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Gramsci: Uma Breve Introduo

O maior marxista ocidental do sculo XX Eric J. Hobsbawn

2.1. Introduo Se por um lado Marx legou preciosas e relevantes teorizaes acerca do capitalismo, de suas relaes centrais e de suas tenses constitutivas, Gramsci, por sua vez, foi o terico marxista que (...) contribuiu tradio materialista histrica um vocabulrio conceitual com o qual habilita processos de poltica
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transformadora (Rupert, 2003b:185). No obstante, o que teria Gramsci a dizer acerca dos fenmenos mundiais? Gramsci se dedicou poltica internacional em algumas partes dos seus cadernos, onde ele trata de assuntos variados. No obstante, dois comentrios podem ser feitos acerca dessas Notas de Poltica Internacional: em primeiro lugar, possvel perceber que o cerne dessas notas a Primeira Guerra Mundial; em segundo lugar, estes escritos so poucos e, no obstante sua importncia, parecem haver ocupado uma posio secundria na obra do autor. Na verdade, nota-se que Gramsci se dedicou ao estudo e entendimento das formaes capitalistas em sua dimenso nacional3. Contudo, o que interessa aos neogramscianos no so especificamente os escritos de Gramsci sobre poltica internacional, e sim seus conceitos bsicos que, segundo tais tericos, podem ser perfeitamente empregados a fim de explicar as recentes transformaes do capitalismo. Assim, esses tericos se propem a ajustar semanticamente tais conceitos mantendo seu significado essencial para que estes possam ser aplicveis ao mbito das relaes internacionais, contribuindo assim para o entendimento dos problemas da ordem mundial (Cruz, 2000 e Cox, 1994).
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De maneira ainda mais especfica, Gramsci se dedicou ao entendimento da dimenso nacional italiana, ou seja, se dedicou anlise dos problemas histricos da unidade nacional italiana (isso fica mais claro no que tange aos Cadernos do Crcere). Para maiores detalhes, ver Gruppi, 1978:65, Cruz, 2000:41-42, Gill, 1994:3-4 e Sassoon, 1980.

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Como afirma Gill, para dar um entendimento mais completo da hegemonia necessrio elaborar outros conceitos gramscianos (Gill, 1990:42). Destarte, antes de analisar os autores neogramscianos per se e suas interpretaes acerca dos processos de construo e contestao da hegemonia no mbito global, cumpre oportuno apresentar, de maneira sucinta, o conceito de hegemonia e alguns dos conceitos gramscianos que se encontram intimamente relacionados a este.

2.2. A problemtica da hegemonia De incio, faz-se necessrio notar a posio de destaque que o conceito de hegemonia goza dentro da obra de Gramsci4. Na verdade, como afirma Gruppi,
Antonio Gramsci, sem dvida, foi o terico marxista que mais insistiu sobre o conceito de hegemonia: e o fez reclamando-se particularmente de Lnin. (...) Em todas as anlises realizadas por Gramsci, encontro a presena de uma linha principal que as guia, presente em todos os Cadernos (grifo do autor). Essa constante me parece ser o problema da hegemonia (...) (Gruppi, 1978:1 e 66).

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A palavra hegemonia era deveras utilizada no incio do sculo XX na Rssia com o intuito de indicar a influncia das classes trabalhadoras sobre as demais classes. Contudo, como colocado mais frente, Gramsci ampliou o conceito ao utiliz-lo para explicar os modos de dominao pela burguesia e para estabelecer uma base terica para a contra-estratgia proletria adequada para as novas formas polticas do capitalismo hodierno. Neste sentido, no obstante Gramsci ser um autor de linha marxista, deve-se sublinhar desde j a singularidade de sua obra5, uma vez que podemos caracteriz-lo como um autor que se coloca em uma posio de renovao e conservao em relao Marx e Lnin. Isso fundamental, j que
"(...) a teoria social de Marx no constituda por dogmas e sim por propostas que precisam ser compreendidas a partir de diferentes momentos do movimento histrico. Isso porque o marxismo pensamento e ao; ou seja, a histria um processo dialtico de conservao/renovao. Repetir mecanicamente Marx, Engels ou Lnin como uma cartilha ser, antes de tudo, antimarxista. A reflexo
No h termo mais estreitamente associado figura de Antonio Gramsci do que hegemonia (Buttigieg, 2003:39). Ver tambm Sassoon, 1980:12. 5 Deve-se ter em mente que a delimitao de Gramsci como pensador do Ocidente tem sentido apenas com a condio de no convert-lo em um eurocomunista avant la lettre e de admitir que suas reflexes so aplicveis a situaes que no so tipicamente ocidentais (Aric, 1998).
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gramsciana explora, portanto, novos campos de pesquisa, que avanam alm do terreno da anlise marxiana mas, ao mesmo tempo, nesse processo conservao/renovao, entende que os pressupostos tericos do marxismo devem continuar a ser o fio condutor de uma proposta de carter revolucionrio" (Simionatto, 1995:36).

Segundo Gruppi, no so os pressupostos marxistas que Gramsci vai desenvolver especificamente, e sim Lnin6, que foi quem determinou o campo e a forma de ao do prncipe moderno. Contudo, no se pode esquecer que, conforme colocou Vianna, foi Marx quem estabeleceu os supostos

epistemolgicos da reflexo gramsciana e, acima de tudo, a teoria do modo de produo capitalista (Vianna, 1978). Alm disso, deve-se ter em mente que Gramsci avana em relao a Lnin, uma vez que, se por um lado a base da hegemonia leninisticamente indicada como sendo a aliana entre operrios e camponeses pobres, por outro lado a necessidade de persuaso, de convencimento das massas, da busca do consenso, faz com que Gramsci amplie suas reflexes em
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direo esfera da cultura. Em suma, h uma superao dialtica (Aufhebung) na qual Gramsci no nega os avanos e conquistas do leninismo, mas conserva o seu ncleo ao mesmo tempo em que o desenvolve. Assim, as colocaes elaboradas por Lnin so conservadas e elevadas a nvel superior. Como afirma Coutinho,
No h outro modo de se ser fiel, simultaneamente, ao mtodo dialtico do materialismo histrico e dialtica objetiva da realidade social, j que aquele mtodo a reproduo mental dessa dialtica, que tambm feita, em si, ontologicamente, da articulao entre continuidade e renovao (Coutinho, 1981:67).

Outra questo

singular o fato de que sua obra tem como tema a

observao e estudo dos fenmenos superestruturais, da poltica, da cultura, e do sistema de valores no contexto de uma ordem capitalista; em suma, pode-se dizer que ele contribui de maneira relevante na crtica ontolgica de outras esferas do ser social que no especificamente a esfera econmica7. Contudo, enquanto
Alguns comentadores contrastam Gramsci e Lnin, como Macciocchi, 1976 e Portelli, 1977. Outros, como Gruppi, 1978, Vianna, 1978, Sassoon, 1980, Coutinho, 1981 e 1989 e BuciGlucksmann, 1980 enquadram Gramsci na tradio leninista. Mais claramente, Gruppi afirma que A hegemonia o ponto de confluncia de Gramsci com Lnin (Gruppi, 1978:1). O presente trabalho toma como base os ltimos autores (Gruppi, Vianna, Sassoon, Coutinho e BuciGluksmann), assumindo, assim, uma continuidade dialtica entre o pensamento de Gramsci e Lnin, e no um contraste. 7 De acordo com Gramsci, pode-se dizer que no s a filosofia da prxis no exclui a histria tico-poltica, como, ao contrrio, sua mais recente fase de desenvolvimento consiste precisamente na reivindicao do momento de hegemonia como essencial sua concepo estatal e valorizao do fato cultural, da atividade cultural, de uma frente cultural como necessria,
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verdade que Gramsci desenvolveu esta rea relativamente negligenciada pela teoria marxista, no se pode esquecer que tal desenvolvimento se encontra tanto explcita quanto implicitamente em uma problemtica que relaciona a superestrutura a uma base econmica ou a uma dimenso da realidade expressa nos termos das condies de produo (Sassoon, 1980). Isso fica mais claro na medida em que as atenes so voltadas para as bases materiais da hegemonia ou seja, o conceito de hegemonia tica e poltica tambm abrange a esfera econmica:
"O fato da hegemonia pressupe indubitavelmente que sejam levados em conta os interesses e as tendncias dos grupos sobre os quais a hegemonia ser exercida, que se forme um certo equilbrio de compromisso, isto , que o grupo dirigente faa sacrifcios de ordem econmico-corporativa; mas tambm indubitvel que tais sacrifcios e tal compromisso no podem envolver o essencial, dado que, se a hegemonia tico-poltica, no pode deixar de ser tambm econmica; no pode deixar de ter seu fundamento na funo decisiva que o grupo dirigente exerce no ncleo decisivo da atividade econmica" (Gramsci, 2002b:48).
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A hegemonia deve ser econmica tambm j que as condies objetivas fornecem uma base para o estabelecimento daquela, que s poder ser mantida por uma classe ou grupo que ocupe um lugar de destaque no sistema de produo. Destarte, a condio para a reproduo do consentimento que o sistema hegemnico produza resultados que, em certa medida, satisfaam os interesses materiais de curto prazo de vrios grupos sociais. Em suma, percebe-se que a hegemonia ideolgica s pode ser mantida se estiver calcada em uma base material (Przeworski, 1989). Isso expressa o fato de que no h, em Gramsci, uma supervalorizao da subjetividade em detrimento da objetividade o que o mantm coerente ao mtodo ontolgico-social marxiano. Se, por um lado, Gramsci no v a economia como a mera produo de objetos materiais, se recusando a v-la como algo isolado da totalidade social, por outro ele no nega a determinao em ltima instncia da totalidade social pela economia. Como ele mesmo afirma,
A estrutura e as superestruturas formam um bloco histrico, isto , o conjunto complexo e contraditrio das superestruturas o reflexo do conjunto das relaes sociais de produo (Gramsci, 2004:250).

ao lado das frentes meramente econmicas e polticas (Gramsci, 2004:295). Nas palavras de Przeworski, De fato, j se disse que Gramsci o terico marxista das superestruturas, da dominao cultural, da hegemonia ideolgica (Przeworski, 1989: 163).

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Em outras palavras, para Gramsci a ao do sujeito a poltica em seu sentido mais amplo no se d no vazio, mas sim no interior de determinaes econmico-objetivas que limitam, sem anular, a ao do sujeito. Tal postura adotada por Gramsci reflete uma postura j adotada por Marx anteriormente:
Os homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem como querem; no a fazem sob circunstncias de sua escolha e sim sob aquelas com que se defrontam diretamente, legadas e transmitidas pelo passado. A tradio de todas as geraes mortas oprime como um pesadelo o crebro dos vivos (Marx, 1974:17).

O fator econmico no produz um fechamento final no sentido estrito de garantir um resultado; a determinao do econmico sobre o poltico e o ideolgico s pode ocorrer em termos do estabelecimento anterior de limites que definam o terreno das operaes. Em suma, na mesma senda de Marx, Engels, Lnin e Lukcs, Gramsci v a determinao da poltica pela economia no como uma imposio mecnica de resultados unvocos e fatais mas como algo que
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condiciona (...) o mbito das alternativas que se colocam ao do sujeito (Coutinho, 1981:75 grifo do autor)8. Conforme apontado previamente, a originalidade de Gramsci repousa, dentre outros aspectos, no fato de que Gramsci foi o primeiro a aplicar o conceito de hegemonia tambm burguesia, ou seja, aos mecanismos de exerccio da hegemonia das classes dominantes. Segundo Gramsci, as relaes capitalistas de produo podem ser mantidas sob condies democrticas e, consequentemente, a explorao pode ser mantida com o consentimento dos explorados. partindo dessas afirmaes que Gramsci desenvolve o conceito de hegemonia, que emerge basicamente enquanto capacidade de entender os problemas reais do homem e de no limitar-se a uma expectativa passiva das conseqncias decorrentes das leis gerais que governam o capitalismo, sendo assim uma chave na leitura e na anlise de processos histricos (Gruppi, 1978).

Nas palavras de Hall, o que cientfico a respeito da teoria poltica marxista que ela busca compreender os limites da ao poltica estabelecidos pelo terreno no qual ele opera. (...) Compreender a determinao em termos do estabelecimento de limites e parmetros, da definio de espaos de operao, das condies concretas de existncia, do carter j dado das prticas sociais, em vez da previsibilidade absoluta de resultados especficos, a nica base de um marxismo sem garantias finais. Ela estabelece o horizonte aberto (grifo do autor) da teoria marxista determinao sem fechamentos garantidos (Hall, 2003:292).

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Existem duas linhas principais que guiam suas idias sobre hegemonia, uma derivada dos debates dentro da Terceira Internacional9 e outra derivada dos escritos de Maquiavel. No tocante primeira, a originalidade de Gramsci consiste no fato de que ele estendeu o conceito de hegemonia para alm do escopo utilizado pela Terceira Internacional, aplicando-o tambm burguesia, aos aparatos ou mecanismos de hegemonia da classe dominante. Assim ele explica e distingue as situaes em que a burguesia se encontra em uma posio hegemnica de liderana e domnio sobre as demais classes (Cox, 1994). A segunda linha vem dos escritos de Maquiavel, mais precisamente do livro O Prncipe e de sua discusso sobre a formao de um novo Estado. Enquanto Maquiavel se preocupava em encontrar uma liderana e uma base social que servisse de suporte para uma Itlia unificada, Gramsci se preocupava com uma liderana que servisse de suporte para uma alternativa frente ao fascismo. Neste caso, o prncipe moderno seria um partido revolucionrio engajado em
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desenvolver continuamente um dilogo com a base que lhe d suporte em busca da transformao da ordem social e do exerccio do poder10. Percebe-se assim que Gramsci faz uma distino entre a regulamentao pela fora e a regulamentao atravs do consenso. Tal dupla perspectiva corresponde (...) natureza dplice do centauro maquiavlico, ferina e humana, da fora e do consenso, da autoridade e da hegemonia (...) (Gramsci, 2002b:33). H assim em Gramsci um contraste entre dois tipos ideais de supremacia: a dominao, que o exerccio de poder sem uma permisso crtica do governado, e a hegemonia tica, que seria uma liderana moral e intelectual sobre o governado. Em outras palavras,
"O critrio metodolgico sobre o qual se deve basear o prprio exame este: a supremacia de um grupo social se manifesta de dois modos, como 'domnio' e como 'direo intelectual e moral'. Um grupo social domina os grupos adversrios, que visa a liquidar ou a submeter inclusive com a fora armada, e dirige os grupos afins e aliados. Um grupo social pode e, alis, deve ser dirigente j antes de conquistar do poder governamental (esta uma das condies
Para um esclarecimento inicial sobre as internacionais, ver Bottomore, 1988 verbete: internacionais e Hobsbawn, et. al. 1983. 10 O moderno prncipe, o mito-prncipe no pode ser uma pessoa real, um indivduo concreto, s pode ser um organismo; um elemento complexo de sociedade no qual j tenha tido incio a concretizao de uma vontade coletiva reconhecida e afirmada parcialmente na ao. Este organismo j est dado pelo desenvolvimento histrico e o partido poltico, a primeira clula na qual se sintetizam germes de vontade coletiva que tendem a se tornar universais e totais (Gramsci, 2002b:16).
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principais para a prpria conquista do poder); depois, quando exerce o poder e mesmo se o mantm fortemente nas mos, torna-se dominante, mas deve continuar a ser tambm 'dirigente'" (Gramsci, 2002a:62-63).

importante frisar que, para Gramsci, coero e consenso no so opostos; na verdade, a fora um elemento constitutivo do consenso na medida em que qualquer ruptura deste traz tona os mecanismos de coero mecanismos estes que so intrnsecos a todas as esferas da vida social e permanecem latentes enquanto o consenso se mostrar suficiente para manter a reproduo das relaes sociais. A coero o elemento latente, inerente ao consenso. A coero , portanto, ubqua; no se limita a qualquer instituio especfica (Przeworski, 1989:198-199). Deve-se notar que, quando Gramsci discorre a respeito da hegemonia como sendo direo intelectual e moral, ele afirma que essa direo deve ser exercida no campo das idias e da cultura, manifestando assim a capacidade de
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conquistar o consenso e de formar uma base social, uma vez que no h direo poltica sem consenso. importante notar que a hegemonia cria, tambm, a subalternidade de outros grupos sociais, subalternidade essa que no se refere apenas submisso fora, contudo tambm s idias. No se pode, em hiptese alguma, perder de vista que a classe dominante repassa a sua ideologia e realiza o controle do consenso atravs de uma rede articulada de instituies culturais, instituies estas que seriam os aparelhos privados de hegemonia por exemplo: a escola, a igreja, os jornais e os demais meios de comunicao em geral, cuja finalidade principal inculcar nas classes dominadas a subordinao passiva, atravs de um complexo emaranhado de ideologias formadas historicamente. Quando isso ocorre, nota-se que a subalternidade social das classes tambm se torna poltica e cultural; ou seja, se por um lado o mbito econmico um aspecto fundamental de toda a problemtica gramsciana, por outro o reino da poltica vinculado questo da hegemonia que o momento do mais alto desenvolvimento histrico de uma classe (Sassoon, 1980:116). Destarte, pode-se dizer que hegemonia isso: determinar os traos, as caractersticas, as peculiaridades especficas de uma determinada condio histrica, ou seja, de um determinado processo histrico. tornar-se o protagonista, atravs de um processo progressivo, de reivindicaes que so de

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outros estratos sociais, unificando-os atravs de parmetros ideolgicos e mantendo-os unidos. A hegemonia portanto no apenas poltica, mas tambm um fato cultural, moral, enfim, de concepo de mundo. Assim, a luta pela hegemonia deve envolver, de maneira cabal, todos os nveis da sociedade: a base econmica; a superestrutura poltica; e a superestrutura ideolgica. Em suma, hegemonia a capacidade que uma classe ou grupo tem de unificar e de manter unido, atravs da ideologia e da realidade material , um bloco social que no homogneo, mas sim marcado por profundas contradies de classe. Cria-se ento uma vontade coletiva que tem como finalidade a consecuo de um projeto econmico-poltico-social que envolve a constituio/reproduo de uma determinada ordem social (Mello, 1996).

2.3. As concepes de Estado: restrito e ampliado

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interessante notar que Gramsci possui tanto um conceito restrito quanto ampliado de Estado. O primeiro o conceito restrito de Estado corresponde sociedade poltica, que se refere ao aparato governamental formal do Estado, seja ele administrativo, legal ou coercitivo. J o conceito ampliado v o Estado como fundido s sociedades civil e poltica:
(...) na noo geral de Estado (ampliada) entram elementos que devem ser remetidos noo de sociedade civil (no sentido, seria possvel dizer, de que Estado = sociedade poltica + sociedade civil, isto , hegemonia couraada de coero). (...) (Ou seja,) isto significa que por Estado deve-se entender, alm do aparelho de governo, tambm o aparelho privado de hegemonia ou sociedade civil (Gramsci, 2002b:244; 254-255).

Pode-se dizer, assim, que para Gramsci a separao entre sociedade civil e sociedade poltica de carter puramente metodolgico. Isso se d porque
(...) organizaes na sociedade civil freqentemente tm um aspecto pblico: os lderes de um sindicato, uma associao de patres, igreja, partido poltico, a mdia, ou mesmo uma loja manica pode ser atrada para dentro do Estado, seja direta ou indiretamente. Alguns elementos da sociedade civil, tais como as universidades ou escolas, tambm podem ser fundadas por ou ser parte do Estado (Gill, 1990:43).

Neste sentido, v-se que a sociedade civil se relaciona no somente com o Estado mas tambm com as foras de produo, uma vez que o carter do Estado e de seu engajamento na sociedade civil varia de acordo com as relaes

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existentes entre as foras sociais em uma dada sociedade. Isso nos leva noo ampliada de Estado que nos mostra o rompimento de Gramsci com a viso do marxismo clssico que definia o uso da coero como o aspecto basilar do Estado. Na verdade, Gramsci via os Estados democrticos liberais de uma maneira integral, ou seja, como a fuso do consenso e da coero a fim de garantir o domnio. Ora, visto que a relao entre Estado e sociedade civil no fixa mas varia historicamente, faz-se impretervel o exame da natureza concreta de dada sociedade antes de que seja feito qualquer tipo de julgamentos acerca das estratgias polticas a serem adotadas. De acordo com Gramsci, notar-se-ia uma certa transformao da realidade social aps a dcada de 1870, o que fez com que a frmula da revoluo permanente que era prpria para 1848 fosse superada pela frmula de hegemonia civil. Assim, a partir de uma reflexo acerca da Revoluo Bolchevique de 1917, Gramsci tira algumas lies que tal empreitada poderia
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trazer para o movimento revolucionrio da Europa ocidental. Calcado no historicismo que lhe peculiar11, ele chega concluso de que as circunstncias da Europa ocidental eram muito diferentes das condies da Rssia, com destaque para o fato de que Rssia e Europa ocidental se diferenciavam deveras no tocante fora relativa tanto do Estado quanto da sociedade civil. De maneira especfica, na Rssia o aparato administrativo e coercitivo do Estado era formidvel mas vulnervel, enquanto a sociedade civil se encontrava em um estado de subdesenvolvimento, o que permitiu que uma classe trabalhadora relativamente pequena fosse capaz de tomar o poder sem encontrar uma resistncia efetiva por parte do restante da sociedade civil. Na Europa ocidental, por outro lado, havia uma sociedade civil muito mais desenvolvida sob o domnio da burguesia, o que dificultava deveras a possibilidade de uma tomada do poder mediante um levante revolucionrio. Nas palavras de Gramsci,
No Oriente o Estado era tudo, a sociedade civil era primitiva e gelatinosa; no Ocidente havia entre o Estado e a sociedade civil uma justa relao e, ao oscilar o Estado, podia-se imediatamente reconhecer uma robusta estrutura da sociedade civil. O Estado era apenas uma trincheira avanada, por trs da qual se situava uma robusta cadeia de fortalezas e casamatas; em medida diversa de Estado para
A filosofia da prxis o historicismo absoluto, a mundanizao e terrenalidade absoluta do pensamento, um humanismo absoluto da histria (Gramsci, 2004:155).
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Estado, claro, mas exatamente isto exigia um acurado reconhecimento do carter nacional (Gramsci, 2002b:262).

Assim, fazendo uso de uma analogia militar das guerras de movimento e de posies, Gramsci busca mostrar as diferenas circunstanciais
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e,

consequentemente, as diferenas estratgicas entre cada uma . A hegemonia realiza-se no mbito da sociedade civil, e neste sentido uma guerra de movimento ou seja, uma estratgia insurrecional no lograria xito nos Estados da Europa ocidental. A estratgia alternativa seria uma guerra de posies que, vagarosamente, constri os fundamentos sociais de um novo Estado. Destarte, na Europa ocidental a luta deve ser ganha primeiro no mbito da sociedade civil antes que um assalto ao Estado possa lograr xito13.

2.4. A questo da revoluo-restaurao ou da revoluo passiva

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Todavia, nem todas as sociedades ocidentais se caracterizam por ser hegemonias burguesas. Haveria, para Gramsci, dois tipos de sociedade: o primeiro se caracterizaria pelo fato de ter passado por uma revoluo social que culminou no estabelecimento de novos modos de produo e de relaes sociais exemplos de sociedade desse tipo seriam a Inglaterra e a Frana. O segundo tipo seriam aquelas sociedades que importaram ou foram foradas a adotar alguns aspectos de uma nova ordem criada externamente sem abandonar de maneira completa a velha ordem. Neste caso, a dialtica revoluo-restaurao tende a bloquear uma vitria tanto das velhas quanto das novas foras sociais, o que demonstra que em tais sociedades a burguesia falhou em atingir a condio de hegemonia. Isso o que Gramsci chamou de revoluo passiva14, (...) a introduo de mudanas que no envolveram qualquer estmulo das foras populares (Cox, 1994:54).

Isso deve ser dito sem que se perca de vista o critrio geral de que as comparaes entre a arte militar e a poltica devem ser sempre estabelecidas cum grano salis (grifo do autor), isto , apenas como estmulos ao pensamento e como termos simplificativos ad absurdum (grifo do autor) (...). (Alm disso,) s a poltica cria a possibilidade da manobra e do movimento (Gramsci, 2002b:122 e 124). 13 (...) torna-se claro que pode e deve haver uma atividade hegemnica mesmo antes da ida ao poder e que no se deve contar apenas com a fora material que o poder confere para exercer uma direo eficaz (...) (Gramsci, 2002a:63). 14 Tal conceito tem sua origem com Vincenzo Cuoco, que fez uso deste a fim de indicar que a revoluo napolitana, suscitada pelo impacto de acontecimentos externos, como a Revoluo Francesa e as guerras napolenicas, se restringiu a um grupo relativamente pequeno de intelectuais e no foi capaz de manter relaes com as necessidades concretas do povo. Por outro lado, os

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Um dos exemplos de revoluo passiva o relacionamento existente entre a forma mais dinmica de poder produtivo e economia poltica ou seja, Americanismo e Fordismo e as formas mais atrasadas de economia poltica na Europa. No tocante especialmente Itlia, a revoluo passiva envolveu esforos que buscavam introduzir mtodos avanados de produo capitalista na falta de uma hegemonia burguesa. Na verdade, isso ocorreu de maneira geral na Europa tanto antes quanto aps a II Guerra Mundial. No que diz respeito ao perodo ps-II Guerra, o processo de revoluo passiva se deu em um contexto de ocupao estadunidense e de Plano Marshall. Neste sentido, esforos foram feitos no sentido de introduzir a produo fordista sob condies reformistas impostas de fora visando tanto preservar o capitalismo europeu quanto subordin-lo ao domnio estadunidense. Em suma, a forma norte-americana de Estado, sociedade civil e modo de acumulao de capital tm se tornado modelos para revoluo passiva por todo o mundo neste perodo ps-II Guerra Mundial (Gill, 2003).
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Os dois maiores aspectos que acompanhariam o fenmeno da revoluo passiva seriam o cesarismo e o transformismo. O primeiro diz respeito interveno de um homem forte com o objetivo de por fim ao embate entre foras sociais opostas e iguais:
Pode-se afirmar que o cesarismo expressa uma situao em que as foras em luta se equilibram de modo catastrfico, isto , equilibram-se de tal forma que a continuao da luta s pode terminar com a destruio recproca. (...) Mas o cesarismo, embora expresse sempre a soluo arbitral, confiada a uma grande personalidade15, de uma situao histrico-poltica caracterizada por um equilbrio de foras de perspectiva catastrfica, no tem sempre o mesmo significado histrico (Gramsci, 2002b:76).

Haveria, assim, formas progressistas e reacionrias de cesarismo: progressistas quando um forte domnio promove um desenvolvimento mais ordenado de um novo Estado; reacionrias quando h um forte domnio que promove o estabelecimento do poder existente16. Um segundo aspecto importante da revoluo passiva seria o transformismo, que se refere a um mtodo para implementar um programa
franceses haviam realizado um revoluo ativa sendo assim capazes de se defender de seus inimigos e at partir para a ofensiva com grande consenso popular (Coutinho, 2002a). 15 Cumpre oportuno ressaltar que, segundo Gramsci, pode ocorrer uma soluo cesarista mesmo sem um Csar, sem uma grande personalidade herica e representativa (Gramsci, 2002b:77). 16 Um exemplo de cesarismo progressista seria Napoleo I, enquanto Napoleo III seria um exemplo de cesarismo reacionrio (Cox, 1994).

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limitado de reformas atravs da cooptao de lderes potenciais dos grupos sociais subalternos (Gramsci, 2002a:286-287 e 2002b:396). Assim, por extenso o transformismo pode funcionar como uma estratgia de assimilao e domesticao de idias potencialmente perigosas mediante o ajuste destas s polticas da coalizo dominante. Destarte, o transformismo pode obstruir a formao de uma oposio organizada em bases classistas que busque a transformao social17. Mas qual seria a relao entre revoluo passiva e hegemonia? Ora, a revoluo passiva seria a contrapartida da hegemonia na medida em que descreve as condies de uma sociedade no hegemnica, ou seja, uma sociedade na qual a classe dominante no foi capaz de estabelecer uma hegemonia no sentido gramsciano do termo. Desta forma, possvel notar que a dialtica entre hegemonia e revoluo passiva um tema central de Americanismo e Fordismo: para Gramsci, tanto o Americanismo quanto o Fordismo representavam uma acelerao de uma nova
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forma social baseada sobre uma profunda relao orgnica entre forma de Estado, sociedade civil e modo de produo e, como tal, representava uma nova forma de economia planejada na qual a hegemonia era baseada nas foras de produo. Em contraste, a estrutura de classe europia envolvia muitos elementos parasitas. A burguesia no era hegemnica nestas sociedades da Europa e, desta forma, as transformaes tomaram a forma de revoluo passiva18.

2.5. Os intelectuais e a construo do bloco histrico A fim de explicar teoricamente o processo mediante o qual uma classe subalterna adota uma estratgia de guerra de posio e remodela as foras sociais visando a construo de um novo Estado, Gramsci desenvolveu o conceito de bloco histrico19. Tal conceito teria um carter revolucionrio devido sua
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Um exemplo de transformismo seria o fascismo (ibidem). Cf. o caderno 22 de Gramsci Gramsci, 2001:241-282. 19 O conceito de bloco histrico tem sua origem em Georges Sorel, terico francs do sindicalismo revolucionrio. Gramsci parte dele, mas amplia esta viso, utilizando-a em sentido conjuntural, isto , bloco histrico tem para ele a noo de articulao entre infra-estrutura e superestrutura, ou de formao social no sentido marxiano. Nas notas sobre a questo meridional, Gramsci emprega esta categoria para indicar as alianas de classe e se refere especialmente ao bloco industrial-agrrio. Nos Cadernos (grifo do autor), ele inclui no conceito de bloco histrico os componentes que Sorel excluiu, ou seja, os intelectuais, o partido, o Estado, bem como o nexo filosfico-histrico entre estrutura e superestrutura (Simionatto, 1995:40).

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nfase na unidade e na coerncia das ordens poltico e social. Em outras palavras, foi uma defesa intelectual contra a cooptao pelo transformismo (grifo do autor) (Cox, 1994:56). O bloco histrico um conceito dialtico na medida em que a interao de seus elementos cria uma unidade maior; seria a (...) unidade entre a natureza e o esprito (estrutura e superestrutura), unidade dos contrrios e dos distintos (Gramsci, 2002b:26). Nota-se assim, mais uma vez, que para Gramsci a sociedade se apresenta como uma totalidade que deve ser abordada em todos os seus nveis. A justaposio e os relacionamentos recprocos das esferas de atividade poltica, tica e ideolgica com a esfera econmica evita o reducionismo, ou seja, evita que tudo seja reduzido tanto economia quanto s idias. Na leitura gramsciana do materialismo histrico as idias e as condies materiais se encontram sempre juntas, se influenciando mutuamente e no sendo reduzveis uma a outra. Contudo, deve-se ter sempre em mente o fato de que Gramsci, em pleno acordo
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com o mtodo ontolgico-social de Marx, no coloca a subjetividade acima da objetividade; em outras palavras, no h, por parte deste autor sardo a negao da determinao em ltima instncia (como j afirmara Engels) da totalidade social pela economia (Coutinho, 1981). As idias devem ser entendidas na sua relao com as circunstncias materiais, que incluem tanto as relaes sociais quanto os meios de produo. Destarte, superestruturas de organizao poltica e ideolgica moldam o desenvolvimento de aspectos da produo e so moldados por eles (Cox, 1994:56). Cumpre oportuno ressaltar que um bloco histrico no pode existir sem uma classe social hegemnica. Ou seja, em uma situao na qual uma classe hegemnica a classe dominante em um determinado pas ou formao social, o Estado entendido aqui em seu sentido ampliado mantm a coeso e a unidade dentro do bloco mediante a difuso de uma cultura comum. Por outro lado, um novo bloco se forma quando uma classe subalterna estabelece sua hegemonia sobre os outros grupos subordinados. Este processo requer um intensivo dilogo entre os lderes e os seguidores dentro de uma classe que aspira a hegemonia, o que remete ao papel dos intelectuais no raciocnio de Gramsci. Para Gramsci, os intelectuais desempenham um papel fundamental na construo de um bloco histrico. Eles no fazem parte de um estrato social distinto que paira sobre as classes sociais, mas se encontram ligados s classes

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sociais. Na verdade, eles desempenham a funo de desenvolver e sustentar as imagens mentais, as tecnologias e as organizaes que mantm coesos os membros de uma classe e de um bloco histrico em uma identidade comum: os intelectuais (...) so os persuasores da classe dominante, so os funcionrios da hegemonia da classe dominante (Gruppi, 1978:80). Em outras palavras:
Os intelectuais so os prepostos do grupo dominante para o exerccio das funes subalternas da hegemonia social e do governo poltico, isto : 1) do consenso espontneo dado pelas grandes massas da populao orientao impressa pelo grupo fundamental dominante vida social, consenso que nasce historicamente do prestgio (e, portanto, da confiana) obtido pelo grupo dominante por causa de sua posio e de sua funo no mundo da produo; 2) do aparelho de coero estatal que assegura legalmente a disciplina dos grupos que no consentem, nem ativa nem passivamente, mas que constitudo para toda a sociedade na previso dos momentos de crise no comando e na direo, nos quais desaparece o consenso espontneo (Gramsci, 2001b:21).

Neste sentido, nota-se que os intelectuais no se encontram limitados

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apenas s questes tcnicas da produo, mas tambm do classe dominante a conscincia de si mesma e de sua prpria funo, tanto na esfera social quanto na esfera poltica; ou seja, do homogeneidade classe dominante e sua direo. Qualquer grupo social, na medida em que se estabelece na esfera econmica, deve elaborar sua prpria hegemonia poltica e cultural, devendo, assim, criar seus prprios quadros de intelectuais20. Assim como os intelectuais burgueses desempenharam (e desempenham) o supracitado papel no estabelecimento e manuteno da hegemonia da classe burguesa, os intelectuais orgnicos da classe proletria tambm deveriam desempenhar um papel semelhante na criao de um novo bloco histrico no qual a classe proletria seja hegemnica. Ou seja, tais intelectuais tm a tarefa de organizar a reforma intelectual e moral adequando, assim, a cultura ao prtica. De acordo com Gramsci, (...) todos os homens so filsofos(...) (Gramsci, 2004:93) e tal filosofia espontnea se expressa 1) na linguagem; 2) no
Todo grupo social, nascendo no terreno originrio de uma funo essencial no mundo da produo econmica, cria para si, ao mesmo tempo, organicamente, uma ou mais camadas de intelectuais que lhe do homogeneidade e conscincia da prpria funo, no apenas no campo econmico, mas tambm no social e poltico (...). (Alm disso,) todo grupo social essencial, contudo, emergindo na histria a partir da estrutura econmica anterior e como expresso do desenvolvimento dessa estrutura, encontrou (...) categorias intelectuais preexistentes, as quais apareciam, alis, como representantes de uma continuidade histrica que no foi interrompida nem mesmo pelas mais complicadas e radicais modificaes das formas sociais e polticas (Gramsci, 2001b:15, 16). Estes seriam, respectivamente, os dois grupos de intelectuais identificados por Gramsci: os intelectuais orgnicos e os intelectuais tradicionais.
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senso comum e no bom senso; 3) na religio popular e naquilo que geralmente se conhece como folclore. O senso comum algo contraditrio por definio21: neste sentido, no existe um nico senso comum, pois tambm ele um produto e um devir histrico (Gramsci, 2004:96). O desafio que se coloca para os intelectuais portanto o de desenvolver uma filosofia que se torne um senso comum renovado com a coerncia e o vigor das filosofias individuais. Ou seja, devem se apresentar como uma crtica do senso comum. De maneira geral, o conceito de bloco histrico diz respeito quelas situaes nas quais h um alto grau de congruncia poltica entre trs tipos de relaes de foras. A primeira relao de fora diz respeito ao nvel estrutural ou material por exemplo, o nvel das foras de produo. A segunda relao de fora poltica e se encontra relacionada ao desenvolvimento das classes e de seu nvel de conscincia poltica. Por fim, a terceira relao de fora militar, dizendo respeito tanto ao uso domstico do poder militar quanto s foras militares
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geopolticas que configuram o desenvolvimento de uma sociedade particular. No movimento em direo hegemonia e criao de um bloco histrico Gramsci identificou, dentro do segundo tipo de relao de fora categoria das foras polticas , trs nveis ou trs momentos no desenvolvimento da conscincia: o primeiro, o econmico-corporativo, reflete os interesses especficos de uma grupo particular, ou uma solidariedade de grupo. O segundo, a conscincia de classe, se estende a toda uma classe social mas permanece no nvel dos interesses puramente econmicos; por fim, o terceiro, hegemnico, que coloca em harmonia os interesses das classes dominantes com os interesses das classes subordinadas e incorpora esses outros interesses em uma ideologia que se expressa em termos universais. Neste sentido, v-se que o movimento em direo hegemonia uma passagem da estrutura para o mbito das superestruturas complexas, ou seja, a passagem dos interesses especficos de um grupo ou classe para a construo de instituies e elaborao de ideologias. Caso
O senso comum seria, assim, (...) a filosofia dos no-filsofos, isto , a concepo do mundo absorvida acriticamente pelos vrios ambientes sociais e culturais nos quais se desenvolve a individualidade moral do homem mdio. O senso comum no uma concepo nica, idntica no tempo e no espao: o folclore da filosofia e, como o folclore, apresenta-se em inumerveis formas; seu trao fundamental e mais caracterstico o de ser uma concepo (inclusive nos crebros individuais) desagregada, incoerente, inconseqente, conforme posio social e cultural das multides das quais ele a filosofia. Quando na histria se elabora um grupo social homogneo, elabora-se tambm, contra o senso comum, uma filosofia homognea, isto , coerente e sistemtica (Gramsci, 2004:114).
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reflitam uma hegemonia, essas instituies e ideologias no aparentaro promover os interesses de um classe especfica, mas sero universais em sua forma. Ou seja, satisfaro alguns dos interesses dos grupos subordinados sem minar a liderana e os interesses da classe hegemnica (Gramsci, 2002b:40-46). Isso diz respeito a uma questo crucial no pensamento de Gramsci, a saber: sua crtica ao determinismo que inerente ao materialismo vulgar e sua nfase no papel do sujeito no processo histrico. Isso se d devido ao fato de que, para Gramsci, o bloco histrico no pode ocorrer de maneira espontnea nem simplesmente como resultado das necessidades econmicas, necessitando da liderana e da ao baseadas em uma conscincia poltica altamente desenvolvida dentro da classe dominante.

2.6. Concluso
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Conforme visto acima, Gramsci um pensador mpar, principalmente para todos os que buscam formas alternativas para a transformao da realidade social. No tocante tradio materialista histrica, nota-se que Gramsci revisa, renova e sofistica de maneira ampla vrios dos conceitos desta a fim de torn-los mais pertinentes s relaes sociais do sculo XX. Contudo, no se pode deixar de frisar o fato de que Gramsci no foi apenas um terico. Na verdade, ele sempre foi ao mesmo tempo um intelectual poltico e um ativista socialista italiano; ou seja, seus escritos tericos se desenvolvem a partir desse engajamento orgnico que Gramsci manteve com a realidade social de sua poca no apenas com o intuito de entend-la, mas tambm de transform-la. Isso aponta para um outro ponto deveras relevante na obra de sua obra: a partir de rompimento total e completo com as verses economicistas, mecanicistas e deterministas do marxismo expresso, por exemplo, em suas crticas ao Ensaio popular de sociologia de Bukharin22 , Gramsci adota um historicismo absoluto (Gramsci, 2004:155) com o intuito de articular teoria e prtica. Neste sentido, ele no v a compreenso da realidade social como um fim em si mesma; antes, busca seguir a mxima expressa por Marx e Engels na 11 tese sobre Feuerbach: Os filsofos se limitaram a interpretar o mundo de diferentes
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Cf. o Caderno 11 de Gramsci Gramsci, 2004:225.

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maneiras; mas o que importa transform-lo (grifos do autor) (Marx & Engels, 1993:128). Tal contribuio no nada desprezvel na medida em que serve de exemplo tanto para tericos quanto para ativistas, mostrando a ambos como essa relao orgnica entre teoria e prtica condio sine qua non na construo de qualquer projeto emancipatrio. Conforme sabido, assim como no h um consenso acerca da obra de Marx, tambm no h uma interpretao unvoca dos escritos de Gramsci sendo que muitas dessas contestaes decorrem da sistematizao precria e do carter fragmentrio desses escritos. A despeito de tais observaes, seria esta, de maneira sucinta, a parte do pensamento poltico de Gramsci relevante para a presente anlise. No obstante a pertinncia e a contemporaneidade de tal obra, permanece a seguinte pergunta: seria o conceito de hegemonia entendido aqui em seu sentido gramsciano aplicvel ao mbito dos estudos internacionais?
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