Quinta meditacin Comienza con un examen de las ideas claras y distintas.

Qu significa tener una idea clara y distinta de algo. Sobre qu se tiene ideas claras y distintas? Sobre la extensin, la cantidad. Cul es el ejemplo que da? El del tringulo. Cul es el punto que quiere sealar al dar el ejemplo de tringulo? Que si yo tengo una idea clara y distinta sobre un objeto (por ejemplo, un tringulo) todas las propiedades que a travs de esa idea concibo que tiene el objeto necesariamente tienen que estar en l. Por ejemplo, de la idea del tringulo, que es clara y distinta, yo concibo que el tringulo tiene que tener necesariamente tres lados, tres ngulos y estos sumar 180. Independientemente de que exista o no un triangulo fuera de mi mente. Es decir, aunque yo fuera el nico ser existente y no existiera el mundo exterior, mi idea de triangulo me obliga a pensar al triangulo con ciertas propiedades que son inherentes a l.

Argumento ontolgico: LEER LO MARCADO CON LAPIZ. A partir de la idea clara y distinta de Dios como un ser que tiene todas las perfecciones, se deduce que Dios tiene que existir necesariamente, porque si no lo hiciera, si Dios no tuviera existencia, le faltara una de las perfecciones. Un Dios inexistente sera como un tringulo cuyos ngulos no sumaran 180. La propiedad de que sus ngulos sumen 180 sera, respecto al tringulo, una propiedad equivalente a la de la existencia de respecto de Dios. No puedo quitarle la propiedad sin destruir la idea misma. Argumento: Cuando tengo idea de una cosa, se sigue que todo cuanto reconozco clara y distintamente pertenecer a esa cosa, le pertenece en efecto. Tengo una idea clara y distinta de Dios como un ser sumamente perfecto La existencia es una perfeccin Dios existe

Objecin: Es cierto que no podemos PENSAR una montaa sin un valle o un triangulo cuyos ngulos no sumen 180. Tambin es cierto que no puedo PENSAR O CONCEBIR a Dios sin existencia. Es decir, si concibo a un Dios, tengo que atribuirle existencia. Ahora bien, del mismo modo que el hecho de que no pueda concebir una montaa sin su valle no hace que exista una montaa, la imposibilidad de PENSAR que Dios no existe no hace que exista efectivamente. En otras palabras, una cosa es pensar algo como existente y otra que esa cosa exista efectivamente. Mi pensamiento no se impone a la realidad, el que yo piense algo de un modo no hace que esa cosa sea efectivamente de ese modo. El argumento ontolgico, dice esta objecin, hace un salto desde el plano del pensamiento al plano de las cosas.

Respuesta a la objecin: Es cierto que el hecho de que yo no pueda pensar una montaa sin un valle no hace que exista efectivamente montaas y valles. Lo mismo con un triangulo y la suma de sus ngulos. Pero con la Idea de Dios es distinto, porque la existencia es un atributo necesario de esa idea. Es decir, Dios es el nico ser en cuya Idea la existencia es una propiedad inseparable. En el concepto de Dios est la existencia como un atributo de ese objeto. En ningn otro concepto la existencia es un atributo inseparable del objeto. Es decir, pueden no existir montaas y pueden no existir tringulos porque la existencia no es parte del concepto del tringulo o la montaa, como s lo son el que sus ngulos sumen 180. El argumento ontolgico solo se aplica a la idea de Dios. La existencia no es una propiedad esencial de ninguna cosa, sino que siempre es un plus. En todos los casos, puedo separar la esencia de la existencia, salvo en el caso de Dios. En esta respuesta se vislumbra la posicin realista de Descartes. No soy libre de pensar a Dios como inexistente Es la cosa la que se impone al pensamiento y no al revs. Pienso a las cosas con determinadas propiedades porque las cosas mismas son de esa manera. Tengo que pensar a Dios como necesariamente existente porque Dios existe necesariamente, y eso es as porque Dios es perfecto y tiene todas las perfecciones. La idea o concepto de Dios solo refleja esa necesidad. Mi pensamiento es pasivo con respecto al objeto, es como un espejo que refleja las propiedades de las cosas en s mismas. El salto desde el pensamiento a la realidad se justifica desde esta posicin realista de Descartes, porque para esta, el pensamiento capta fielmente la realidad. Eso es tener una idea clara y distinta: es captar la cosa en su esencia misma, tal cual es. Y para Descartes, el garante de esa fiel correspondencia entre mi pensamiento y la realidad, entre la idea de una cosa y la cosa misma, es Dios. La bondad de Dios me garantiza que cuando yo tengo una idea clara y distinta sobre algo, lo concebido en esa idea se corresponde con lo real. El pensamiento es pasivo en la medida en que la idea se impone con sus caractersticas y no es un producto de la actividad del pensamiento. EL GRAN PRESUPUESTO DEL ARGUMENTO ONTOLGICO ES QUE LA EXISTENCIA ES UNA PROPIEDAD MS, EQUIPARABLE A LA DE SER BLANCO, BUENO, GRANDE, INTELIGENTE. EL ARGUMENTO ONTOLOGICO FUNCIONA SOLO SI PONEMOS A UN MISMO NIVEL LA EXISTENCIA CON EL RESTO DE PROPIEDADES. LEER OBJECIN DE GASSENDI 92 del pdf Respuesta de Descartes: Yo no veo aqu de qu gnero de cosas queres que sea la existencia, ni qu dificultad hay en que se la llame propiedad, como omnipotencia, entendiendo por propiedad, como aqu se hace, todo lo que pueda ser atribuido a una cosa Explicacin: Se mantiene anclado en la misma posicin. No refuta a Gassendi, sino que dice no entender lo que quiere decir. Vuelve a insistir en que la existencia es una propiedad, una

perfeccin ms. Si bien no resuelve nada, tal vez esta es la nica respuesta que Descartes pueda dar. Preguntas para terminar: En el contexto de todas las meditaciones, el argumento ontolgico es independiente del argumento de la tercera meditacin, como dice Descartes? Sera un refuerzo a la tercera o se sostiene por s mismo? Pensemos en el problema de la circularidad de la tercera meditacin. Supongamos que en vez de argumento causal de la tercera pusiramos el argumento ontolgico. qu sucedera?