todo lo que es incomprensible no deja de ser (B. Pascal. Pensamientos. 521). En palabras de Brengre Parmentier: la verdad, para Pascal, escapa a la razn; por ello no pretende persuadir racionalmente (Le Sicle des moralistes: de Montaigne a La Bruyre, Paris: Seuil, 200, p .99). Mientras Descartes y el racionalismo ponan el nfasis en el orden (y en el principio de evidencia, que es el fundamento de la racionalidad misma), Pascal se precia de todo lo contrario; repudia cualquier principio metdico y, mucho ms an, denuncia la insuficiencia de la razn como criterio: escribir mis pensamientos sin orden y no tal vez en una confusin sin designio. Es el verdadero orden y l marcar siempre mi objetivo por el desorden mismo (B. Pascal. Pensamientos. 532). El orden de Pascal proviene del corazn, que considera ms adecuado al conocimiento que de verdad le importa, es decir, al de la trascendencia. Tal como dice en un texto bien conocido:
El orden. Contra la objecin de que la escritura no tiene orden/ el corazn tiene su orden, la inteligencia (esprit) tiene el suyo que es por principio y demostracin. El corazn tiene otro. No se prueba que se deba ser amado exponiendo las causas del amor. Ello sera ridculo (B. Pascal. Pensamientos. 298).

Mientras los matemticos pretenden racionalizar el mundo, el creyente Pascal reivindica un orden de claridad, no la inteligencia (esprit) cuyo ncleo consiste principalmente en la digresin (Pensamientos. 298). La estrategia de Pascal consiste en el debate entre razn y fe, en l propone una novedad radical: ya no se trata de defender la fe ante el incrdulo (algo que el racionalismo ha vuelto incierto, o tal vez imposible), sino de mostrar que la razn aunque poderosa como herramienta resulta, a la vez insuficiente como finalidad en s 33

misma, para animarnos de esta manera a dar el salto a la dimensin trascendente y sobrehumana. La razn deja insatisfecha a la propia razn y, en ese mismo acto, abre la puerta a la necesidad de la fe. Por ello Pascal asume de entrada que el cristianismo es extrao (B. Pascal. Pensamientos 351), pero lo es precisamente porque toda la realidad est entretenida de paradoja y contradiccin. O en su propio vocabulario de contrriets ante las cuales la razn se halla impotente. Debera quedar claro que Pascal, en primer lugar, no se opone a la razn de ninguna de las maneras. Si chocase con los principios de la razn nuestra religin sera absurda y ridcula y es en el pensamiento donde se manifiesta la grandeza humana. Pero claramente considera que existe una instancia superior y ms decisiva que la razn calculadora: se trata de la razn que nace del mbito del sentimiento, el corazn, la intuicin emocional (Pensamientos 110) y es all donde se pone en juego lo realmente valioso, que ya no es racional y que nos permite situarnos ante lo trascendente, es decir, ante lo decisivo. Por otra parte, Pascal jams reniega de la razn pero si de la pretensin segn la cual el hombre es un ser razonable. Por retomar una de sus ms citadas frases: no hay nada tan conforme a la razn como el desacuerdo en la razn. En consecuencia, si la razn ni siquiera es capaz de ponerse de acuerdo consigo misma, slo se puede superar el absurdo (de la razn) a condicin de admitir lo inexplicable (la fe). Dicho de otra manera, aquello que los humanos toman por razn permite, segn Pascal, poco ms que la sacralizacin de la costumbre y, por ello mismo, resulta insuficiente cuando se plantea seriamente la cuestin de la verdad.

2.4.- Origen del conocimiento segn Pascal

El conocimiento, segn Pascal, tiene su origen en el hombre, en sus sentimientos y pensamientos ms profundos: "El hombre est visiblemente construido para pensar: esto es toda su dignidad y todo su mrito y todo su deber consiste en pensar como es 34

debido; y el orden del pensamiento es empezar por s mismo, y por su autor y por su fin"(B. Pascal. Pensamientos 146). Por otro lado, debemos recordar que Pascal vivi en el momento en el que surga el racionalismo. La revelacin haba cado en desgracia; la razn del hombre era ahora la fuente final de la verdad. En el mundo de la creencia religiosa, muchos exaltaban a la razn y adoptaban una perspectiva desta de Dios. Algunos, sin embargo, se volvieron escpticos. Dudaban de la capacidad de la revelacin y de la razn. Si bien Pascal no poda ponerse del lado de los escpticos, tampoco poda seguir el camino de los racionalistas. En vez de sostener que la revelacin era una mejor forma de verdad que la razn, se centr en las limitaciones de la razn misma, esto lo llev a encontrar otras fuentes del conocimiento, que estaban en el hombre mismo. Desde este punto de vista acertamos en creer que los avances en la ciencia aumentaban el conocimiento del hombre, pero a su vez haca que la gente tomara conciencia de cun poco saba. Por lo tanto, mediante nuestra razn nos damos cuenta de que la razn misma tiene lmites. "El ltimo paso de la razn", dijo Pascal, "es el reconocimiento de que hay una cantidad infinita de cosas que estn ms all de ella"(Pensamientos 238). Nuestro conocimiento est en algn punto intermedio entre la certeza y la ignorancia completa, crea Pascal (Pensamientos 124). El resultado final es que tenemos que saber cundo afirmar que algo es cierto, cundo dudar y cundo someternos a la autoridad (Pensamientos 236). Aparte del problema de nuestro conocimiento limitado, Pascal tambin not cmo nuestra razn se distraa fcilmente debido a nuestros sentidos y adems se encuentra limitada por nuestras pasiones: "Los dos supuestos principios de la verdad, la razn y los sentidos, no slo no son genuinos sino que participan en una decepcin mutua. Mediante falsas apariencias, los sentidos engaan a la razn. Y, de la misma forma en que engaan al alma, son tambin engaados por ella. Se toma su venganza. Los 35

sentidos son influidos por las pasiones, que producen impresiones falsas"(Pensamientos 58). As tenemos que nuestro ser, nuestros sentidos, nuestras pasiones e incluso nuestra imaginacin pueden influir negativamente en nuestra capacidad de razonamiento. Pero Pascal crea que las personas realmente saben que algunas cosas son verdaderas, aun cuando no lo puedan justificar racionalmente. Dicho conocimiento viene a travs de otra va: el corazn. Esto nos trae a lo que tal vez sea la cita ms conocida de Pascal: "El corazn tiene razones que la razn desconoce"(Pensamientos 277). En otras palabras, hay veces que sabemos que algo es verdadero, pero no llegamos a ese conocimiento a travs del razonamiento lgico, ni podemos dar un argumento lgico para apoyar esa creencia. Como lo dira el mismo Pascal en sus pensamientos: Conocemos la verdad, no solamente por la razn, sino tambin por el corazn; de esta segunda manera es como conocemos los primeros principios, y es intil que el razonamiento, que no tiene parte en ello, trate de combatirlos (282). De igual manera, para Pascal, el corazn es "la mente 'intuitiva' antes que "la mente 'geomtrica' (calculadora, razonadora)" (228). Nuestro conocimiento de los primeros principios es cierto aun cuando sea conocido por el corazn y no hayamos llegado a l por medio de la razn. De hecho, la razn basa sus argumentos en este tipo de conocimiento. Podemos llegar al conocimiento del corazn y el conocimiento de la razn de diferentes formas, pero ambos son vlidos. Y ninguno puede exigir que el conocimiento que proviene del otro deba someterse a sus propios dictados. Sin embargo, el conocimiento a travs del corazn no es una facultad por medio de la cual se aprehendan verdades eternas. Igualmente no es una actividad solamente individual y subjetiva; la lgica del corazn es el resultado de una integracin de la universalidad racionalista dentro de la fe personal, lo que da a lo que es aquello, sin lo cual se disuelve y, en ltimo trmino, se aniquila: sentido y valor. El corazn no es, para Pascal, un complejo de sentimientos irracionales o imprecisos, al contrario es un modo espiritual de valoracin profunda, que capta los 36

valores ms hondos del hombre y le presenta a la verdad sus races vitales. En este sentido, la verdad, sin esa participacin decisiva del corazn, corre el riesgo de debilitarse. Para Pascal, es el corazn quien se adentra con mucha sutileza en las antiguas revelaciones para conocer los primeros principios abstractos que estn sedientos de puro raciocinio. En este sentido, las pruebas que se dejan llevar nicamente por la razn nos van a llevar al Dios de los filsofos, al Ser absoluto de la metafsica, al motor inmvil de Aristteles. En el conocimiento, segn Pascal, confluyen el corazn y los sentimientos, sin llegar a reducirse, su teora, completamente en ellos. El corazn es el instinto de los principios. Y, en consecuencia el corazn siente los primeros principios iluminado por la gracia.

2.4.1.- Los sentimientos y las emociones en el conocimiento

Sera un error calificar a Pascal como un sentimentalista o fidesta. Los sentimientos juegan papel importante dentro del concepto de conocimiento que nos plantea Pascal, ya que es a travs de ellos como el hombre se interioriza y llega a conocer, de manera clara, los primeros principios que la razn no puede alcanzar con su mtodo. De ah que afirme que en el corazn se guardan razones que la misma razn desconoce (B. Pascal. 277). Incluso los sentimientos definidos como una impresin, agradable o desagradable, en el sujeto que conoce, nos lleva a la dimensin, al interior de la persona que experimenta la sensacin, sin que por s mismo tenga relacin con el objeto 9. En otras palabras, el sentimiento es el aspecto puramente subjetivo de nuestra vida psquica constituida de conocimiento y tendencias. Por otro lado, hay que aclarar aqu que el sentimiento como medio de conocimiento, segn Pascal, se distingue del apetecer, ya que estos se refieren directamente al objeto.
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Como dice C. Fabro: la naturaleza ntima del sentimiento no es objeto ni definiciones, sino de la experiencia, porque el sentimiento es un prius absoluto que escapa a todo anlisis reflexivo y slo se deja describir de modo indirecto (Lanima. Introduzione al problema delluomo. p. 18)

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Para distinguir el aspecto sentimental de los sentimientos, tomados como va del conocimiento, es necesario eliminar de nuestra experiencia todas apetencias que nos llevan al deseo o desprecio del objeto, y quedarnos con las impresiones y conocimientos que nos presentan los objetos. Lo que queda, es decir, las impresiones subjetivas que esos hechos producen en el sujeto que las experimenta, ser el sentimiento como acto del conocer. Un ejemplo lo explicar mejor, en un pinchazo de aguja podemos distinguir entre la noticia tctil que daa los tejidos, el movimiento con el que me alejo de la aguja y el dolor provocado por el pinchazo. El aspecto puramente sentimental lo constituye el dolor experimentado, mientras que la experiencia del pinchazo ser el conocimiento que siento y que ms que explicar con la razn lo padezco. En base a esto, podemos distinguir que en el hombre hay dos niveles de sentimientos (as como hay niveles de conocimiento), uno inferior y otro superior, los sentimientos inferiores y orgnicos llevan consigo una conmocin somtica del organismo, tienen que ver sobre todo con el sentimiento como afecto, mientras que los sentimientos superiores se pueden clasificar segn los conocimientos y tendencias que los acompaan. De esta manera se mira al objeto del conocimiento y este puede ser presentado como verdadero, como bello o como bueno. En el primer caso tendremos los sentimientos intelectuales, en el segundo los sentimientos estticos, y en el tercero los sentimientos morales. El hombre conocera e interpretara las diferentes esferas de la sociedad a travs de los sentimientos. Con mucha frecuencia se suelen identificar los sentimientos con las emociones, sin embargo hay una diferencia entre ellos. Los sentimientos nos provocan una reaccin tranquila ante el objeto que se conoce, mientras que la emocin lleva consigo una conmocin orgnica, es el sentimiento que nos embarga al conocer el objeto, es la reaccin que tiene nuestro cuerpo ante el objeto conocido.

2.4.2.- La naturaleza humana en el pensamiento pascaliano

Segn Pascal, el hombre es un ser medio y mediano, situado entre dos infinitos. 38 Cuando aspira a lo superior, cae en lo inferior; cuando se sumerge en lo inferior, una

luz lo eleva hacia lo superior. Entre el ngel y la bestia, anda por el mundo al parecer en continuo equilibrio. Ms an, el equilibrio en todo, entre el saber demasiado y el saber poco, entre el movimiento excesivo y el reposo completo, parece encajar en la condicin humana tan exactamente que tendemos a recomendar al hombre atenerse siempre a su fundamental ser equilibrado. Sin embargo, en cuanto a la naturaleza humana, el punto de partida de Pascal es presentar el drama de esa misma naturaleza, descrita con una psicologa elemental, pero impresionante, en que toma parte el hombre entero, con sus sentimientos, su imaginacin, sus pasiones, su razn, sus ideas, sus errores, temores y esperanzas. Se trata de disponerle a humillarse, reconociendo su miseria y su necesidad de Dios, para moverle a pedir su gracia. Para ello Pascal se detiene en un anlisis de la naturaleza humana, describindola tal como es en su estado actual, para hacer sentir lo que es la miseria del hombre sin Dios. Acumula las tintas ms sombras para pintarlo como un caos de elementos discordantes y contradictorios, en que luchan las pasiones, la razn, la debilidad de su voluntad contra la conciencia del deber. Siguiendo las huellas de Montaigne y la de Rochefoucauld, recarga la paleta sobre la miseria moral del hombre. Afirmando que en el mundo no hay ms que concupiscencia de la carne, concupiscencia de los ojos y orgullo de la vida (B. Pascal 458). De esta manera las acciones humanas tienen como fuente la concupiscencia y la fuerza, la primera mueve al hombre voluntariamente, mientras que la segunda de manera involuntaria, todo esto viene a ser un relativismo de la moral. Pero esto no termina aqu, despus que resalta la miseria del hombre, Pascal se fija en sus grandezas. Si el hombre se envanece, yo lo humillo; si se humilla, yo lo ensalzo; y lo contradigo siempre, hasta que l acabe por comprender que es un monstruo incomprensible (B. Pascal 420). La grandeza del hombre consiste sobre todo en su pensamiento, concepto que en Pascal, como Descartes, hace entrar toda la actividad del alma: sentimientos, deseos, 39

conciencia, amor y voluntad, como l mismo nos dice el pensamiento constituye la grandeza del hombre (B. Pascal 346). La naturaleza del hombre, pues, segn Pascal, es miserable pero esa misma miseria es la que le permite ser grande, el hombre ante todo debe estar lleno de valores que lo van a llevar a ser un pensador digno, es, como l mismo va a decir, una caa, la ms vil de la naturaleza, pero es una caa que piensa (B. Pascal 347). Con esta manera de pensar Pascal nos muestra su propsito, hacernos saber que la naturaleza humana creada por Dios era buena, pero qued corrompida por completa por el pecado, esta corrupcin abarca todas sus facultades y potencias tanto morales como intelectuales. Ante esta realidad en la que est sumido el hombre, el objeto de Pascal no es slo revelar al hombre su contradiccin interna, ponerlo en contraste ante su propia conciencia, sino elevarlo, levantarlo, hacerle que se remonte hacia Dios. Del drama ntimo de la propia contradiccin brota un sentimiento de duda, de angustia, de vaco interior, que provoca la esperanza y dispone para la fe.
nosotros deseamos la verdad, y no encontramos en nosotros ms que incertidumbre. Buscamos la felicidad, y no encontramos ms que miseria y muerte. Somos incapaces de no desear la verdad y la felicidad, y no somos capaces ni de certeza ni de felicidad. Este deseo nos ha sido dejado tanto para castigarnos como para hacernos sentir de dnde hemos cado (B. Pascal 437).

Por decirlo de alguna manera, es normal que el hombre sienta que su vida est llena de fracasos y victorias, pero no debe quedarse ah, al contrario, debe ir ms all de ese fracaso y de esa victoria, debe ir al conocimiento que deviene despus de cada accin que l mismo realiza, debe ser ms humano y buscar dentro de s mismo al ser que le puede brindar la mxima felicidad, victoria y verdad, Dios, al que se accede a travs de la fe. La naturaleza del hombre no consiste siempre en ir; tiene sus idas y venidas (B. Pascal 354).

2.5.- Los tipos de conocimiento de Pascal. La razn y el corazn

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Partimos del pensamiento ms conocido de Pascal el corazn tiene sus razones que la razn no entiende (Pensamientos, n. 277). Es aqu, como ya lo hemos afirmado, donde est contenido todo su pensamiento. La razn encuentra su ms admirable alcance en el reconocimiento de que hay una infinidad de cosas que la sobrepasan; es muy dbil si no llega a reconocer esto (B. Pascal 267). La crtica de Pascal es el exclusivismo que se ha tenido de la razn, con esto no se quiere decir que su filosofa sea irracional; al contrario se trata de un antirracionalismo, en cuanto que el racionalismo conduce a la negacin de la trascendencia. De ah que su crtica vaya directamente contra Descartes, al que acusa de pretender profundizar demasiado en las ciencias y de querer prescindir de Dios, que sera slo el principio y no el fin de todo el orden creado (Pensamientos 77-79). En el prefacio a su obra del Tratado sobre el vaco Vol. II, pp. 129-145, escribe que hay dos grandes tipos de conocimientos: unos dependen de la memoria, es decir son histricos, mientras que otros dependen de razonamientos a los cuales denomina dogmticos. En los conocimientos que caen bajo los sentidos o el razonamiento, la autoridad, es decir aquella que estudia los dogmas: la teologa, no tiene nada que hacer; slo hay que conocerlos. Este tipo de conocimiento, al cual se dedican las ciencias, puede dividirse, igualmente, en un grupo que se somete a la experiencia y otro que comprende aquellas ciencias que se someten slo a la razn. Estos tipos de conocimientos han sido estudiados por los modernos. Para Pascal, la geometra, con su mtodo, se ha convertido en la nica ciencia humana que alcanza conocimientos infalibles, esto gracias a que en sus dos grandes principios no se encuentran vacos ni dudas, es decir, sus proposiciones son verdaderas, esto porque es demostrable. Por otro lado, en comparacin con Descartes, Pascal pretende deducir de las ciencias, sobre todo de la fsica, los atributos divinos, se cuida de no establecer deducciones a priori, puesto que de la experiencia no podemos demostrar que todas las proposiciones sean verdaderas o demostrables. 41

La verificacin por la experiencia es, por tanto, el principio fundamental del mtodo de la fsica. Adems, debe tenerse en cuenta que Pascal no se limit a establecer unos principios sobre la experimentacin cientfica, sino que l mismo llev a cabo experiencias que confirmaron diferentes hiptesis de trabajo. Hay, por ltimo, otro tipo de conocimiento que no se rige por la experiencia ni por la estricta razn, porque sus principios estn por encima de la naturaleza y de la razn. El hombre slo puede llegar a ese conocimiento llevado por una fuerza omnipotente y sobrenatural. Es aqu donde aparece la nocin, tpicamente pascaliana, de corazn, que est estrechamente ligada a la fe. Con el corazn, afirma Pascal, y ya lo hemos mencionado antes, conocemos los primeros principios y en estos movimientos del corazn y del instinto se apoya la razn, que funda en ellos toda su actividad discursiva:
Es tan intil y ridculo que la razn pida al corazn prueba de sus primeros principios para dar su consentimiento, como lo sera que el corazn pidiera a la razn un sentimiento de todas las proposiciones que demuestra, para aceptarlas (Pensamientos 282). Corazn, instinto, principios (Pensamientos 281).

Por corazn entiende Pascal, ante todo, una especie de instinto intelectual, por oposicin al proceso discursivo de la razn, que capta de modo inmediato la verdad y, as, afirma que:
El corazn siente que hay tres dimensiones en el espacio y que los nmeros son infinitos, y la razn demuestra a continuacin que no hay dos nmeros cuadrados, uno de los cuales sea el doble del otro. Los principios se sienten, las proposiciones se demuestran, y todo ello con certeza, aunque por diferentes caminos (Pensamientos 282).

Adems, corazn tiene una connotacin amorosa y designa tambin el rgano de la certeza religiosa, de la inteligencia de las verdades reveladas, es el corazn el que siente a Dios y no la razn. En esto consiste la fe: Dios sensible al corazn, no a la razn (Pensamientos, n. 278). Lo propio del corazn es que alcanza la verdad con un solo acto, mientras que la razn llega a ella mediante un encadenamiento sucesivo de conceptos. El corazn 42

tiene un carcter originario, que asume en una unidad el aspecto intelectivo y el volitivo, y es previo a la distincin de las dos facultades del alma. Constituye, por tanto, nuestro contacto originario y directo con los primeros principios, con Dios, con la verdad. El corazn siente, adivina la existencia de un Dios infinito, lo mismo que se siente antes de demostrarlos los primeros principios de la geometra. Pero esto nos parece insuficiente. El sentimiento puede adivinar a Dios. Pero de qu Dios se trata? Pascal no est satisfecho con el Dios ideal, conceptual, metafsico, de los filsofos, sino que aspira al Dios real de Abraham, Isaac y Jacob, y, ms en concreto, al Dios del cristianismo. De esta manera decimos que esta facultad del conocimiento equivale entonces a una fuerza impulsiva de la naturaleza, no slo instintiva, sino en cuanto a facultad de conocimiento directo, espontneo, adivinatorio, cuyo alcance abarca mucho ms que el mbito de la pura razn. Es una contraposicin que abre la que ms tarde har Kant, en sentido parecido, entre razn pura y razn prctica.

2.6.- El hombre en el mundo real (el ser lgico)

Nuestra conviccin sobre la existencia del mundo real la adquirimos grosso modo por tres vas: La informacin directa de nuestros sentidos (y de los aparatos de deteccin), la informacin que recibimos de los diferentes medios de divulgacin de tal realidad y la informacin que nos sugieren las diversas teoras que pretenden describir al mundo. Por otra parte, tambin adquirimos la conviccin de que dichas fuentes de informacin son, en mayor o menor grado, falibles. Esto plantea, entre otras cosas, el problema de la validez de la informacin que recibimos y procesamos, y el problema del significado de la existencia o inexistencia de los objetos del mundo real. Las ciencias en general tratan de conocer cmo funciona el mundo, para luego, en base a tal conocimiento construir (posibles) modelos de cmo podra estar constituido ese mundo. En ese sentido el mundo real es estudiado en base a la relacin que se tiene con los objetos, y esta relacin viene fundamentalmente de la experiencia y de 43

la razn. El conocimiento que proviene por los sentimientos, por el corazn, quedan en un segundo plano ya que se les considera un conocimiento incierto. En nuestra vida diaria estamos acostumbrados a usar razonamientos tautolgicos, razonamientos contradictorios, argumentaciones apoyadas en supersticiones o en referencias vagas. Si uno analiza los discursos de los polticos, de los vendedores de milagros o de los futbolistas, llega a la conclusin de que dichos discursos son propiamente vacos de contenido estructural; generalmente se trata solamente de frases insinuantes, de deseos y disculpas, de sonidos ms o menos agradables a los odos ingenuos.

2.6.1.- El desarrollo lgico de los sentimientos que llevan al conocimiento

El pensamiento lgico de toda persona evoluciona conforme ella es capaz de realizar con independencia varias funciones especiales como son la clasificacin, la simulacin, la explicacin, y la relacin. Estas funciones se van reasimilando y hacindose ms complejas, conforme se desarrollan las estructuras lgicas del pensamiento, las cuales siguen un orden secuencial, hasta llegar a capacidades de orden superior como la abstraccin. El desarrollo del conocimiento comienza cuando el hombre va realizando un equilibrio interno entre la acomodacin y el medio que lo rodea y la asimilacin de esta misma realidad a sus estructuras. Este desarrollo va siguiendo un orden determinado, que incluye la primera experiencia que se tenga del objeto y el posterior conocimiento del mismo, cuando se llega a comprobar que el objeto es real y cierto. Este conocimiento proviene sobre todo del sentimiento del hombre hacia el objeto que se presenta, su comprensin desde lo ms profundo del ser, desde su interior subjetivo. En base a este pensamiento, los sentimientos juegan papel importante dentro del conocimiento diario del hombre ya que as como este puede ver las huellas que dej un ro en el pasar de los aos, modelando y cambiando el paisaje a lo largo de todo su cause. Si el ro deja un legado para las generaciones futuras. El hombre con ms 44

razn, por su naturaleza pensante, est interesado en que se le reconozca y se le recuerde y la historia est llena de ejemplos de grandes hazaas que se han realizado por trascender. A travs de la historia, los seres humanos han mantenido un propsito de perpetuidad debido a que somos energa y materia, pero en su mayora al estar concientes solo de la parte material vivimos y nos desarrollamos en el universo con esa ansiedad de perpetuidad y el deseo de estar siempre presentes inconcientes de que nuestra energa es parte del universo no desaparece y nicamente se transforma. En base a nuestros actos y acciones y nuestra energa, desarrollamos una tendencia a trascender que se refleja en nuestra expectativa de una vida despus de la vida y aun cuando no se tenga este principio de fe, por lo general pensamos que nuestras acciones sern las que queden para la eternidad. Esta ley es la que nos mueve a todos a querer ser mejores ante uno mismo y los dems. De lo nico que no siempre estamos concientes es cmo lograrlo y cmo alcanzar esa trascendencia, entonces buscamos algunos caminos. Algunos se apegan a las religiones, otros al servicio a los dems, al trabajo creativo, otros a alguien que les ofrezca una luz o un camino, otros queremos ser parte del futuro con el apoyo de nuestros hijos. Lo que nosotros no fuimos queremos que sean nuestros hijos. Los sentimientos, pues, van dejando un legado en nuestro ser ese legado es el mismo conocimiento al cual Pascal le da lugar en el corazn, donde se guardan las experiencias ms trascendentales para el hombre y que la razn misma no alcanza a entender. Son los sentimientos los que muestran al hombre el camino que debe seguir dentro de la lgica de su propio pensamiento; el hombre, como lo dice el mismo Pascal, es un ser pensante y es en ese pensamiento donde va tener origen el conocimiento cierto y concreto, que le conducira a la verdad. Es de recordar que el hombre en su mundo real conoce a partir de sus sentidos y tambin a partir de su razn, pero para que l mismo trascienda estos conocimientos debe fiarse de otras capacidades que le van a llevar a la verdad, son precisamente los 45

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sentimientos que van a mover al mismo hombre para que busque lo trascendental dentro de s mismo y dentro de sus propias dimensiones. Finalmente cierro esta idea con el siguiente pensamiento de Pascal:
Los que estn acostumbrados a juzgar segn el sentimiento, no entienden una palabra de las cosas de razonamiento, porque quieren penetrar primeramente con un solo golpe de vista y no estn habituados a inquirir los principios. Y los otros por el contrario, los que estn acostumbrados a razonar por principios, no entienden una palabra de las cosas de sentimiento, pues inquieren en ellas sus principios y son capaces de ver con una sola mirada (B. Pascal. Pensamientos, n. 3)

De esta manera tanto la razn como los sentimientos llevan al hombre al conocimiento, sin embargo, es el sentimiento quien muestra el camino ms sencillo y claro para llegar a la certeza del mismo, mientras que la razn se dedica sobre todo al anlisis de la realidad dejando atrs las cosas ms fundamentales del ser humano, su interioridad.

2.6.2.- La unin ntima de las dos dimensiones, sensible e intelectual, del conocimiento
Existe en el hombre un conocimiento distinto de los animales, confirmados por los hechos. Este conocimiento, al que llamamos propiamente humano, est documentado tambin por la capacidad de juzgar y razonar. El hombre es capaz de formular juicios, leyes generales; el hombre razona y siente, es decir, llega a determinadas ideas reflexionando o interiorizando las mismas. El hombre es el espritu en el mundo (K. Rahaner, Geist in welt. Zur Methaphysik der endlichen Erkenntnis bei Thomas von Aquin, Mnchen 1975); y el conocimiento humano, en su carcter nico y unitario, est fundado sobre esta dimensin encarnada, que a su vez, manifiesta. Siempre se ha hablado y distinguido entre las dos dimensiones del conocimiento del hombre, es decir, entre lo sensible y lo intelectual. Cuando el hombre ve o siente,

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percibe un mundo humano, organizado y organizable segn categoras racionales, esto nos lleva a hacer una primera aproximacin a nuestra idea, segn la cual estas dos dimensiones del hombre estn unidas y conforman un solo conocimiento para el hombre. Los conocimientos sensibles e intelectuales no indican dos conocimientos distintos, sino slo dos aspectos, verdaderos y reales, del nico conocimiento humano. As pues, el sentir y la inteligencia constituyen una unidad intrnseca: es esto lo que llamamos la inteligencia sensiente (X. Zubiri, Notas sobre la inteligencia humana, en Asclepio, XVIII-XIX (1967-1968), pp. 341-352). Esto no significa que la distincin entre conocimiento sensible e intelectual se han de abandonar. Indudablemente, en todo conocimiento humano hay dos polos no identificables: por un lado la presencia de cosas materiales particulares, plenamente inmersas en el espacio y en el tiempo; por otro lado la comprensin de la realidad independientemente de las formas mudables en las cuales est integrada. El conocimiento sensible pone el acento sobre el hecho de que el nico conocimiento humano tiene una dimensin o componente sensible. El conocimiento intelectual, por su parte, pone el acento sobre el hecho de que el mismo conocimiento humano racionaliza y conceptualiza la realidad. As pues, el conocimiento humano consiste en la tensin entre dos aspectos. La atencin y la intencin pueden dirigirse prevalentemente hacia la observacin sensible, o bien detenerse en la conceptualizacin, incluso puede orientarse hacia los sentimientos. Lo que hay que tener en cuenta es que todo conocimiento sensible est permeado de racionalidad y todo conocimiento intelectual humano est influido por la sensibilidad, y an as, estas dos dimensiones del conocimiento humano llegan hasta un lmite, marcado por su propio mtodo y son superados por el conocimiento del corazn, que mantiene Pascal en su pensamiento. El conocimiento sensible est localizado en el espacio y en el tiempo; percibe determinados aspectos de la realidad, diversos segn los sentidos y dentro de los lmites de la sensibilidad del rgano y lo que queda fuera de estos esquemas no es

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percibido, por tanto, carece de certeza ante la interrogante de la veracidad del conocimiento que de l proviene. Por otro lado, el conocimiento intelectual, no est restringido dentro de los lmites de la sensibilidad de los diversos rganos, y no pocas veces presenta contenidos que prescinden del tiempo y del espacio, concebidos como entes espirituales o independientes de la materia, es el conocimiento plenamente reflexivo, que no se sujeta a la experiencia, sino a la misma razn, la cual, como dice Pascal, est limitada por ella misma. Finalmente, los fenmenos que tienen su origen en lo sensible se suceden de modo casi automtico; los de orden intelectual, en cambio se suceden segn un nexo lgico superior. Sin embargo, ambas dimensiones estn unidas en un slo objetivo, mostrarle al hombre el camino de la verdad, del conocimiento certero.

2.7.- El hombre en su interioridad (el ser de los sentimientos)

Hay que conocerse a s mismo: aunque ello no sirviera para encontrar la verdad, servira por lo menos para arreglar su vida, y nada ms justo que esto (B. Pascal 66). La presencia del hombre en la naturaleza introduce un factor peculiar: la conciencia y el afn de significado; el hombre no solo es consciente de que las cosas existen, sobre todo, se interroga por qu existen, para qu, de qu estn hechas. Sin la presencia del hombre, es decir, sin esta conciencia de lo real que se interroga y se afana por comprender el sentido de todo, la naturaleza sera como opaca, ella misma sera para s una soledad inmensa por el vaco de sentido. Esta necesidad del hombre no es un pasatiempo ni un lujo producto del ocio; es una tarea en la cual se haya comprometida su propia conciencia y su propio significado como ser humano, por eso es una tarea dramtica. Aspiramos a comprender nuestra vida no de manera terica ni abstracta, sino en algo que responda de manera concreta a las preguntas fundamentales: Hay algo que le da sentido a cada jornada, a cada momento que vivimos, al hecho de nacer, de trabajar, de amar, a tener que sufrir y morir? O en definitiva cada minuto y cada hora,

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as como las personas que amamos y los encuentros que hacemos estn destinados a perderse en la nada? De muchas maneras el hombre ha intentado establecer un contacto con el significado de todo y, sin embargo, a esta meta, como a la lnea del horizonte, no se llega nunca. La palabra que las religiones han inventado para indicar esta realidad, que al mismo tiempo se muestra y se oculta, que es cercana y lejana, presencia y ausencia, es Dios. El camino hacia el conocimiento puede hacerse ms corto, ms sencillo, para el hombre, si ste busca dentro de s mismo la raz y el sentido del mismo conocimiento, valindose de la facultad mencionada por Pascal, el corazn:
Consiste, pues, en una correspondencia que se trata de establecer entre el espritu y el corazn a quienes se habla, por un lado, y por otro, los pensamientos y expresiones de que se sirve, lo cual supone que se ha estudiado perfectamente el corazn del hombre para conocer todos sus resortes y para encontrar despus las justas proporciones del discurso adecuado. Es menester colocarse en el lugar de los que han de escucharnos y ensayar en su propio corazn el giro que se da al discurso, para ver si el uno est hecho para el otro, y si se est seguro de que el auditorio se ha de ver como obligado a rendirse. Es preciso refugiarse lo ms posible en lo natural sencillo; no hacer grande lo que es pequeo, ni pequeo lo que es grande. No basta que una cosa sea hermosa, hace falta que sea adecuada al tema, que no haya en l nada de ms ni nada de menos (Pensamientos, n. 15).

Pascal descubre frente a la lgica de la razn calculante, la lgica del corazn. Lo interno y lo invisible del mbito del corazn no es slo ms interno que lo interno de la representacin calculadora, y por ello ms invisible, sino que al mismo tiempo alcanza ms lejos que el mbito de los objetos nicamente producibles. Es slo en la ms profunda interioridad invisible del corazn donde el hombre se siente inclinado a amar a los antepasados, los muertos, la infancia, los que an estn por venir. Esto forma parte del ms amplio crculo, que ahora se muestra como la esfera de la presencia de la completa y salva percepcin.

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Es verdad que dicha presencia, como la de la conciencia habitual de la produccin calculante, es una presencia de la inmanencia. Pero el interior de la conciencia inhabitual sigue siendo el espacio ntimo en el que, para nosotros, todo ha pasado por encima de lo numrico del clculo y, libre de semejantes lmites, puede fluir y derramarse en la totalidad ilimitada de lo abierto. Esto superfluo que excede al nmero surge, en relacin con su presencia, en el interior y lo invisible del corazn, nace en mi corazn una existencia que excede al nmero, esta existencia es el mismo conocimiento intuitivo, proveniente del corazn.

2.7.1.- El ser y los sentimientos

Los seres humanos nos movemos por sentimientos. En muchos casos no tomamos conciencia de su existencia a menos que sean fuertes, profundos o airados, entre otras caractersticas. Cuando estamos conscientes de que estn all, los sentimientos son registrados en billones de clulas que forman parte de nuestro sistema nervioso. Una forma prctica de controlar nuestros sentimientos es poniendo freno a los pensamientos perjudiciales. Sobre esta base, avanzamos hacia un equilibrio personal cuando ejercemos control sobre los pensamientos, ya lo deca Pascal, que el hombre debe buscar vivir en el equilibrio entre el ngel y la bestia: El hombre no es ni ngel ni bestia, y nuestra desgracia quiere que quien pretende hacer de ngel haga de bestia (B. Pascal 358). El ser de los sentimientos es un sistema de impulso vital no es despectivo, al contrario, es un modo de conseguir dominar escalas superiores al propio individuo. Hoy por hoy, un pas permite conseguir objetivos para todos y cada uno de sus ciudadanos que no se obtendran de ninguna otra forma organizativa. Con relacin a la dimensin espiritual tambin se pueden presentar aspectos positivos, en ocasiones, parece que nos comportamos o tenemos sentimientos como un solo individuo, como si se diese la unanimidad en el proceso de decisiones, como si existiese una sincronizacin perfecta de los sentimientos, como si fusemos una enorme burbuja de energa.

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En cuestin de la existencia de sentimientos el funcionamiento del ser es diferente, un sentimiento no se decide por mayora, sino que nos invade, nos agranda y nos lleva a las profundidades del conocimiento de nuestro ser. Como en una oportunidad Descartes, dentro de su racionalismo, afirm que el hombre existe de acuerdo a su propio pensamiento, es decir, se va haciendo con l, nosotros en esta oportunidad podemos decir siento luego existo, puesto que el ser del hombre est hecho no slo de experiencia y raciocinio, sino que es fundamentalmente un ser que siente y a partir de ese sentimiento llega al conocimiento de la propia realidad. El manejo de los sentimientos (odio, envidia, ira, deseo, querer), de las emociones (sentimientos que invaden todo el ser de la persona) y pasiones (sentimientos que impulsan a actuar con una vehemencia y fuerza especial), es una tarea que el hombre diariamente realiza cuando va entrando en contacto con los objetos que le rodean y va conociendo la realidad. Negar el sentimiento, emocin o pasin. Es una reaccin muy comn en aquellos que se creen perfectos, incapaces de sentir nada que los perturbe, o los estoicos que prefieren no sentir nada, o el racionalismo que reduce el ser del hombre a la pura reflexin, o los mismos empiristas que centran la vida del hombre en la sola experiencia. Esta actitud lleva a una negacin de una caracterstica humana: el sentir emociones y pasiones. Esto deshumaniza a la persona, evitando que trascienda y supere y sublime aquello que siente y que le lleva con gran seguridad al conocimiento.

2.7.2.- Razn y sentimientos (corazn)

Desde hace dcadas ha quedado claro que, en el mbito humano, tal y como lo concibe Leibniz, la razn constituye la propiedad fundamental distintiva, aunque no la nica, una gua para la vida pero no su tirana. Otros racionalistas haban situado, a veces diluido, todos los sentimientos entre las pasiones, nocivas para la vida humana, a menos que se logre un absoluto control sobre ellas.

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En la realidad en que nos situamos, nada nos hace sentir tan humanos como las emociones. Tan humanos y tan dependientes. Cuando un sentimiento poderoso nos invade, ocupa casi todo el espacio de nuestra mente y consume buena parte de nuestro tiempo. Si ese sentimiento es indeseable, slo hay una forma rpida de eliminarlo, de sacarlo de nuestra mente: otra emocin, otro sentimiento ms fuerte, incompatible con el que queremos desterrar. La simple razn, no tiene la capacidad de una nueva emocin incompatible con nuestro actual sentimiento para cambiar casi instantneamente el modo en que vemos las cosas. Con el paso del tiempo hasta los sentimientos ms fuertes se desvanecen, pero a corto y medio plazo en la mayora de ocasiones de la vida slo las propias emociones tienen capacidad para superarse a s mismas. Ciertamente, los sentimientos tienen ms fuerza de la que podemos imaginar y determinan la mayor parte de nuestra conducta. Esta es la razn por la cual Pascal defini al corazn como el mtodo ms sencillo para llegar al conocimiento, ya que es a travs de l como el sentimiento, no el sentimentalismo, va superando la reflexin diaria de nuestros actos y centra su objetivo en la conducta que toma el hombre ante ellos. Pero entonces, para qu sirve la razn? A lo largo de esta investigacin la hemos estado enfrentando con los sentimientos y aunque a veces admitimos que no hay nada tan poderoso como estos ltimos, hay que decir que tambin este mtodo lo usamos, y con mucha ms frecuencia, para llegar a la realidad de los objetos. Si la razn caracteriza al hombre, de suerte que el corazn no queda fuera del mbito racional, atenerse a la razn en su sentido ms profundo ser la ley fundamental de nuestra conducta. Entonces, la subordinacin de pasiones y sentimientos a la razn sin otra opcin salvo la de convertirse en juguete de ellas, y la entrega a los sentimientos como un bien del alma con el que la razn se enriquece, se situaba el amor basado en el conocimiento de s y del mundo y no slo en el impulso fsico o anmico. La eterna actualidad del problema debatido en el Fedro platnico se haca sentir una vez ms: el misterio y lo irracional del amor, el temor a vivir envuelto en un

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enigma cuyo control se nos escapa, en el cual puede irnos la vida. Pero no slo el amor en todas sus variantes y hacia todos los objetos posibles resultaba un tema obligado de anlisis, sino los restantes sentimientos y pasiones, y por consiguiente los vicios y virtudes relacionados con ellos. Llegados aqu podemos decir que Leibniz coincide con Pascal en que existe una correspondencia entre cuerpo, alma y espritu en pasiones y sentimientos, y muy temprano lo expresar as:
"Se ve tambin el esclarecimiento de este gran misterio de la unin entre el alma y el cuerpo, es decir, cmo ocurre que las pasiones y las acciones de uno estn acompaadas por las acciones y las pasiones, o bien por los fenmenos convenientes del otro" (Leibniz (1982):

Discurso de Metafsica, ed. de A. Castao Pin. Buenos Aires, Aguilar, 33, p. 75). No hay una total dicotoma segn la cual cada uno, con su acervo de propiedades y consecuencias se enfrente al otro, sino una concordancia que es necesario orientar adecuadamente para lograr un equilibrio armnico. Pero cumplir este cometido exige el estudio ms profundo de la relacin psicofsica, la definicin acabada de sentimientos, pasiones e impulsos y sus repercusiones para la vida humana y las capacidades del hombre para afrontarlos, asumirlos y encauzarlos.

2.7.3.- Fe y razn
En el trasfondo del planteamiento pascaliano late el problema de las relaciones entre fe y razn. En este punto los intrpretes han adoptado soluciones encontradas, que se apoyan todas ellas en los textos escritos por l. El carcter fragmentario e inacabado de la apologa facilita estas interpretaciones, as como el estilo y lo que se podra denominar el espritu mismo de la especulacin de Pascal, que no slo es asistemtica, sino que manifiesta una clara inclinacin a lo paradjico. La ambigedad y el sentido excesivamente amplio que tienen nociones claves de su filosofa, como por ejemplo la de corazn, que vienen a dificultar an ms el problema.

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Una de las lneas interpretativas ms difundida resalta el fidesmo de Pascal. Ms atrs se dijo que su actitud no es irracionalista, sino ms bien antiracionalista 10. Para Pascal la filosofa encuentra su culminacin en la fe, en la teologa, como l mismo reconoce en su conversacin co Saci:
Os ruego que me perdonis por haber venido a parar a la teologa, en lugar de permanecer en la filosofa, a la que pensaba ceirme; pero insensiblemente me he dejado conducir a ella y es difcil evitarlo, cualquiera que sea la verdad que se trate, porque la teologa es el centro de todas las verdades ( Conversacin con Saci, ed. Cit., vol.

IV, p. 54). La fe en Pascal no es contraria a la razn, como lo atestiguan varios fragmentos (Pensamientos., nn. 245, 265, 273). La excelencia de la religin cristiana estriba precisamente en ser la nica que no niega la razn, sino que la asume. Antes de continuar, es necesario aclarar lo que entiende Pascal por el trmino razn, para l es la actividad deductiva y analtica del proceso discursivo. En este sentido hay que decir que el corazn se atribuye funciones propias de la razn, si se entiende sta en una acepcin menos reduccionista. El problema de la relacin entre razn y fe adquiere un cariz distinto segn se plantee desde la filosofa o desde la teologa. En una perspectiva filosfica, resalta el carcter incompleto y parcial de la razn, que hace que la filosofa no sea un saber completo en su orden, sino que necesite de un saber superior, como es el que procede de la fe. La fe para Pascal es sobre todo asentimiento, un acto de la voluntad, del corazn. Su filosofa, que culmina ciertamente en Dios, no tiene, sin embargo, el mismo significado que la metafsica clsica, que encuentra su ms alta realizacin en la teologa natural o teologa filosfica, que tiene a Dios por objeto. Sin embargo, en Pascal no hay una teologa natural, sino ms bien una filosofa de la religin, trasunto de esa fe que est en el corazn y que no hace decir scio, sino credo (Pensamientos., nn. 245, 265, 273).
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Entendida como oposicin a una corriente de pensamiento que, en su opinin, podra calificarse de pagana.

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2.8.- Aportes a la teora del conocimiento

El problema del conocimiento ha sido y es un tema de gran importancia en la actualidad, en el ejercicio de las diferentes profesiones y en el campo cientfico, ya que progresivamente se avanza hacia una sociedad del conocimiento en la cual el capital esencial es el conocimiento. Con ello el conocimiento se est convirtiendo en el bien ms valioso para cualquier organizacin, y tambin en el elemento clave para conocer y entender la realidad, relacionarse con otros, y crear e innovar productos y servicios. Sin embargo, a veces se tiende a plantear y a asumir la gestin del conocimiento desde posiciones reduccionistas, ancladas bajo un modo de pensar simple. As tenemos el conocimiento que nos vienen por los medios de comunicacin y de informacin que actualmente avanza precipitadamente y va mermando el autntico conocimiento, ya que muestra de manera vaga los objetos y el hombre se conforma con ello. El reto actual es aprender a reconocer la calidad del conocimiento, ms all de la informacin, con comprensin y significacin, para llegar al saber, asumiendo los procesos personales, sociales, ambientales y econmicos naturales, desde la bsqueda del bienestar personal y social, en equilibrio ecolgico y con base en la tica. Para poder avanzar en este mtodo, los seres humanos necesitamos desarrollar y afianzar el modo de pensar complejo, ya que en todo ello es fundamental contextualizar la realidad, buscar la conexin de los fenmenos, construir el conocimiento con conformidad, y tener una actuacin flexible en todos los planos de la vida. En este trabajo se ha ido analizando la importancia del pensamiento complejo y sencillo para pensar algunos procesos de la gestin del conocimiento. Pascal desde su pensamiento y filosofa nos ha presentado el mtodo ms cercano y sencillo para avanzar en este proyecto, sin embargo, l slo ha puesto la semilla y nos ha dejado un legado en sus cuales el hombre puede comenzar su 55 Pensamientos las herramientas por las camino.

En la actualidad, ante la emergencia de la sociedad del conocimiento, donde lo importante no es producir bienes y servicios, sino generar conocimiento que permita crear e innovar permanentemente tales bienes y servicios, es necesaria una nueva epistemologa para pensar la gestin organizacional, y en s lo que es la gestin del conocimiento dentro de las organizaciones. Esta nueva epistemologa lo constituye el corazn, quien conduce al hombre a su interior y le muestra lo trascendental de los objetos que va conociendo en la realidad. Si bien es cierto que las ciencias van avanzando diariamente, as como la tecnologa y esto va llevando al hombre a nuevos horizontes del conocimiento, pero qu tan cierto es ese conocimiento? cuando las ciencias llegan al descaro de no dar respuestas a aquellas cosas que estn por encima de sus mtodos. Ya en aos anteriores Ortega y Gasset (2004) plante la reduccin del conocimiento, por la bsqueda desesperada del hombre: quisiramos poder conocer; pero, no obstante, durante milenios y milenios el hombre ha trabajado para conocer y slo ha logrado muy pequeos conocimientos. Este es nuestro privilegio y esta es nuestra dramtica condicin. Tradicionalmente los seres humanos hemos buscado producir cantidades inmensas de informacin, pero descuidando la produccin de conocimiento, as como la conversin del conocimiento en saber. Esto se debe a la tendencia de los seres humanos a asimilar conocimiento y saber con informacin, generando conformidad porque la informacin no requiere de anlisis crtico, transversalidad, contextualizacin y responsabilidad en sus implicaciones. El aporte que hace Blaise Pascal est centrado en el mismo hombre, quien diariamente dirige su conocimiento, es l mismo quien debe orientarse y cambiar de direccin. Pascal no nos lleva a abandonar el mtodo racional, al contrario, nos invita a detenernos ms en ese mtodo y fijarnos en el ser, el hombre que piensa, razona, siente y convive en un mundo que en la actualidad est cayendo en el costumbrismo gnoseolgico. Para ello, se requiere 56 entonces que se estudie este paradigma que Pascal nos presenta.

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CAPTULO III MARCO METODOLGICO

3.1.- Descripcin general

Los tipos de metodologas que se utilizaron para la elaboracin de esta investigacin fueron las siguientes: Documental; durante la cual se ha profundizado en el pensamiento y obras de Blaise Pascal. Nos hemos apoyado fundamentalmente en algunas investigaciones que se han hecho referente al tema de investigacin, as como en una amplia bibliografa, lo que ha permitido el desarrollo y avance en el contenido del mismo. Explorativa; que nos ha servido para la comprensin y profundizacin en

concepto de conocimiento y sus tipos dentro del pensamiento de Pascal, as como en la realizacin de aportes que nos deja este pensamiento en la actualidad. Estos tipos de metodologas nos han brindado la oportunidad de desarrollar, conocer y ampliar el conocimiento del pensamiento de Blaise Pascal.

3.2.- Organizacin del material

En primer lugar hemos abordado el concepto del conocimiento en la filosofa antigua de Grecia. Alcanzando las diferentes posturas de las escuelas que han abordado el tema hemos desarrollado el primer paso para la comprensin del mismo. En un segundo momento nos hemos centrado en el pensamiento de Blaise Pascal frente a las diversas teoras del conocimiento que han ido surgiendo en la historia de la filosofa. Para luego abordar el propio pensamiento y mtodo de Pascal frente al conocimiento, su concepto y clasificacin. Hemos explicado y analizado el pensamiento del filsofo, as como su mtodo para alcanzar el conocimiento. Realizando conclusiones y abriendo interrogantes para prximas investigaciones.

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CAPTULO IV CONCLUSIONES

El corazn tiene razones que la razn no comprende . Pascal, colocado ante el racionalismo que Descartes haba impuesto en su tiempo, descubri con su observacin, que somos ante el mundo no solamente una inteligencia que investiga, que razona, que busca por los caminos de la lgica los fines que le han de orientar en su destino. Pascal mostr que la razn es una de las manifestaciones de la grandeza del hombre, pero no la nica. Que al lado de ella hay algo que permite al hombre contactos con la realidad que no son los puramente racionales. Trat y mostr las limitaciones de la razn, diciendo que existen razones que la razn no comprende y que estas razones estn en el corazn, es decir, en los sentimientos. En la fbula de la cigarra y la hormiga ambas representan esas realidades, pero la una necesita de la otra, por lo menos para relacionarse, en esto se basa el conocimiento que Pascal reconoce en el corazn. La razn ciertamente no acta sola en el proceso del conocimiento, sino que se basa en los sentimientos y emociones que el hombre experimenta. El hombre debe convertirse al corazn para conocer las razones verdaderas que la propia razn no le puede aclarar, como lo son el mundo espiritual y el mismo Dios. Estas razones Pascal las identifica con la intuicin, con la fe en aquello que va ms all de la razn. Para l, el creyente sabe que la razn por ella sola no puede de ningn modo conducirnos a la fe, precisamente porque el hombre es poco razonable. El error de los incrdulos no es otro que el de no darse cuenta de las limitaciones que desgastan a la razn, en ella misma, implcitamente y de forma inevitable. El hombre nace del pecado original y por eso mismo siempre ser imperfecto. La razn sin la fe vale poco. He ah, pues, el papel del corazn, que tiene razones que la

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razn no conoce. De la misma manera que no se ama por la razn, tampoco es ella el instrumento adecuado para el conocimiento de Dios. Como ha dicho Pascal en una de sus ms ilustres obras: es el corazn quien siente a Dios y no la razn. He aqu lo que es la fe. Dios sensible al corazn, no a la razn (Pensamientos, n. 424). De esta manera nos damos cuenta que el conocimiento tiene diversos caminos de informacin, no se vale nicamente de la razn para conocer la realidad que sus sentidos captan, sino que va ms all de esas razones, trasciende y se remonta a la unidad de fe-razn-sentimientos, como funciones que le complementan tanto en su esencia como en su ser, que es el mismo hombre que vive y experimenta las emociones. Hay que resaltar que con el pensamiento de Pascal no se quiere caer en relativismos ni en subjetivismos absurdos como encontrar o llamar razones a cualquier cosa: opiniones, intuiciones, manas, puntos de vistas, criterios, interpretaciones, caprichos, sentimientos, lo primero que se nos ocurra. Tampoco queremos caer en supuestos dichos como estos: yo no te entiendo porque t tiene tus razones y yo las mas! tu tienes tu lgica y yo la ma o tu y yo razonamos diferentes. No, la cuestin est en que alguno de los dos est razonando mal, su pensamiento no es lgico, al final llegamos a entender que, en el mundo emprico, esas construcciones lgicas de la razn estn basadas en meras probabilidades y que la razn queda limitada a ellas. Queda de esta manera la posibilidad de recurrir al corazn y sus intuiciones para llegar a construir una filosofa en la que est el hombre en su integridad, con sus capacidades. Razn, fe y corazn-sentimientos, quedan supeditados a la experiencia interna y externa del hombre.

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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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Citas provenientes de Internet:

www.geocities.com/Athens/Parthenon/5917/fil_gri1.html www.ministeriosprobe.org/docs/pascal-esp.html www.antroposmoderno.com/antro-articulo.php?id_articulo=13 www.filosofia.org/rev/bas/bas10109.html

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APROBACIN DEL TUTOR

En mi carcter de Tutor del Trabajo de Grado presentado por el ciudadano Jos Nicols Mndez Lara, para optar al Ttulo de Licenciado en Filosofa, considero que dicho Trabajo rene los requisitos y mritos suficientes para ser sometido a la presentacin pblica y evaluacin por parte del jurado examinador que se designe.

En la Ciudad de Caracas, a los 15 das del mes de diciembre de 2007.

__________________________ Lic. William Rodrguez CI: ___________________