Revista Pandora Brasil Nmero 40, Maro de 2012 ISSN 2175-3318

Leonardo Arajo Oliveira

Deleuze e a resposta questo: o que isto a filosofia? ___p. 22-36

DELEUZE E A RESPOSTA QUESTO: O QUE ISTO A FILOSOFIA?

Leonardo Arajo Oliveira*
____________________________________________________________________ RESUMO: Pretende-se com o presente texto, apresentar a atividade filosfica fundamental, a criao de conceitos, expondo suas implicaes e suposies caso do plano de imanncia ou imagem do pensamento. O que implica em expor a crtica Deleuzenietzschiana da imagem dogmtica do pensamento, ao mesmo tempo em que ser exposto o que a filosofia em seu campo de batalha: crtica e luta contra os pensamentos baixos e a tolice reinante. PALAVRAS-CHAVE: Filosofia. Conceito. Imagem do Pensamento. Deleuze. ____________________________________________________________________

1 INTRODUO
Deleuze define a filosofia como criao de conceitos; cientistas, artistas, publicitrios no criam conceitos, somente o filsofo tem o conceito em potncia e capaz de cri-lo. Isso quer dizer que a filosofia um conhecimento superior? E que por isso, Deleuze no se interessaria ou no poderia se interessar por reas exteriores filosofia? A resposta negativa. Pois conferir aos campos do saber suas matrias especficas ainda uma garantia de que no haja predomnio, de que no tenha hierarquia de um tipo de conhecimento sobre o outro. Cada saber tem seu campo especfico, mas todo saber tem como propriedade de trabalho o pensamento. A questo por excelncia da filosofia de Deleuze o questionamento sobre o que quer dizer pensar. O que realmente significa falar em criao de conceitos? Quais as implicaes de colocar o conhecimento filosfico como a atividade responsvel por criar conceitos? A
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Aluno do curso de Filosofia da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB). E-mail: leovash5@gmail.com

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criao conceitual implica que a filosofia no seja nem reflexo, nem contemplao e nem comunicao, pois nesses mbitos imperam os universais. Enquanto que a questo da filosofia , atravs da criao conceitual, partir e chegar a singularidades. Mesmo quando faz histria da filosofia, esse o trabalho que Deleuze pretende realizar com os filsofos que lhe servem de estudo: procurar trazer conceitos da histria da filosofia para suas prprias questes enquanto filsofo de seu tempo - e sob a frmula nietzschiana -, contra o seu tempo, a favor de um tempo por vir. a imagem do pensamento que, na histria da filosofia, sufoca e oprime, impedindo o pensamento de se exercer. Mas tambm a imagem do pensamento, ou o plano de imanncia, que a prpria condio de criao conceitual. No plano de imanncia que surge os problemas ao quais os conceitos tentam responder. Pensar o plano de imanncia pensar o impensado no pensamento, aquilo que nos fora a pensar. A filosofia enfrentou vrios adversrios durante sua histria (sociologia, lingstica, marketing), assim como o pensamento obteve diferentes modelos de sua negatividade (erro, iluso, tolice). preciso identificar os negativos do pensamento para se permitir fazer as perguntas fundamentais: O que significa pensar? O que fora o pensamento a aparecer? Como pensar o ainda impensado?

2 HISTRIA DA FILOSOFIA
Pensar o que seja a filosofia para Gilles Deleuze, implica em pensar tambm a filosofia do prprio o que remete a outra prtica filosfica, que para Deleuze, talvez tenha sido a primeira, ao menos cronologicamente: fazer histria da filosofia. Complexa a relao de Deleuze com a histria da filosofia:
A histria da filosofia sempre foi o agente de poder na filosofia, e mesmo no pensamento. Ela desempenhou o papel de repressor: como voc quer pensar sem ter lido Plato, Descartes, Kant e Heidegger, e o livro de fulano ou sicrano sobre eles? Uma formidvel escola de intimidao que fabrica especialistas do pensamento, mas que tambm faz com que aqueles que ficam fora se ajustem ainda mais a essa especialidade da qual zombam. Uma imagem do pensamento,

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chamada filosofia, constituiu-se historicamente e impede perfeitamente as pessoas de pensarem (DELEUZE; PARNET, 1998, p. 21, grifos nossos).

Deleuze no se sujeita a ser um especialista do pensamento, especialista em ideias de filsofos, ou seja, um mero comentador. Mas o que pensar ento se levarmos em conta que grande percentagem da sua obra escrita foi monografias sobre filsofos? Tais so: Lucrcio, Spinoza, Leibniz, Hume, Kant, Nietzsche, Bergson, Foucault. Mas essa no seria propriamente a construo de uma linha de fuga da intimidao do pensamento? Dos pensadores descritos como elementos de opresso da histria da filosofia, apenas Kant retomado por Deleuze, e essa prpria retomada nunca mera Repetio de ideias. Como concebe Deleuze, preciso extrair algo novo, algo que est l, mas que no est explicitamente apresentado. Como explica nessa irreverente passagem:
Meu livro sobre Kant diferente, gosto dele, eu o fiz como um livro sobre um inimigo, procurando mostrar como ele funciona, com que engrenagens tribunal da Razo, uso comedido das faculdades, submisso tanto mais hipcrita quanto nos confere o ttulo de legisladores. Mas minha principal maneira de safar nessa poca foi concebendo a histria da filosofia como uma espcie de enrabada, ou, o que d no mesmo, de imaculada concepo. Eu me imaginava chegando pelas costas de um autor e lhe fazendo um filho, que seria seu, e no entanto seria monstruoso. Que fosse seu era muito importante, porque o autor precisava efetivamente ter dito tudo aquilo que eu lhe fazia dizer. Mas que o filho fosse monstruoso tambm representava uma necessidade, porque era preciso passar por toda espcie de descentramentos, deslizes, quebras, emisses secretas que me deram muito prazer (DELEUZE; PARNET, 1998, p. 14).

Resistir a imposio tirnica da histria da filosofia, fazendo histria da filosofia, poder traar um certo plano diferencial onde h um privilgio de certos autores. No foi gratuita a atrao de Deleuze por filsofos marginais como Lucrcio, Spinoza e Nietzsche. Esse privilgio constitui uma linha em um plano que foge da filosofia da representao embasada no que chama de imagem dogmtica do pensamento. Linha essa que segue a direo de uma filosofia da diferena, de uma nova imagem do pensamento ou mesmo de um pensamento sem imagem.

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inspirado em Nietzsche que Deleuze busca a inverso da antiga imagem do pensamento. Em seu texto Nietzsche e a filosofia, ele enfatiza a importncia de conceber o pensamento como uma questo topolgica: A teoria do pensamento depen de de uma tipologia das foras. E a, mais uma vez, a tipologia comea por uma topologia. Pensar depende de certas coordenadas (DELEUZE, 1976, p. 90). Por inspirao nietzschiana, da inveno no campo do saber, Deleuze nos oferece uma definio simples da Filosofia, que foge de qualquer busca que implique uma falta (a busca pela verdade, por exemplo): produo, criao, inveno de conceitos. Mas o que quer dizer isso? Quais implicaes esto nsitas no conhecimento filosfico quanto este descrito como atividade de criar conceitos?

3 FILOSOFIA E CRIAO DE CONCEITOS

O filsofo no se coloca no caminho de descobertas, encontros objetivos que lhe possam oferecer verdades arrancadas em um campo dado. Tal postura implica afirmar que a filosofia criao. O filsofo carrega em si o conceito em potncia e, o nico com competncia para cri-lo, pois embora a arte e a cincia sejam definidas tambm como atividades criadoras, seus campos de criao so outros:
porque o conceito deve ser criado que ele remete ao filsofo como quele que o tem em potncia, ou que tem sua potncia e sua competncia. No se pode objetar que a criao se diz antes do sensvel e das artes, j que a arte faz existir entidades espirituais, e j que os conceitos filosficos so tambm sensibilia.2 Para falar a verdade, as cincias, as artes, as filosofias so igualmente criadoras, mesmo se compete apenas filosofia criar conceitos no sentido estrito. Os conceitos no nos esperam inteiramente feitos, como corpos celestes.
2

importante salientar esse paralelo com a arte, no s porque ser retomada no presente texto, mas tambm porque o que h de mais singular na definio deleuzeana de filosofia no a de se configurar como um trabalho com conceitos, mas de ser propriamente um tipo de criao. Outro ponto a salientar a capacidade que o conceito tem de sensibilizar, mesmo de afetar (onde se v a influncia do estilo de Nietzsche e das ideias de Spinoza, que souberam assinalar, um mais literariamente e outro mais conceitualmente, a importncia do afeto no conceito, visto a ressalva de que o conhecimento mais forte ser aquele que estiver acompanhado de um afeto mais potente). Assim, permite-se pontuar essa caracterstica como uma das motivaes para que a filosofia seja relacionada com a concretude e no apenas com a abstrao.

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No h cu para os conceitos. Eles devem ser inventados, fabricados ou antes criados, e no seriam nada sem a assinatura daqueles que os criam (DELEUZE ; GUATTARI, 1997, p.13).

Justamente por no existir um cu dos conceitos, para o qual o filsofo deva olhar, que a filosofia no contemplao. Mas, alm de no ser contemplao, a filosofia tambm no reflexo, j que no preciso ser filsofo para refletir e muito menos h necessidade como pode parecer para muitos de que as outras reas do conhecimento busquem a filosofia para refletir sobre si mesmas. No contemplao, no reflexo, no , por fim, comunicao pois nesse campo impera o reino do consenso, ou seja, finda em um acordo de opinies. Se, como j foi exposto, o conceito fabricado pelo pensador e no passa sem sua assinatura, a atividade filosfica no se diz menos da universalidade do que das singularidades? Segundo Deleuze: Toda criao singular, e o conceito como criao propriamente filosfica sempre uma singularidade. O primeiro princpio da filosofia que os Universais no explicam nada, eles prprios devem ser explicados (DELEUZE; GUATTARI, 1997, p. 15). A filosofia deve fugir de sua definio enquanto contemplao, reflexo e comunicao na mesma medida em que escapa de uma pretenso de domnio sobre outros campos do saber, pois so nesses domnios que so criados os universais. Com isso, no se quer dizer que no haja, na filosofia, contemplao, comunicao, reflexo e mesmo os universais. Trata-se somente, de delimitar o campo, pois essas atividades no compem a singularidade do conhecimento filosfico.
A filosofia no contempla, no reflete, no comunica, se bem que ela tenha de criar conceitos paras estas aes ou paixes. A contemplao, a reflexo, a comunicao no so disciplinas, mas mquinas de constituir Universais em todas as disciplinas. Os Universais de contemplao, e em seguida de reflexo, so como duas iluses que a filosofia j percorreu em seu sonho de dominar outras disciplinas (idealismo objetivo e idealismo subjetivo), e a filosofia no se engrandece mais apresentandose como uma nova Atenas e se desviando sobre Universais da comunicao que forneceriam as regras de um domnio imaginrio dos mercados e da mdia (idealismo intersubjetivo) (DELEUZE; GUATTARI, 1997, p. 15).

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Sinteticamente, fica visvel que na atualidade a filosofia tem como rival a comunicao. Os publicitrios tomaram a palavra conceito e levaram para a comunicao, eles se dizem os criadores: Certamente, doloroso descobrir que Conceito designa uma sociedade de servios e de engenharia informtica (DELEUZE; GUATTARI, 1997, p. 19). Mas seria essa descoberta terrificante para a filosofia que a impulsionaria, propriamente, a criar conceitos, que so antes meteoritos que mercadorias (DELEUZE; GUATTARI, 1997, p. 20). De fato, a comunicao, no territrio capitalista, sob a forma da propaganda, no opera ao mesmo tempo com a reduo de perspectivas ou de condies para a apresentao de singularidades, ao universalizar seus pretensos conceitos, modelando idias, corpos e posturas? nessa medida que certo idealismo ou universalismo permanece reinante, quando, ao se instalar os modelos, transformam-se os maus pretendentes tudo aquilo que desvia do modelo em objeto de excluso.
Certamente, a filosofia sempre teve seus rivais [...]. Hoje a informtica, a comunicao, a promoo comercial que se apropriam dos termos conceito e criativo, e esses conceituadores formam uma raa atrevida que exprime o ato de vender como o supremo pensamento capitalista, o cogito da mercadoria. A filosofia sente-se pequena e s diante de tais potncias, mas, se chegar a morrer, pelo menos ser de tanto rir (DELEUZE, 1992, p. 170).

O conceito vira produto, mercadoria. A filosofia obteve muitos rivais durante a histria, anterior disputa com o Marketing havia o embate com as cincias sociais (sociologia, psicologia, lingstica), que intencionavam substitu-la. Mas se a filosofia permitiu que seus adversrios se tornassem cada vez maiores, foi em funo de uma fuga para os universais, em desprezo criao conceitual. Uma maneira de se permitir o aparecimento de universais reside no engano de misturar os conceitos com a sua condio interior e anterior de produo. Essa condio o plano de imanncia. Os conceitos povoam o plano de imanncia, que funciona como espao onde os conceitos percorrem e assegura suas conexes o suporte do conceito e a base de orientao do pensamento, ou seja, a sua imagem: o plano de imanncia no um conceito pensado nem pensvel, mas a imagem do pensamento, a imagem do que ele

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se d do que significa pensar, fazer uso do pensamento, se orientar no pensamento... (DELEUZE; GUATTARI, 1997, p. 53). Mas do plano de imanncia no se deduz o conceito; a imagem do pensamento, no plano do no pensvel conceitualmente, constituda de

intuies, enquanto os conceitos so eles prprios, intenes por isso no se separam

de um filsofo criador que os assinam. A interioridade do plano de imanncia ao conceito lhe confere um estado prfilosfico, com certa anterioridade, j que a filosofia comea com a criao de conceitos. De modo que a pressuposio do plano remete o conceito a uma compreenso intuitiva e no-conceitual, variando segundo o traado de cada plano, plano esse j intrnseco produo filosfica de cada pensador. A ttulo de exemplo, Deleuze expe esse processo em Plato, Descartes e Heidegger:
Em Descartes, tratar-se-ia de uma compreenso subjetiva e implcita suposta pelo Eu penso como primeiro conceito; em Plato, era a imagem virtual de um j pensado que redobraria todo conceito atual. Heidegger invoca uma compreenso pr-ontolgica do Ser, uma compreenso pr-conceitual que parece bem implicar a captao de uma matria do ser em relao com uma disposio do pensamento (DELEUZE; GUATTARI, 1997, p. 57).

A compreenso subjetiva como base do cogito em Descartes, o reconhecimento como verdade anterior de conhecimento em Plato, a disposio como abertura do ser antecedente ao conhecimento em Heidegger, eis trs exemplos da anterioridade e a interioridade do plano de imanncia. Heidegger, por exemplo, constata que essa disposio j estava presente nos gregos, como um plano humano pr-filosfico, enquanto dis-posio prvia: J os pensadores gregos, Plato e Aristteles, chamaram a ateno para o fato de que a filosofia e o filosofar fazem parte de uma dimenso do homem, que designamos dis-posio (HEIDEGGER, 1989, p. 21). Tal tonalidade afetiva no escapa nem mesmo aos pensadores modelados sob a frieza da razo pura e da pureza lgica do clculo:
Muitas vezes e quase por toda parte reina a idia de que o pensamento que se guia pelo modelo da representao e clculo puramente lgicos absolutamente livre de qualquer disposio. Mas tambm a frieza do clculo, tambm a sobriedade

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prosaica da planificao so sinais de um tipo de dis-posio. No apenas isto; mesmo a razo que se mantm livre de toda influncia das paixes , enquanto razo, predis-posta para a confiana na evidncia lgico-matemtica de seus princpios e regras (HEIDEGGER, 1989, p. 22-23).

claro que Deleuze, bem como Heidegger, influenciados por Nietzsche, no esto de acordo com a ideia de que o pensamento tenha sua imagem mais positiva sob o modelo da representao, da razo fria e do puro clculo. Porm, para Deleuze, a condio pr-filosfica da filosofia envolve ainda um retorno imediato, um endereamento no-filosfico. Isso quer dizer, em sntese, que a filosofia tambm feita para os no-filsofos. A base no-filosfica ou pr-filosfica, no designa especificamente uma prexistncia, mas um fora que tem relao interna com a filosofia, o plano uma condio interna. Se a filosofia comea pelo conceito, o plano de imanncia consiste no solo instaurador da filosofia: a filosofia ao mesmo tempo criao de conceito e instaurao do plano. O conceito o comeo da filosofia, mas o plano sua instaurao (DELEUZE ; GUATTARI, 1997, p. 58). Mas se esse plano essa imagem do pensamento da ordem no no-conceitual, operando com meios pouco racionais (disposio, afeto, inteno), como se efetua e tratado pelo dogmatismo racionalista? A resposta est na considerao deleuziana, que ele atribui a Nietzsche, de uma imagem dogmtica do pensamento.

4 IMAGEM DO PENSAMENTO
A imagem dogmtica do pensamento pode ser condensada em trs teses: a primeira expressa a boa vontade do pensador que o pensamento possui formalmente o verdadeiro (inatismo da idia ou apriorismo do conceito); que a verdade naturalmente afim do pensamento; ratificando, que pensar o exerccio natural de uma faculdade. A segunda tese apresenta o problema da exterioridade dos obstculos ao pensamento. O pensamento seria tirado de sua reta direo sempre por foras consideradas exteriores a ele (corpo, paixes, interesses sensveis), caindo no erro e esse seria o efeito do

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embate com foras estranhas o que resulta em tomar o falso pelo verdadeiro. Assim, de acordo com a terceira tese, seria preciso um mtodo para se pensar bem, para encontrar a natureza do pensamento e pensar verdadeiramente. Pois o mtodo seria o artifcio pelo qual se pode evitar tomar o falso pelo verdadeiro. Deleuze d nfase na confuso que pode ocorrer ao unir mtodo e plano de imanncia em um mesmo plano, j que o mtodo ele prprio traado no plano. Ao mtodo, que tem como funo evitar o erro causado por foras exteriores ao pensamento cabe, por isso, uma pretenso de validade universal, a ele no importa o local e o momento de aplicao, sempre vlido, pois se no o for, como poderia funcionar como arma contra a sensibilidade e a imprevisibilidade do corpo e da existncia? Os aspectos universalistas do mtodo atestam o carter universal abstrato que a imagem dogmtica atribui verdade. Kant, quando concebeu sua crtica, atacou a segunda tese, na medida em que a crtica no fazia referncia aos domnios exteriores ao pensamento, mas sim prpria razo e seus limites, instalando um tribunal prprio da razo no domnio do pensamento e tirando o negativo do pensamento da forma do erro e colocando-o na noo de iluso, pois o problema no seria mais da ordem das paixes exteriores como obstculo para o pensamento, mas sim das iluses que a prpria razo engendra internamente3. Deleuze, contrapondo-se a Kant, faz a seguinte ponderao: tal crtica no seria ainda muito limitada, visto a razo ser tomada como ru e juiz ao mesmo tempo? Como pode a razo ser juiz de si mesma? Nessa medida, a universalidade abstrata da verdade
3

Como coloca o prprio Kant, no prefcio da primeira edio da Crtica da Razo Pura: Por uma crtica assim, no entendo uma crtica de livros e de sistemas, mas da faculdade da razo em geral, com respeito a todos os conhecimentos a que pode aspirar, independentemente de toda a experincia; portanto, a soluo do problema da possibilidade ou impossibilidade de uma metafsica em geral e a determinao tanto das suas fontes como da sua extenso e limites; tudo isto, contudo, a partir de princpios. Assim, enveredei por este caminho, o nico que me restava seguir e sinto-me lisonjeado por ter conseguido eliminar todos os erros que at agora tinham dividido a razo consigo mesma, no seu uso fora da experincia. No evitei as suas questes, desculpando-me com a impotncia da razo humana; pelo contrrio, especifiquei-as completamente, segundo princpios e, depois de ter descoberto o ponto preciso do mal-entendido da razo consigo mesma, resolvi-as com a sua inteira satisfao. No dei, certo, quelas questes as respostas que o exaltado desejo dogmtico de saber desejaria esperar, pois impossvel satisfaz-lo de outra forma que no seja por artes mgicas, das quais nada entendo. To pouco residia a o objeto do destino natural da nossa razo; o dever da filosofia era dissipar a iluso proveniente de um mal-entendido, mesmo com risco de destruir uma quimera to amada e enaltecida (KANT, 2010, p. 6, grifos do autor).

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constitui ainda um problema, pois no se considera as foras reais que o pensamento supe. Nesse ponto residiria a inovao de Nietzsche e o que o faz levar a crtica at o fim do que ela pode, j que a questo da verdade passa a ser tomada sempre em relao com o sentido e com o valor. A verdade de um pensamento supe foras que o colocam a pensar. O pensamento s apareceria, ento, forado e no segundo a boa vontade do pensador, como sublinha o prprio Nietzsche: Quanto superstio dos lgicos, nunca me cansarei de sublinhar um pequeno fato que esses supersticiosos no admitem de bom grado a saber, que um pensamento vem quando ele quer, e no quando eu quero (NIETZSCHE, 1999, p. 23). Para que o pensamento saia de sua habitual inatividade e indiferena, precisa sofrer alguma violncia que o desperte e lhe d sentido. Segundo tal perspectiva, Deleuze, no caminho traado por Nietzsche, fortalece o ataque ao Eu enquanto potncia pura de pensamento, quando pergunta: que violncia se deve exercer sobre o pensamento para que nos tornemos capazes de pensar, violncia de um movimento infinito que nos priva ao mesmo tempo do poder de dizer Eu? (DELEUZE ; GUATTARI, 1997, p. 73). Mas se o pensamento sempre supe uma relao com o fora, assim como a filosofia supe um plano composto de elementos pr-filosficos, qual a relao da arte com o pensamento? Deleuze, ao conceber que a crtica do Nietzsche a imagem dogmtica do pensamento teria sido completa, do ponto de vista filosfico, fez ento a crtica do ponto de vista da arte, ao se associar com os escritos do romancista Marcel Proust. Em Proust, a prpria fora ganha a forma do signo, o signo que nos fora a pensar:
O que nos fora a pensar o signo. O signo objeto de um encontro; mas precisamente a contingncia do encontro que garante a necessidade daquilo que ele faz pensar. O ato de pensar no decorre de uma simples possibilidade natural; ele , ao contrrio, a nica criao verdadeira. A criao a gnese do ato de pensar no prprio pensamento. [...]. Pensar sempre interpretar, isto , explicar, desenvolver, decifrar, traduzir um signo (DELEUZE, 2010, p. 91).

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O signo seria precisamente esse objeto de encontro, sem o qual o pensamento no seria nem mesmo pensado; assim como a vontade de potncia em Nietzsche, onde seria preciso remeter como um princpio de interpretao. Se a imagem do pensamento se faz mesmo nesse plano pr-conceitual, pr-filosfico, no surpreende que Deleuze, ao abordar a literatura de Proust como crtica a imagem clssica do pensamento, afirme que: [...] sem algo que force a pensar, sem algo que violente o pensamento, este nada significa. Mais importante que o pensamento o que d que pensar (DELEUZE, 2010, p. 89, grifos do autor). Mas, vlido alertar: nesse ponto Deleuze fala tendo em vista a literatura de Proust e sobre um territrio especfico, o da crtica imagem dogmtica sob o ponto de vista daquilo que fora o pensamento a aparecer. Se o elemento anterior ao pensamento, que o fora, no Nietzsche e a filosofia o elemento mltiplo da vontade, em Proust e os

signos a heterogeneidade do signo que, por sua vez, na obra Diferena e repetio,
toma a forma da intensidade. Por isso o conceito da ordem da singularidade e no da universalidade; o conceito, enquanto forma de um pensamento, aparece tambm forado e circunscrito aos encontros e intensidades. vlido ainda esclarecer que Deleuze no trata de fugir do universal, no conceito, em vistas de uma adequao ao individual, pois no parte da tradio filosfica que identifica individualidade e singularidade. Nesse contexto, Deleuze se inspira na teoria da individuao de Gilbert Simondon, que foi quem primeiro diferenciou singularidade de individualidade. Como diz Deleuze no pequeno texto sobre Gilbert Simondon, o

indivduo e sua gnese fsico-biolgica, marcando a importncia de Simondon em

distinguir rigorosamente singularidade e individualidade, pois o metaestvel, definido como ser pr-individual, perfeitamente provido de singularidades que correspondem existncia e repartio dos potenciais (DELEUZE, 2004, p. 118). A singularidade do pensamento no sua individualidade, pois o pensamento no se encontra entrelaado a um Eu pressuposto da imagem dogmtica do pensamento. 32________

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Ao invs disso, ele se liga a foras anteriores, de uma velocidade tal que o pe no campo do pr-individual, no campo das singularidades, no plano das intensidades dos encontros. Para Deleuze, a questo do pensamento antes da ordem de velocidades, de intensidades e de encontros. Bem, se o erro e tambm, aps Kant, a iluso, aparecem como os negativos da imagem do pensamento, seriam eles os grandes inimigos da filosofia? Deleuze parece no se contentar com to poucos e fracos inimigos, visto que o tipo de filosofia que se prope a criticar tais adversrios e somente eles, ainda um tipo bastante ingnuo e conciliatrio. A cincia pura, o pensamento fundamentado na universalidade da verdade; tudo isso no faz mal a ningum, mas precisamente por isso, entra facilmente em consonncia com os valores em curso e a ordem estabelecida. Sob influncia de Nietzsche, Deleuze d nfase outra forma do negativo no pensamento, a da tolice (ou

besteira), como um inimigo maior que a iluso e o erro:

O pensamento, adulto e atento, tem outros inimigos, estados negativos muito mais profundos. [...]. A tolice no um erro nem um tecido de erros. Conhecem-se pensamentos imbecis, discursos imbecis que so feitos inteiramente de verdades; mas essas verdades so baixas, so as de uma alma baixa, pesada e de chumbo. A tolice e, mais profundamente, aquilo de que ela um sintoma: uma maneira baixa de pensar (DELEUZE, 1976, p. 86).

Os baixos valores e a ordem estabelecida triunfam sob o domnio da tolice, da tirania das foras reativas. A besteira domina e no somente no campo social, mas como uma estrutura prpria do pensamento, que enquanto no for ativamente forado, permanecer inativo, inerte. precisamente aqui que entra a tarefa da filosofia, j que para Deleuze a idia de que a grandeza da filosofia reside justamente em que ela no serve para nada, no funciona nem mesmo como piada. A filosofia serve para diminuir a tolice, a besteira, a imbecilidade, impedir que sejam to grandes:
Quando algum pergunta para que serve a filosofia, a resposta deve ser agressiva, visto que a pergunta pretende-se irnica e mordaz. A filosofia no serve nem ao Estado nem Igreja que tm outras preocupaes. No serve a nenhum poder estabelecido. []. Uma filosofia que no entristece a ningum e no contraria ningum no uma filosofia. Ela serve para prejudicar a tolice, faz da tolice algo de

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vergonhoso. No tem outra serventia a no ser a seguinte: denunciar a baixeza do pensamento sob todas as suas formas. Existe alguma disciplina, fora da filosofia, que se proponha a criticar todas as mistificaes, quaisquer que sejam sua fonte e seu objetivo? [...] A filosofia como crtica nos mostra o mais positivo de si mesma: obra de desmistificao. E que no se apressem em proclamar o fracasso da filosofia a esse respeito. A tolice e a bizarria por maiores que sejam, seriam ainda maiores se no subsistisse um pouco de filosofia que as impedisse, em cada poca, de ir to longe quanto desejariam, que lhes proibisse, mesmo que fosse por ouvirdizer, de serem to tola e to baixa quanto cada uma desejaria por sua conta (DELEUZE, 1976, p. 87).

A filosofia tambm pode, claro, entrar na mistificao, como no caso da imagem dogmtica do pensamento, onde a baixeza no denunciada e os valores estabelecidos no so ameaados. Mas somente a prpria filosofia quem pode se livrar de tudo isso. A crtica precisa ser sempre retomada, constantemente, pois a tolice e a baixeza so sempre atuais o que exige que o filsofo seja um eterno criador de conceitos contra o seu tempo.

5 CONCLUSO
Deleuze reconhece que pensar causa a indiferena em geral. O que no novidade. Em quantos mbitos o filsofo no foi exibido enquanto motivo de piada? Quantas vezes no lhe foi oferecida a perspectiva, de que aqueles que tm o pensamento enquanto ofcio, esto destinados a serem objetos de zombaria e gargalhada? Essa imagem permanece. Tales continua caindo no buraco por se preocupar de mais com o cu. Scrates, instalado em seu pensatrio, continua sendo ridicularizado por Aristfanes. Mas se tal imagem, de um lado, reflete a indiferena a qual relegada o pensamento; de outro, no apresenta a filosofia sob o carter de conhecimento puramente abstrato? Deleuze, ao descrever o conceito como singularidade (ligada sensibilidade e a intensidade), escapa imediatamente da adequao entre abstrao e conceito. Pois o conceito no uma representao dada por uma faculdade. Ele no

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universal e nem uma verdade encontrada no cu, no cu da verdade, no cu dos conceitos, ou em um mundo (um alm-mundo) perfeito. Se a resposta sobre a importncia da filosofia deve ser agressiva, no poderia, no entanto, ser uma resposta no mesmo tom de quem faz a pergunta? No seria de mais se cansar com uma pergunta dessas, como com a questo da morte da filosofia? H necessidade de que o filsofo viva apenas do sofrimento e do padecimento de excitaes nervosas causadas pela tolice reinante em seu tempo? Afinal, para Deleuze, mesmo que a filosofia seja inseparvel de uma clera contra seu tempo, tambm no se separa de certa serenidade. Talvez seja por isso que Deleuze s pode dar uma resposta sarcstica s perguntas sobre a filosofia e o seu fim: se ela morrer, ser de tanto rir.

REFERNCIAS
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. O que a filosofia? Rio de janeiro: Editora 34, 1997. DELEUZE, Gilles; PARNET, Claire. Dilogos. So Paulo: Escuta, 1998. DELEUZE, Gilles. Conversaes. Rio de Janeiro: Editora 34, 1992. ______. Gilbert Simondon, o indivduo e sua gnese fsico-biolgica. In: DELEUZE, Gilles. A ilha deserta e outros textos: textos e entrevistas (1953-1974). So Paulo: Iluminuras, 2004. ______. Nietzsche e a filosofia. Rio de Janeiro: Rio, 1976. ______. Proust e os signos. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2010. HEIDEGGER, Martin. Que isto a Filosofia? In: HEIDEGGER, Martin. Conferncias e escritos filosficos. So Paulo: Nova Cultural, 1989. (Pensadores). KANT, Immanuel. Crtica da razo pura. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 2010. NIETZSCHE, Friedrich. Alm do bem e do mal: preldio a uma filosofia do futuro. So Paulo: Companhia das Letras, 1999.

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Revista Pandora Brasil Nmero 40, Maro de 2012 ISSN 2175-3318

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