La Guerra Espiritual y El Ministerio de Liberación PDF

Manual de Liberacin LA GUERRA ESPIRITUAL Y EL MINISTERIO DE LIBERACIN
INTRODUCCIN
La Biblia es el libro de la revelacin de Dios para el ser humano en el cual el Seor se revela a s mismo, y tambin respecto de los propsitos que tiene para el hombre como su Creador por lo que est escrito:
Entonces dijo Dios: hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias en toda la tierra y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. (Gnesis 1:26-27)
Tambin est escrito lo siguiente:
Cuando veo tus cielos, obra de tus dedos, la luna y las estrellas que t formaste, digo: qu es el hombre, para que tengas de l memoria, y el hijo del hombre, para que lo visites? Le has hecho poco menor que los ngeles, y lo coronaste de gloria y de honra. Le hiciste seorear sobre las obras de tus manos; todo lo pusiste debajo de sus pies (Salmo 8:4-6)
Sin embargo, la Biblia tambin es un manual de guerra espiritual, pues es realmente sorprendente que a travs de toda la Biblia (casi no hay libro que no toque el tema de la guerra) se nos habla del conflicto constante que el hombre afronta diariamente en el curso de su historia, lo cual podemos comprobar a travs de las pginas del Sagrado Libro y tambin por las circunstancias que nos rodean cotidianamente. LA DECLARACIN DE GUERRA Podemos comprobar lo que decimos desde las primeras pginas del Gnesis, cuando Dios mismo declara la guerra a la serpiente cuando sta hace caer por medio del engao a la primera pareja hacindola desobedecer el mandamiento de Dios; as pues, est escrito:
Y Jehov Dios dijo a la serpiente: por cuanto esto hiciste, maldita sers entre todas las bestias y entre todos los animales del campo; sobre tu pecho andars, y polvo comers todos los das de tu vida. Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta te herir en la cabeza, y tu le herirs en el calca ar (Gnesis 3:14-15).
De all en adelante vamos a encontrar esa encarnizada lucha que posteriormente en el Nuevo Testamento el apstol describe de esta forma:
Por lo dems, hermanos mos, fortaleceos en el Seor, y en el poder de su fuerza. Vestos de toda la armadura de Dios, para que podis estar firmes contra las asechanzas del diablo. Porque no tenemos
1 Rubn Lozano Calvillo
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lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes (Efesios 6:10-12)
Ms adelante vemos una descripcin de esa lucha en los lugares celestiales narrada por Juan en el libro de Apocalipsis:
Despus hubo una gran batalla en el cielo: Miguel y sus ngeles luchaban contra el dragn, y luchaban el dragn y sus ngeles; pero no prevalecieron, ni se hall ya lugar para ellos en el cielo. Y fue lanzado fuera el gran dragn, la serpiente antigua que se llama diablo y Satans, el cual engaa al mundo entero; fue arrojado a la tierra y sus ngeles fueron arrojados con l. (Apocalipsis 12:7-9)
Como podemos ver en este pasaje vuelve a aparecer la serpiente, solo que ahora aparece con un nombre, se llama diablo y Satans.
CUL ES EL ORIGEN DE SATANS?

Uno de los errores mas grandes que el cristiano ha cometido es investigar las cosas que le son de inters o que le son importantes conocer, apelando a la imaginacin o a lo que otros escribieron sin consultar a quien nos puede dar la verdadera revelacin de las cosas, como lo hizo Daniel en un momento crucial en el cual su vida estaba en peligro, por lo cual el acudi en esos momentos al mismo Seor de quien realmente depende nuestra vida y as leemos en la Palabra de Dios:
Y Daniel habl y dijo: Sea bendito el nombre de Dios de siglos en siglos, porque suyos son el poder y la sabidura. El muda los tiempos y las edades, quita reyes y pone reyes: da la sabidura a los sabios y la ciencia a los entendidos. El revela lo profundo y lo escondido, conoce lo que est en tinieblas, y con l mora la luz. (Daniel 2:2022)
Para entender mejor lo que estamos hablando leamos como describe el mismo Dios la creacin de los cielos y la tierra (especialmente la tierra) a los odos de Job, despus que Eli hace despertar a Job al describir la grandeza y majestad del Dios Todopoderoso (Job 37:28); leamos pues esa descripcin:
Quin es ese que oscurece el consejo con palabras sin sabidura? Ahora cie como varn tus lomos; yo te preguntar y t me contestars. Dnde estabas t cuando yo fundaba la tierra? hzmelo saber, si tienes inteligencia. quin orden sus medidas, si lo sabes? O quin extendi sobre ella cordel? Sobre qu estn fundadas sus bases? O quin puso su piedra angular, cuando alababan todas las estrellas del alba, y se regocijaban todos los hijos de Dios? (Job 38:2-7) Y as procede a describir todo el proceso de la creacin de la tierra, relatando en
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forma gradual como fue tomando forma, desde sus mares, sus elementos diversos concluyendo con la creacin de los cuadrpedos, las aves, los peces, etc. Pues bien en esta creacin terrenal, el Seor plant un huerto en una comarca llamada Edn, al oriente de lo que posteriormente se llam Canan, que es el ncleo de referencia de la historia bblica (Edn es mencionada en 2 de Reyes 19:12 entre los pases que los reyes asirios destruyeron en la poca anterior al reino de Ezequas sobre Jud). El primer error consiste en confundir Edn con el huerto, a pesar de que est bien claro que fue el lugar donde fue plantado el huerto y adems, imaginar que ste era un pequeo lugar, cuando segn el relato bblico, era de grandes dimensiones, pues comprenda lo que hoy abarca un gran nmero de pases como Lbano, Siria, Irak, Irn, Jordania, Israel, Arabia, Egipto y an Etiopa (aproximadamente 8,000,000 Km2 o sea cuatro tantos de las dimensiones de nuestro pas Mxico). El segundo error es ubicar la rebelin de Satans en el cielo, a pesar de que el relato bblico ubica esa rebelin en el propio huerto del Edn; leamos la historia:
Vino a m palabra de Jehov, diciendo: Hijo de hombre, levanta endechas sobre el rey de Tiro, y dile: As ha dicho Jehov el Seor: T eras el sello de la perfeccin, lleno de sabidura y acabado de hermosura. En Edn, en el huerto de Dios estuviste; de toda piedra preciosa era tu vestidura; de cornerina, topacio, jaspe, crislito, berilo y nice, de zafiro, carbunclo, esmeralda y oro; los primores de tus tamboriles y flautas estuvieron preparados para t en el da de tu creacin. T querubn grande, protector, yo te puse en el santo monte de Dios, all estuviste; en medio de las piedras de fuego te paseabas. Perfecto eras en todos tus caminos desde el da que fuiste creado, hasta que se hall en ti maldad (Ezequiel 28:11-15) ver tambin Ezequiel 31:3-11
Ahora bien, cundo se hall la maldad en el corazn de aquel querubn y por qu causa se produjo su rebelin? Es cierto que hubo una rebelin csmica, o sea en los cielos, que hizo que este querubn fuera despeado del cielo para luego venir a trastornar la tierra? Si as fuera, cmo es que reiteradas veces en la Biblia nos muestra que el enemigo segua teniendo acceso a la presencia de Dios como lo demuestra el libro de Job? (Job 1:6-12; 2: 1-7) fue juzgado e inmediatamente expulsado de los cielos comos se pretende? o el Seor simplemente lo destituy de su funcin principal para llevarlo a juicio posteriormente?
Podemos entender a travs de la Palabra de Dios, que aunque el enemigo empez a concebir el mal pensamiento de rebelarse, el mismo Seor lo supo, pues est escrito:
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Ser el hombre ms justo que Dios? Ser el varn ms limpio que el que lo hizo? He aqu, en sus siervos no confa y not necedad en sus ngeles. (Job 4:18)
Respecto a su mal pensamiento, podemos leer en el libro del profeta Isaas, en otro de los pasajes clsicos acerca de Satans lo siguiente: ! Cmo caste del cielo, oh Lucero, hijo de la maana! Cortado fuiste por tierra, t que debilitabas a las naciones. T que decas en tu corazn: Subir al cielo; en lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantar mi trono, y en el monte del testimonio me sentar, a los lados del norte; sobre las alturas de las nubes subir, y ser semejante al Altsimo (Isaas 14:12-14). El tercer error consiste en ubicar el Santo monte de Dios o monte del testimonio en el cielo cuando las Sagradas Escrituras lo ubican claramente en la tierra, especficamente en el Medio Oriente y se refiere nada ms y nada menos que a la ciudad de Jerusaln. Leamos, por ejemplo: Su cimiento est en el monte Santo. Ama Jehov las puertas de Sin ms que todas las moradas de Jacob. Cosas gloriosas se han dicho de ti, Ciudad de Dios. Yo me acordar de Rahab y de Babilonia entre los que me conocen; He aqu Filistea y Tiro, con Etiopa; Este naci all. Y de Sin se dir: Este y aqul han nacido en ella. (Salmo 87:1-5) Tambin est escrito:
Grande es Jehov, y digno de ser en gran manera alabado en la ciudad de nuestro Dios, en su monte santo. Hermosa provincia, el gozo de toda la tierra, Es el monte de Sin, a los lados del norte, La ciudad del gran Rey.
Ver tambin Salmo 2:6; 3:4; 9:11-14; 14:7; 15:1; 20:2 ; 24:3; 128:5; 132:13; 134:3) Muchos otros pasajes de una y otra forma describen la importancia que tiene Jerusaln para Dios, los cuales no podemos examinar en detalle, y aunque tambin tienen todos un significado espiritual, hemos de reconocer que para el pueblo de Dios la mencin a Jerusaln es eminentemente literal. Se ha preguntado alguna vez, porqu tantas veces Jerusaln ha sido disputada en la historia por tantas naciones y aunque algunas veces ha sido destruida, finalmente es reconstruida y recuperada por el pueblo al que legtimamente le pertenece? Si solo recordramos la poca de las cruzadas que fueron siete y en las cuales estuvo cambiando constantemente de manos, y por ltimo, la guerra de los 6 das (1967) cuando Israel la recuper por fin con la firme resolucin de no volver a dejarla jams, y que, sin embargo, sigue siendo codiciada por los palestinos que la quieren convertir en su ciudad capital, sin contar todas la veces que segn los relatos de la Biblia fue perdida y recuperada y aun destruida para volver a ser reconstruida y que es de las ciudades ms antiguas que todava permanecen (la primera mencin se encuentra en Gnesis 14:18 y se vuelve a mencionar nuevamente como Salem en el Salmo 76:2).
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JEHOV DE LOS EJRCITOS El trmino Jehov de los ejrcitos (Jehova-Tsebaoth) figura 279 veces en el Antiguo Testamento especialmente en los profetas lo cual nos da una idea de la importancia que para Dios significa entender el concepto de la guerra, y aunque se han propuesto tres interpretaciones para la expresin los ejrcitos (1) los ejrcitos de Israel (1 Sam 17:45; 2 Sam 6:2; (2) los ejrcitos de estrellas, las huestes de los cielos (Jueces 5:20) y (3) las legiones de ngeles y espritus (Gnesis 32:1-2) consideramos que realmente se refiere a los tres, los terrenales, los celestiales, y aun los ejrcitos enemigos de Israel que el Seor utiliz para castigar al pueblo de Israel cuando este pecaba (Jueces 3:8; 3:12; 31; 4:2; etc.) y a los dems pueblos de la tierra por la misma causa (Isaas 10:5-19; 13:1-5; 15:1-9, etc.) M AHANAIM LOS DOS CAM PAM ENTOS
Jacob sigui su camino, y le salieron al encuentro ngeles de Dios. Y dijo Jacob cuando los vio: Campamento de Dios es este; y llam el nombre de aquel lugar Mahanaim. ( Gnesis 32:1-2)
Uno de los libros de la Biblia ms ledo o ms comentado y del cual se han escrito varias interpretaciones, pues es un poema de amor del rey Salomn a su esposa, (me refiero al Cantar de los Cantares) es sin embargo un libro que habla tambin de la guerra, sobre todo enaltece a la esposa como un ejrcito celestial, lo cual nos lleva a entender que se refiere a la iglesia, como esposa de Cristo. Examinemos algunos de los pasajes de este poema: Quin es sta que sube del desierto como columna de humo, sahumada de mirra y de incienso y de todo polvo aromtico? He aqu es la litera de Salomn; sesenta valientes la rodean, de los fuertes de Israel. Todos ellos tienen espadas, diestros en la guerra; cada uno su espada sobre su muslo, por los temores de la noche Cantares 3:6 -8) La columna de humo nos seala tres cosas: Fuego, como el poder del Espritu Santo, mirra, como la uncin y el incienso como la oracin, pero adems tenemos aqu a los guerreros con cuatro caractersticas que todo buen soldado debe tener: valientes, fuertes, armados y diestros. Veamos tambin 6:4 Hermosa eres t, oh amiga ma, como Tirsa; de desear, como Jerusaln; Imponente como ejrcitos en orden Aqu vuelve a aparecer el nombre de Jerusaln pero ahora ligado a un ejrcito imponente, lo cual se repite en el versculo 10 que dice: Quin es sta que se muestra como el alba, hermosa como la luna, esclarecida como el sol, Imponente como ejrcitos en orden?
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Conviene aclarar aqu que otras traducciones son ms expresivas respecto de estos ejrcitos: La versin Nacar Colunga traduce el 6:4 as: Eres amada ma, hermosa como Tirsa, encantadora como Jerusaln, terrible como escuadrn ordenado en batalla; y la Reina Valera revisin de 1995, dice as:
Quin es sta que se muestra como el alba, hermosa como la luna, esclarecida como el sol, imponente como ejrcito en orden de batalla?
Pero la parte ms elocuente, ms bien, la ms importante es sta:
Vulvete, vulvete, oh sulamita; Vulvete, vulvete, y te miraremos. Qu veris en la sulamita? Algo como la reunin de dos campamentos (6:13).
Aqu la palabra es Mahanaim que quiere decir, los dos campamentos y se refiere al lugar donde Jacob se encontr con los ngeles de Dios (Gnesis 32:1-2), pero la sulamita representa la iglesia, la esposa de Cristo, que es un ejrcito de ngeles de Dios, o sea, un ejrcito celestial, lo cual ratifica la profeca de Zacaras:
En aquel da Jehov defender al morador de Jerusaln; el que entre ellos fuere dbil, en aquel tiempo ser como David; y la casa de David como Dios, como el ngel de Jehov delante de ellos. (Zacaras 12:8)
EL M INISTERIO DE LIBERACIN Uno de los ministerios de mayor importancia en la vida de Jesucristo fue el ministerio de liberacin (echar fuera demonios); mismo que vimos efectuar con frecuencia y el cual deleg en sus discpulos; inclusive desde el Antiguo Testamento lo vemos profetizado y sealado como una de las causas por las que fue ungido el Seor (Is. 61:1-3, 49:9,24-25; 24:21-22, 27:1). Cul es la razn por la cual vemos al Seor Jesucristo ejercer con tanta frecuencia su autoridad sobre los espritus inmundos y desatar a las personas que estaban encadenadas por ellos? Recordemos, no obstante que desde la cada de Satans, uno de los principales ngeles de Dios y la rebelin encabezada por l (Is. 14:12-15; Ez. 28:12-19, 31:311; Ap. 12:3-4) una cantidad enorme de seres espirituales se encuentran en franca batalla contra Dios, y sus huestes, tratando de estorbar y frustrar los planes de Dios. An ms, al caer el hombre bajo el engao de Satans, la guerra espiritual se ha intensificado en la tierra y el hombre se ha visto involucrado y afectado por esta guerra. 1. de Juan 4:19 dice que todo el mundo est bajo el maligno, pues Satans al engaar a Adn haciendo que le obedeciera usurp la autoridad que Dios haba delegado en el hombre y tom as control de todo el planeta, por eso se le
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conoce como el prncipe de este mundo (Jn. 12:31), el dios de este siglo (2.Cor. 4:4); el prncipe de la potestad del aire (Ef. 2:2; Ef 1:19-23). Es por eso que Jesucristo vino, para recuperar la autoridad que el hombre haba perdido (Lc. 19:10) venciendo al enemigo en el terreno legal y a su vez dndole al hombre la autoridad y las armas necesarias para vencer. As despus de su muerte y resurreccin, nuestro Seor Jesucristo quebrant el poder del enemigo (Gn. 3:15) quitndole de una vez por todas la razn legal para seguir esclavizando al hombre (Jn. 12:31; Mt. 28:18; Col. 2:15) y cumpliendo con sus discpulos la autoridad sobre todo el poder del enemigo (Lc. 9:1; 10:19; Mr. 16:1718). LOS PRINCIPADOS Y POTESTADES Y EL SEORO DE CRISTO El apstol Pablo escribiendo a los efesios menciona algunas verdades reveladas respecto a la guerra espiritual que el cristiano afronta de forma constante durante su estancia aqui en la tierra y que lamentablemente atendemos poco o nada por lo cual con frecuencia estamos en desventaja en la batalla. Examinemos lo relacionado a esas verdades que Dios nos revela en su Palabra: En primer lugar, la lucha contra Satans y sus huestes es eminentemente espiritual, pues en Efesios 6:12 dice:
Porque no tenemos lucha contra sangre y carne sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes.
Esto nos habla de un ejrcito bajo el mando de Satans con una cadena de autoridad y grados diferentes de jerarqua que nos hablan de su organizacin para el combate y un campo de accin que se realiza a nivel celestial, es decir en el ambiente que rodea la Tierra, y cuando leemos esto nos podemos impresionar debido a que no solo es un ejrcito invisible (espiritual) sino que est altamente organizado y entrenado para la guerra. Sin embargo, aunque esto es verdad, tambin es cierto que a nuestro Seor Jesucristo estn sujetos todos los ejrcitos tanto celestiales como terrenales, pues est escrito:
Y cual la supereminente grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, segn la operacin del poder de su fuerza, la cual oper en Cristo, resucitndole de los muertos y sentndolo a su diestra en los lugares celestiales, sobre todo principado y autoridad y poder y seoro, y sobre todo nombre que se nombra, no solo en este siglo sino tambin en el venidero. (Efesios 1:19 -21)
y no solo eso, sino adems la Palabra de Dios declara que Jesucristo es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda creacin, porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios,
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sean principados, sean potestades; todo fue creado por l y para l(Colosenses 1:15-16) y despojando a los principados y a las potestades, los exhibi pblicamente, triunfando sobre ellos en la cruz. (Col 2:15)
Otra traduccin dice: Desarm a los poderes y a las potestades, y por medio de Cristo los humill en pblico al exhibirlos en su desfile triunfal (Col. 2:15 NVI) Es por eso que ningn cristiano debera temer de cualquier accin del maligno en contra del pueblo de Dios, pues est muy claro el hecho de nuestra victoria como dice tambin Pablo en la carta a los romanos Antes en todas estas cosas somos ms que vencedores por medio de aquel que nos am. Por lo cual estoy seguro que ni la muerte, ni la vida, ni ngeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podr separar del amor de Dios, que es en Cristo Jess Seor Nuestro (Rom. 8:37-39) De hecho estas verdades que son la sabidura de Dios revelada a su pueblo deben ser declaradas contra el mismo enemigo, pues est escrito:
Para que la multiforme sabidura de Dios sea ahora dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales (Ef: 3-10)
Es decir; tenemos que hacer hincapi en nuestra posicin superior y en la derrota definitiva y total del enemigo. Pero adems de reconocer nuestra posicin superior sobre Satans y sus huestes espirituales de maldad, la iglesia debe asumir una actitud y una accin agresiva para poder despojar tambin al enemigo de la usurpacin que tiene sobre la tierra y sobre las personas. En Deuteronomio 2:24-25 dice: Levantaos, salid, y pasad el arroyo de Arnn; he aqu he entregado en tu mano a Sehn rey de Hesbn, amorreo, y a su tierra; comienza a tomar posesin de ella, y entra en guerra con l.
Hoy comenzar a poner tu temor y tu espanto sobre los pueblos debajo de todo el cielo, los cuales oirn tu fama, y temblarn delante de ti
Por lo tanto hemos de estar dispuestos a desafiar los poderes de las tinieblas, tomando el ejemplo de Josu al conquistar la tierra de Canan (Canan es un tipo de la vida cristiana victoriosa). Josu es un tipo de nuestro Seor Jesucristo (Josu 11:23; 12:24; Col 2:15) Josu no solo la conquist sino adems la reparti al pueblo de Dios. Jess tambin dijo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. (Mateo 28:18-20)
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Asimismo la iglesia tiene que enfrentarse con la presencia del enemigo, as como Josu lo hizo, lamentablemente Israel no posey toda la tierra (Josu 1:19-21, 27, 28, 2:12) sin embargo a nosotros Jess nos ha dicho: De cierto, de cierto os digo: El que en m cree, las obras que yo hago, l las har tambin; y an mayores har, porque yo voy al Padre (Juan 14:12) as como tambin dice: Para esto apareci el hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo (1 Juan 3:8b) As que lo que Dios le dio a su iglesia debe ser tomado por ella. Dios dio a su iglesia tres cosas: a) Una palabra para la iglesia (Mateo 28:18-20) b) Una armadura para la iglesia (Efesios 6:10-18) c) Una batalla para la iglesia (2 Cor 10:3-4) Ahora pues adems el reto para el cristiano es recuperar tambin la tierra a nivel personal. Nuestro Seor ha roto la autoridad del maligno sobre nosotros (Colosenses 1:13) Las obras del enemigo deben tratarse dentro del terreno de: La mente, la voluntad, las emociones y el cuerpo. Principio: Lo que ha sido dado, debe apropiarse, o sea poseerlo personalmente. (1) La salvacin que ha sido dada bajo un principio de fe, debe operar bajo este mismo principio. (2) Por medio de la fe, la autoridad de Dios se extiende a todas las reas de nuestra vida (3) Las obras del enemigo deben ser destruidas y su presencia debe ser expulsada. Satans intentar robar la provisin de Dios al cristiano 1.- Va a desafiar al creyente 2.- Sus obras deben ser atacadas por medio de una fuerza superior. 3.- La Cruz es el punto clave de su derrota. 4.- El es un enemigo derrotado quien deja sus fuerzas dispersas en la tierra. Carroll Thompson dice: El poseer la tierra significa enfrentarse al enemigo y a sus obras. No puede haber compromiso en ninguna rea en esta batalla. La Tierra Prometida debe ser la tierra de una completa victoria y puede ser una realidad si usted est dispuesto a tratar con las obras del enemigo.
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PODER SOBRE SATANS Y LOS DEM ONIOS
Ninguno puede entrar en la casa de un hombre fuerte y saquear sus bienes, si antes no le ata, y entonces podr saquear su casa. (Marcos 3:27)
Uno de los nfasis principales del evangelio, es el inters dominante de Jesucristo en derrotar a Satans y sus poderes demoniacos; por eso en Marcos 3:27 dice que se debe atar al hombre fuerte (Satans) y saquear su casa (librar a los esclavos). Ese poder sobre Satans es evidente sobre todo en la expulsin de los demonios (gr. daimonion) o espritus inmundos. La Palabra de Dios se refiere con frecuencia a los que sufren por la opresin y la influencia de Satans debido a la posesin de un espritu inmundo, y al conflicto de Jess con los demonios en el evangelio escrito por Marcos por ejemplo se describen numerosos encuentros como esos: (1:23-28, 32, 34-39, 3:1012,14-15, 6:7-13, 7:24-30, 9:14-29, 16:17 Los demonios son seres espirituales que tienen personalidad e inteligencia. Como subditos del reino de Satans y enemigos de Dios y del hombre (Mateo 12:43-45) son malos y maliciosos y estn bajo la autoridad de Satans. Los demonios son poderes que respaldan a los dioses falsos, de modo que la adoracin de dolos y dioses falsos es en si adoracin a los demonios ( 1 de Cor 10:20, Deu 32:17; Sal. 106:36-37) El Nuevo Testamento presenta al mundo separado de Dios y tomado por Satans (Juan 12:31; 2 de Cor. 4:4; Efesios 6:10-12) Los demonios forman parte de la jerarqua de los gobernadores de las tinieblas de este siglo y los creyentes deben estar en constante lucha con ellos. Los demonios pueden vivir y con frecuencia lo hacen en los cuerpos de los incrdulos (Marcos 5:15; Lucas 4:41-, 8:27-28, Hechos 16:18) y pueden hablar con la voz de ellos. Esclavizan a tales personas y las inclinan al mal, a la inmoralidad y a la destruccin. Los demonios pueden causar diversas enfermedades fsicas en el cuerpo humano (Mateo 9:32-33; 12:22; 17:14-18; Marcos 9:20-22; Lucas 13:11-16) aunque no todas las enfermedades y dolencias son resultado de los espritus inmundos. (Mateo 4:24; Lucas 5:12-13) Los que participan del espiritismo, la magia, la hechicera tratan con los espritus inmundos y eso puede conducir fcilmente a la esclavitud demoniaca (Hch. 13:8-10; 9:19; Gal 5:20; Ap. 9:20-21) Los espritus malos estarn muy activos en los ltimos das de esta poca, promoviendo el ocultismo, la inmoralidad, la violencia y la crueldad; atacarn La Palabra de Dios y la sana doctrina (Mat 24:24; 2 de Cor 11:14-15; 1 de Tim 4:1) El derramamiento mximo de actividad demonaca se vern en el anticristo y sus seguidores (2 de Tes2:9; Ap. 13:2-8; 16:13-14).
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ENFRENTNDOLOS AL PODER DEL ENEMIGO
Una iglesia agresiva deber enfrentarse directamente a un reino que es espiritual, pero la palabra de Dios para su ejrcito es lo que leemos en el Salmo 110:1-2
Jehov dijo a mi Seor: sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. Jehov enviar desde Sin la vara de su poder; domina en medio de tus enemigos
Sin la cual es la iglesia tiene como consigna dominar sobre los enemigos con la autoridad de Jesucristo. 1.- EL REINO DE LAS TINIEBLAS ES UNA JERARQUA DE INIQUIDAD
Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes (Efesios 6:12)
La versin Reina- Valera de 1909 traduce malicias espirituales en los aires lo cual nos da la idea mejor sobre la cercana del ejrcito enemigo, es decir nuestra atmsfera circundante.
1.- Principados (Archas: Los primeros, los preeminentes) Definicin: La persona o cosa que comienza, la primera persona o cosa en una serie, el lder (Thayer) Referencias: Rom. 8:38; 1 Cor 15:24; Efesios 1:21; 3:10; 6:12; Col 1:16; 2:10; Tito 3:1. 2.- Autoridades: (Exousia: Poder que regula o gobierna) Definicin: Poder ejercitado por gobernadores u otros en posiciones altas por virtud de su oficio. Referencias: 1 Cor. 15:24; Efesios 1:21; 2:2; 3:10; 6:12; Col 1:13; 1:16; 2:10; 2:15; Tito 3:1; 1 Pedro 3:22. 3.- Gobernadores de las tinieblas (Kosmokratoras: gobernadores de las tinieblas de este siglo Definicin: Espritus maestros que son los gobernadores mundiales en estas tinieblas actuales. Efesios 6:12 Nuevo Testamento Amplificado (traducido del ingls). Referencia: Efesios 6:12 4.- Huestes espirituales de maldad en los lugares celestes (Pneumatika poneria: maldad espiritual)
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Definicin: Fuerzas espirituales de maldad que habitan en la esfera encima de la tierra. Referencia: Efesios 6:12; 3:10
II. LA IGLESIA DEBE GOBERNAR CON CRISTO EN M EDIO DE SUS ENEM IGOS
La vara de tu fortaleza enviar Jehov desde Sin: Domina en medio de tus enemigos (Salmo 110:2). Reina-Valera 1909
1.- La posicin de Cristo hoy en da (Efesios 1:20-23; 1 Pedro3:22; Col 2:15. 2.- La posicin de la iglesia hoy en da a) Su cuerpo (Col 2:9-10; Efesios 1:22-23; 2:6) vitalmente unidos a la cabeza (1 Cor. 6:17; Rom. 7:14) b) Su herencia. (Efesios 1:18) Sentados en los cielos con El (Efesios 2:5-6) 3.- La iglesia debe extender el cetro de su reino (Salmo 45:6; 44:5)
III. LA IGLESIA DEBE ENTRAR CON OBJETO DE LIBERAR 1.- Resistiendo (Santiago 4:7) a) Liberacin del asalto frontal, de ataques y retiradas b) Una presin sostenida se puede llamar opresin 2.- Desatar (Mateo 18:18) a) Liberacin del cautiverio La resistencia no es suficiente cuando el enemigo entra y rodea alguna rea de nuestra vida, poniendo un sitio y un bloqueo en esa rea. b) Otro ayuda a levantar el bloqueo 3.- Echar fuera (Mateo 16:17) (1) Liberacin de una invasin u ocupacin a) El enemigo en realidad ocupa un rea de una vida. b) Un rea que no est bajo su control. (2) La liberacin se lleva a cabo por creyentes que toman autoridad fuera los demonios y echan
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CONCLUSIN: Al enfrentarse un reino con otro reino, la iglesia debe levantarse con el poder y la autoridad de su cabeza. Las fortalezas de maldad deben derribarse junto con sus gobernantes. Satans ha tenido tiempo para establecer su reino en toda la tierra. La iglesia debe retar a estas autoridades y derribar las fortalezas de iniquidad (Carroll Thompson)
EL FUERTE Y EL MS FUERTE
Lucas 11:20-22; Mateo 12:28-29. Ahora bien, para poder ejercer nuestra autoridad sobre el poder del enemigo, es necesario ser conocedores no slo de los recursos nuestros para combatir, sino tambin de la estrategia con la cual l opera y los recursos que utiliza. Jesucristo dijo: Es necesario ser ms fuerte que l, vencerle, tomar las armas en que confa y repartir sus despojos. As que: cules son las armas en que confa el enemigo?
LAS ARMAS DEL ENEMIGO

a) La ignorancia del hombre.- Oseas 4:6; Isaas 5:13; 2. Corintios 2:11. En primer lugar, encontramos que el enemigo se complace en mantenerse oculto, disfrazando su actuar en diversas formas para que el hombre ignore su operacin y as actuar impunemente, no es pues extrao que muchas de las situaciones de dolor y sufrimiento, as como de pecado, se atribuye a problemas psicolgicos, traumticos por los que el hombre pasa. Podemos pues, considerar que una de las armas es la ignorancia del hombre con respecto a su existencia y sus tcticas de engao y perversidad. Hay que recordar tambin el hecho de que estamos ante un ejrcito invisible y numeroso, avezado al combate y con milenios de experiencia, as como amplio conocedor de las debilidades humanas, (Ef. 6:12) que por no ser visto es mayormente peligroso. Sin embargo, lo que ms ignora el hombre es que este ejrcito ya ha sido totalmente vencido y que Dios ha otorgado a sus hijos la autoridad de someterle mediante los recursos divinos que Jesucristo confi a los que le aman (2.Co. 10:4-5; Lc. 10:19; Mt. 16:18-19, 18:18-20). b) La Duda.- A decir verdad, esta fue la primera arma que el enemigo utiliz cuando se acerc a la mujer en el huerto para engaarla. Primero le pregunta: con qu Dios os ha dicho: no comis de todo rbol del huerto? Not lo siguiente: la expresin no es afirmativa ni negativa, ms bien trata de introducir un elemento de duda en la mente de la mujer. De la misma manera se acerc a Jess en el desierto: si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se hagan pan (Mateo 4:3). La duda lo coloca a uno en la posicin de ser engaado, pues hace manifiesta nuestra ignorancia del poder de Dios. c) El engao.- Gn. 3:4; Jn. 8:44; Ap. 12:10. Despus de introducir la duda en la mente del hombre (Gn. 3:1), Satans procede a negar descaradamente la
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Palabra de Dios, pero no solo sobre eso, pues realmente toda su labor se desarrolla bajo una estrategia de engao para evitar que los hijos de Dios disfruten de una buena relacin con Dios, desvindolo a prcticas reprobadas por el Seor a fin de tenerlo esclavizado bajo su tirana (1.Tim. 4:1-2; Colosenses). d) La tentacin. - Gen 3:1-6; Mateo 4:1; 26:41; Santiago 1:13-15; 1 de Juan 2:15-17La tentacin es uno de los recursos del maligno ms usadas del enemigo sobre todo por el hecho de conocer la naturaleza humana, pues como dice Juan en su primera carta, los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida son tendencias de la naturaleza cada del ser humano, (1a de Juan 2:15-17) Por lo cul tambin Jess fue tentado , segn nuestra semejanza, pero sin pecado (Heb. 4:15). e) El Temor.- Job 3:25-26; Gn. 3:10. Otra de las armas que utiliza el enemigo es tratar de atemorizar a los hijos de Dios pretendiendo tener poder sobre ellos. Pero el Seor nos dice que l no nos ha dado espritu de temor (2 Tim. 1:7; He.2:14-15; Sal.27:1-3; 34:4, 91:5-6) f) La Acusacin. - Cuando el hombre ha pecado, una de las armas ms efectivas del enemigo es la acusacin. Antes del sacrificio de Cristo, era una acusacin ante el mismo Seor, a fin de lograr que Dios condenara al ser humano y poder as destruirlo. Era como la funcin de un fiscal ante un tribunal. Al lograr la condenacin se proceda a la ejecucin (Ap. 12:10; Job 1:9-11, 2:4; He. 2:14-15). Ahora, despus del sacrificio de Cristo, la acusacin se dirige a la conciencia, a fin de nulificar el testimonio del creyente, que al sentirse afectado por el pecado, se siente condenado por Dios e impedido para acudir a l en busca de ayuda (Rom. 8:33-34, He. 9:14). g) La imitacin. - Apocalipsis 12:3 La imitacin es una forma de engao, pero no solo mintiendo descaradamente contra la Palabra de Dios, sino imitando los dones o caractersticas de Dios a fin de mantener esclavizados a los hombres. h) La Incredulidad. - Con la cada del hombre en el pecado, se perdi la comunin con Dios y la fe en su poder, dependiendo el hombre entonces de su propia mente y razonamientos para solucionar los conflictos, fracasar, esto lo llev a un estado de incredulidad que le ha impedido apropiarse de las promesas de redencin de parte de Dios. De hecho, Israel fracas en el desierto a causa de su incredulidad que le produjo desobediencia (Hebreos 3:19, 4:6). i) La disensin. - Job 39:19-25; 1 Cor. 1:10-11; 3:3; Zacaras 1:8-11,15; Ap. 6:4 Hace algn tiempo, estando un grupo de hermanos en una reunin de oracin, una de las hermanas mas maduras de la congregacin y a quien Dios le haba dado un ministerio proftico, y revelacin a travs de visiones y sueos precisamente tuvo una visin en la cual vea un caballo galopando por lo cual me dijo de inmediato, el caballo significa disensin, a lo cual extraado pregunte, sin embargo, su respuesta fue que siempre que haba visto tal visin se haba presentado tal disensin que haba
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degenerado incluso en contiendas corroborar que esto es as. y pleitos. Posteriormente pude
Ahora bien qu significa la palabra disensin?, pues en la misma palabra de Dios se menciona como una de las obras de nuestra naturaleza carnal (Gal 5:20) la cual se pone a nivel de las enemistades, los pleitos, los celos, las iras, las contiendas, lo cual nos da un indicativo de su gravedad. El diccionario de la lengua espaola lo define en una forma un tanto deficiente, pues solo dice: disentimiento, contienda, ria, disputa. Sin embargo pudiramos compararlo mas bien con la discordia que se define como desavenencia, diversidad, oposicin de pareceres u opiniones, es decir un desacuerdo en los conceptos, conocimientos u opiniones que posteriormente puede degenerar en contiendas o disputas graves que pueden producir hasta un enfrentamiento hostil y agresivo. El libro de los Hechos relata la experiencia que Pablo tiene ante el concilio de los judos al tratar el asunto de la resurreccin de los muertos , y puesto que el concilio estaba formado de fariseos y saduceos cuyas opiniones eran diferentes con respecto a temas como la resurreccin, los ngeles y los espritus por lo cual no pudieron ponerse de acuerdo para juzgar a Pablo, la Biblia narra como concluy tal suceso de la siguiente manera: Y habiendo grande disensin, el tribuno teniendo temor de que Pablo fuese despedazado por ellos, mand que bajasen soldados y le arrebatasen de en medio de ellos, y le llevasen a la fortaleza (Hechos 23:10) De hecho, podemos ver tambin el relato del libro de los Jueces durante el perodo de Abimelec, hijo del juez Geden y una concubina que tenia en la ciudad de Siquem. Este hijo de Geden al conspirar contra sus hermanos, que eran setenta personas y hacerlos asesinar para gobernar l solo sobre Siquem y sobre todo Israel, lo cual hizo por tres aos aproximadamente, termin su dominio sobre el pueblo de Dios cuando sucedi lo siguiente: Envi Dios un mal espritu entre Abimelec y los hombres de Siquem, y los de Siquem se levantaron contra Abimelec (Jueces 9:22-23). Ese enfrentamiento entre los siquemitas que antes haban apoyado a Abimelec. Concluy con su muerte. (Leer todo el captulo 9 del libro de los Jueces) Por eso al leer el libro de Job y ver la descripcin que hace del caballo, evidentemente del caballo que se usa para la guerra, es fcil entender porque representa la disensin. Leamos: Diste t al caballo la fuerza? Vestiste t su cuello de crines ondulantes? le intimidars t como a langosta? El resoplido de su nariz es formidable. Escarba la tierra, se alegra en su fuerza, sale al encuentro de las armas; hace burla del espanto, y no teme, ni vuelve el rostro delante de la espada. Contra l suena la aljaba, el hierro de la lanza y de la jabalina; y l con mpetu y furor escarba la tierra, sin importarle el sonido de la
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trompeta; antes como que dice entre los clarines: Ea! Y desde lejos huele la batalla, el grito de los capitanes y el vocero. (Job 39:19-25)
j) La divisin. - Mateo 12:25; Marcos 3:24-25; Lucas 11:17; 1 Cor. 1:10-13; 3:13; 16-17; Ef 4:1-2; Col 3:12-14. Jesucristo dijo las siguientes palabras: Todo reino dividido contra si mismo, es asolado, y toda ciudad o casa dividida contra s misma, no permanecer (Mateo 12:25) La palabra asolar quiere decir tirar por el suelo, destruir, arrasar, lo que significa que un reino asolado por causa de la divisin, su fin ser ser arrasado, reducido a ruinas o desaparecido totalmente. Podemos entender por tanto el inters que tenia el enemigo en provocar la divisin en los ejrcitos de Dios, que son las iglesias cristianas, pues sabe que de haber unidad, el poder de Dios hara totalmente invencible a la iglesia, pues la uncin de Dios, es decir el Espritu Santo en todo su poder se derrama sobre el pueblo unido (Salmo 133) Por eso el apstol Pablo insiste mucho en la necesidad de mantener la unidad del pueblo de Dios, pues el enemigo tomar ventaja de todo vestigio de divisin para anular la efectividad del pueblo de Dios tanto en la lucha como en su testimonio. (2 Cor. 2:10-11) An ms, su advertencia, acerca de los que causan divisiones es la siguiente: No sabis que sois el templo de Dios, y que el Espritu de Dios mora en vosotros? Si alguno destruye el templo de Dios, Dios le destruir a l; porque el templo de Dios, el cual sois vosotros, santo es (1 Cor. 3:16) El contexto de este pasaje hace alusin a las divisiones que en Corinto se haban producido por causa del liderazgo, (Yo soy de Pablo, de Apolos, de Cefas o de Cristo, (1 Cor. 1:11-13; 3:3-5). Es clsica la frase de Nicols Maquiavelo: Divide y vencers, lo cual nos da una idea de la razn de la impotencia de la iglesia en el mundo a causa de sus divisiones en denominaciones sectarias que tienen al pueblo de Dios fraccionado y expuesto a los ataques del maligno.
DIABOLUS EST SIM IA DEI Uno de los padres de la iglesia, Tertuliano, dijo las palabras que titulan este captulo lo cual significa: El diablo es el mono de Dios aludiendo a la tendencia que tiene el maligno de imitar las cosas de Dios, por dos razones:
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Primero, con el propsito de engaar y despus por la sencilla razn de que no es capaz de crear nada nuevo. Es por eso, que en su afn de falsificar o imitar lo divino se ha formado un ejrcito con caractersticas similares a lo que el Seor dise. Veamos lo que quiero decir estudiando la palabra de Dios:
Y mir, y vi que en medio del trono y de los cuatro seres vivientes, y en medio de los ancianos, estaba en pie un Cordero como inmolado, que tena siete cuernos y siete ojos, los cuales son los siete espritus de Dios enviados por toda la tierra (Apocalipsis 5:6).
Respecto a este personaje no nos cabe la menor duda en cuanto a su identidad pues el versculo anterior lo declara: He aqu que el Len de la Tribu de Jud, la raiz de David, ha vencido para abrir el libro y desatar sus siete sellos (ver. 5b), es por lo tanto nuestro Seor Jesucristo, pues adems, l es el Cordero de Dios, que fue inmolado por nuestros pecados (Isaas 53), sin embargo la descripcin que se hace de El es sumamente importante: Primero, se describe con siete cuernos, lo cual nos revela acerca de sus armas (Los cuernos representan el poder de los personajes presentados en la Palabra, las armas que utiliza en la pelea. (Deu. 33:17, Dan. 8:3-8; Zac. 1:18-21). De las armas del Cordero representadas por sus cuernos, la Escritura dice: Pues aunque andamos en la carne, no militamos segn la carne; porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para la destruccin de fortalezas. (2. Cor. 10:3-4). Por otra parte, los siete ojos representan los siete espritus de Dios enviados por toda la tierra (Ap. 5:6b; 4:5; Zac. 3:9; 4:6-10). Ahora bien cules son los siete espritus de Dios? Se refiere a siete ngeles con ciertos poderes que Dios usa como mensajeros o guerreros? Qu nos dice la palabra de Dios al respecto? Realmente se refiere a la plenitud del Espritu de Dios sobre el Seor Jesucristo pero que posee siete cualidades o atributos que Isaas describe en su libro, donde est escrito: Saldr una vara del tronco de Isa, y un vstago retoar de sus races. Y reposar sobre l el Espritu de Jehov; espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de poder, espritu de conocimiento y de temor de Jehov. Y le har entender diligente en el temor de Jehov, No juzgar segn la vista de sus ojos, ni argir por lo que oigan sus odos; sino que juzgar con justicia a los pobres, y argir con equidad por los mansos de la tierra; y herir la tierra con la vara de su boca, y con el espritu de sus labios matar al impo (Isaas 11:1-4). Es evidente que el espritu de sus labios se refiere a la misma Palabra de Dios (Ver 2 de Tes. 2:8).
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Es por eso que Jess tena todo el poder y la revelacin que exhibi en su ministerio pues estaba lleno del Espritu de Dios y de su Palabra. Ahora bien, con respecto a la imitacin que el maligno hace de lo que es Jess y su poder podemos ver una semejanza en el libro de Apocalipsis; leamos: Tambin apareci otra seal en el cielo: he aqu un gran dragn escarlata, que tena siete cabezas y diez cuernos, y en sus cabezas siete diademas... (Ap. 12:3) y en el versculo 9 dice claramente quien es este dragn: Y fue lanzado fuera el gran dragn, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satans, el cual engaa al mundo entero; fue arrojado en tierra, y sus ngeles fueron arrojados con l. Nuevamente examinando lo que dice la Palabra de Dios, veamos lo siguiente: Las siete cabezas obviamente son siete espritus con jerarqua (los principados) y los diez cuernos se refieren a los poderes demonacos que son utilizados en la guerra. Ahora bien, cules son esos siete espritus principales y cual es su funcin? La Biblia nos revela algo respecto de sus caracteres? Existen en la Palabra de Dios los nombres de esos principados? Podemos encontrar lo que hacen y si su grado jerrquico est bien definido? Naturalmente que s, pues Dios nos lo revela en su Palabra, de hecho se mencionan varios nombres, que aunque algunos interpretan como si fueran nombres de Satans, la Palabra y la experiencia dejan entender que se trata de otros personajes diferentes; examinemos pues los nombres de ellos:
a) El primero
que veremos es Leviatn de quin el libro de Job hace una descripcin detallada en el captulo 41. la conclusin respecto de l la dan los versculos 33 y 34 del mismo captulo. No hay sobre la tierra quien se le parezca; animal hecho exento de temor. Menosprecia toda cosa alta; es rey sobre todos los soberbios (Ver tambin Salmo 74:14; 104:26; Isaas 27:1)
Respecto a Leviatn lamentablemente algunos le dan carcter mitolgico, es decir ficticio y producto de cierto tipo de fbulas de los pueblos del cercano oriente, no obstante el hecho de ser consignado en la Biblia como un ser maligno formidable, Dios mismo lo describe como sumamente fuerte e impresionante, (Job 41:12 y 22) y con una armadura y armas tambin muy poderosas y efectivas (41:14-21) y al describir la inutilidad de las armas hechas por el hombre con las que no se le puede vencer, puede uno entender el carcter espiritual del enemigo concluyendo como hemos dicho esta exento de miedo y es el prototipo de las personas soberbias (vers. 33-34) No obstante est bien claro que el Seor nuestro acab humillndolo y quebrantando su soberbia y poder en una forma contundente y total, (Salmo 74:13-14) lo cual adems terminar con su juicio definitivo segn lo profetiza Isaas 27:1 mientras tanto atendamos lo que dice la Palabra respecto de que l es rey sobre todos los soberbios (ver 34) lo cual nos demuestra que donde quiera que hay gente soberbia alli se encuentra la influencia de Leviatn.
b) Rahab, es otro de los nombres ligados al dragn, pus est escrito:
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Despirtate, despirtate, vstete de poder, oh brazo de Jehov, despirtate como en el tiempo antiguo, en los siglos pasados. No eres t el que cort a Rahab, y el que hiri al dragn?(Isaas 51:9) y en el Salmo 89:10 dice: Tu quebrantaste a Rahab como a herido de muerte; con tu brazo poderoso esparciste a tus enemigos ( Ez 29:3; 32:2) aunque algunos le aplican el nombre al faran o al pas de Egipto, notemos que Ez 32:2 le dice al faran que es como el dragn en los mares, es decir que se parece a l. Rahab se traduce como orgullo, insolencia y tambin como tormenta. Respecto a Rahab, su traduccin como tormenta nos sugiere que tiene poder sobre los elementos de la naturaleza en la cual produce disturbios atmosfricos como los huracanes, tifones o algn otro fenmeno meteorolgico de carcter destructivo y no ignoramos que el Seor Jess estuvo involucrado en una ocasin con la tormenta a la cual tuvo que reprender para calmarla cuando navegaba con sus discpulos (Mateo 8:1827; Marcos 4:37-41; Lucas 8:22-25) La nueva versin internacional de la Biblia traduce Job26:13 as: Con su sabidura descuartiz a Rahab; con su mano ensart a la serpiente escurridiza, dando a entender con esto que Rahab es un enemigo vencido. c) Abadn (Salmo 88:11) Aqu significa perdicin y se aplica al mundo de los muertos pero en Ap. 9:11 se refiere al angel del abismo que describe Juan y que en griego se llama Apolin que quiere decir destructor d) Belial (perverso) En el Antiguo Testamento se refiere a lo malo y lo perverso (Jue 19:22; 2 de Samuel 16:7; 1 de Reyes 21:10-13 RV1909) En los rollos del mar Muerto se refiere a los enemigos satnicos de la comunidad. (2 de Co 6:15 se utiliza como algo antagnico a Cristo. El carcter de Belial est claramente expresado en donde quiera que haya corrupcin o acciones inmorales y perversas como en los casos de Sodoma y Gomorra, etc. En la epoca de Abraham (Gen 19) los habitantes de Gabaa de Benjamin en la epoca de los Jueces. (Juces19:14-25) y tal como los describe San Pablo en Romanos 1:18-32 en el Nuevo Testamento. e) Baal- zebub (Seor de las moscas) en el Antiguo Testamento era el dios filisteo de la ciudad de Ecrn. Se supona que era el dios que produca o prevena la peste de las moscas. En el NuevoTestamento. se le hace llamar Beel- zeb y se le llama el prncipe de los demonios (Mt.12:24, 9:34; 10:25; Se puede entender que donde hay inmundicia hay moscas (inmundicia tanto fsica como espiritual). f) Hades (dios griego del mundo de los muertos) En la Biblia siempre va ligado con la muerte (Ap 1:18; 6:8; 20:13; 1 de Cor 15:55) Aunque muchos lo traducen como sepulcro, o la regin donde van los muertos, la Biblia le otorga personalidad y su juicio va a ser en el lago de fuego y azufre junto con la muerte.
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Es indudable que todos los dioses griegos son verdaderamente demonios que reciban adoracin de parte de los seres humanos, pues esto est bien claro en la Palabra de Dios (1 de Cor. 10:19-21; Deu. 32:17; Salmo 106:3637) g) La muerte (Isaas 25:8; Oseas 13:14; 1 de Cor 15:26; 54:55; Ap. 1:18; 6:8; 20:13) Es cierto que la muerte se define como la cesacin de la vida, o la separacin del alma y el cuerpo, sin embargo la Escritura la describe como un enemigo a vencer y aun hay mltiples pasajes que se refieren a la misma como alguien que es juzgado y vencido, para luego ser castigado. Al hablar de esto, no quiero ni enaltecer al enemigo y mucho menos atemorizar al hijo de Dios, sino por el contrario hacerlo consciente de la realidad de la lucha en la cual esta involucrado y con la certeza absoluta de que la victoria est asegurada por la obra de Cristo realizada en la cruz y ratificada con su resurreccin y ascencin a la diestra del Padre (Salmo 110:1-7; Efesios 1:19-23; 2:4-7) lo cual trataremos ms adelante
LAS FASES DE ATAQUE DEL ENEMIGO

a) La opresin.- La cual es ejercitada exteriormente, de fuera hacia el interior (Hch. 10:38), con el objeto de debilitar la resistencia del hombre a fin de avanzar en su intento de vencerle y esclavizarle. La palabra griega Katadynastuo que se traduce como opresin da la idea de que se ejerce un dominio spero, sobre el cuerpo y la mente del hombre, a fin de sobrecargarlo, hostilizarlo, controlarlo y hacer que pierda la paz y el equilibrio que ste tiene, lo cual producir que el hombre ceda ms terreno en su lucha espiritual. La enfermedad puede catalogarse entre este tipo de ataque, y si bien no todas las enfermedades son de origen demoniaco, s son un arma para afligir y debilitar a las personas. b) Obsesin.- Del griego obsideo y tiene la idea de atormentar, volver temeroso, asustar, aterrar. Este ataque, como podemos ver, es un ataque especialmente en la mente o alma del hombre y como es obvio ms dentro del plan del enemigo en su pretensin de esclavizar al gnero humano. Las depresiones, fobias (temores morbosos a ciertas cosas) ideas de suicidio, etc. son un ejemplo de esto. c) Posesin.- Del griego daimonizomai en la cual el enemigo toma control absoluto de la persona haciendo que sta haga las cosas que a l le place, a fin de utilizarlo para sus fines y llevarlo a la destruccin. En las Escrituras encontramos muchos ejemplos de esto, siendo los ms dramticos el endemoniado gadareno en Mr. 5:1-19 y el joven luntico, Marcos 9:14-27
ALGUNOS ESPIRITUS M ENCIONADOS EN LA BIBLIA
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Despus de examinar acerca de los principados y potestades del campo espiritual maligno, pasemos a estudiar lo que la misma Palabra de Dios nos dice acerca de la accin y carcter de algunos espritus inmundos que desde el principio mismo de la humanidad han tenido efectos altamente nocivos para los habitantes de la Tierra, incluyendo an a los mismos ungidos del Seor.
ESPRITU DE CELO
En el Cantar de los Cantares, escrito por el rey Salomn, hijo de David, est escrito:
Ponme como un sello sobre tu corazn, como una marca sobre tu brazo; porque fuerte es como la muerte el amor; duros como el Seol los celos; sus brasas, brasas de fuego, fuerte llama (8:6)
Haciendo a un lado la primera parte del texto, me quiero concentrar en lo que dice acerca de los celos, que es algo tan duro como el Seol (RV 1909 dice: sepulcro) cuyas brasas son como brasas de fuego, una fuerte llama Qu quiere decir esto? Qu significan los celos? Al consultar el diccionario de la lengua espaola leemos lo siguiente: (lat. zelus, ardor, celos, del gr. zilos) 1.- Sentimiento que experimenta una persona cuando teme o sospecha que la persona amada quiere o desea a otra, o cuando siente que otra persona prefiere a una tercer persona en lugar de ella; (Tener celos de alguien) 2.- Sentimiento de envidia que provoca el deseo de tener o disfrutar de algo que tienen o disfrutan los dems. Hasta aqu, pudiera parecer que el problema de los celos no es tan serio, sin embargo, la Biblia lo presenta como ms que un sentimiento, como un espritu inmundo que viene sobre la persona, pues podemos leerlo en Nmeros 5:11-14 En el versculo 14 dice claramente: si viniere sobre l espritu de celos, y tuviere celos de su mujer, habindose ella amancillado; o viniere sobre l espritu de celos, y tuviere celos de su mujer no habindose ella amancillado; es decir, que haya sido infiel o no lo haya sido, la persona celosa puede hostigar a su compaero o compaera hasta el grado de darle muerte, en un arrebato de celos, por eso dice: duros como el Seol, los celos, sus brasas, brasas de fuego, fuerte llama. De hecho la Biblia relata muchos casos donde por causa de los celos se produce la muerte de otro o se le procura matar y el primer caso de homicidio en la Palabra de Dios es precisamente por causa de los celos, Can mata a su propio hermano Abel. Tambin Sal persigue a David intentando destruirle. La rebelin de los hijos de Cor, concluye con la muerte de doscientos cincuenta levitas que quisieron usurpar el sacerdocio de Aarn (nm 16:1-3; 6-11; 18-37) igualmente podemos ver que el mismo Salomn hace ejecutar a su propio hermano Adonas por haber pedido a Abisag la sunamita (1 Reyes 2:13-25)
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ESPRITU DE DISCORDIA En el libro de los Jueces encontramos el relato de cmo Abimelec, hijo de Geden y una concubina, usurpa el gobierno de Israel asesinando a sus setenta hermanos, pero despus Dios enva un espritu malo (Jueces 9:22-23) para hacer que los de Siquem se levantaran contra Abimelec, lo cual concluye con la muerte de l mismo. Naturalmente que este mal espritu produjo muchas muertes mas adems de la de Abimelec. Luego viene en el captulo doce de Jueces cuando Jeft y su gente degellan a cuarenta y dos mil de la tribu de Efran por un desacuerdo acerca de la guerra contra los amonitas.
ESPRITU DE TORM ENTO En el libro de 1 Samuel captulo 16, en su versculo 14-15, y 23 encontramos acerca de un espritu que atormentaba al rey Sal despus que este desobedeci a Jehov, de hecho dice que el mismo Dios se lo enviaba para atormentarlo y le haba retirado su Espritu Santo. 1 Samuel Este tipo de tormento lo he podido ver operando en las personas que se contaminaron con el pecado y la acusacin del maligno no los deja estar en paz, ni dormir a veces por lo perturbador de la obsesin acusadora, pues el enemigo los molesta de tal manera que las personas llegan a optar a veces por el suicidio. (Realmente as concluye Sal sus das).
ESPRITU DE M ENTIRA Realmente este es el primer espritu inmundo que produce la cada del hombre en el huerto ,ya que Satans miente descaradamente a la mujer dicindole: no moriris a pesar de la advertencia del mismo Seor acerca de que la desobediencia producira su muerte, por eso Jess seala dos caractersticas muy propias del mismo Satans al decirles a los judos que procuraban matarle vosotros sois de vuestro padre el diablo y los deseos de vuestro padre queris hacer. El ha sido homicida desde el principio y no ha permanecido en la verdad, porque no hay verdad en l. Cuando habla mentira, de suyo habla; porque es mentiroso y padre de mentira (Juan 8:44) Fue un espritu de mentira que acab con la vida del profeta joven que Dios haba enviado a Jeroboam, hijo de Nabat (1 Reyes 13:1-25) asimismo fue un espritu de mentira en la boca de todos los profetas que Acab haba juntado para consultarles acerca de la batalla contra los sirios para recuperar Ramoth de Galaad, una de las ciudades de refugio, mismo espritu que provoc su muerte (1 Reyes 22:1-23).
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ESPRITU DE SUEO Se ha preguntado porque no entiende la Palabra de Dios? Por qu se quiere dormir cuando quiere leerla? O sencillamente le da pereza siquiera abrirla para leer en ella un poco? En cambio si se trata de un espectculo, ya sea televisado o en el mismo lugar donde se lleva a cabo, es capaz de quedarse hasta altas horas de la noche Lea ahora esto: Deteneos y maravillaos; ofuscaos y cegaos; embriagaos y no de vino; tambalead y no de sidra. Porque Jehov derram sobre vosotros espritu de sueo, y cerr los ojos de vuestros profetas, y puso velo sobre las cabezas de vuestros videntes (Isaas 29:9-10) lea hasta el versculo 13.
Esto nos lleva al entendimiento de que hay un espritu de sueo que cierra nuestros ojos espirituales para evitar entender la Palabra de Dios cuando somos poco sinceros para buscar a Dios, pues para qu revelarnos si no nos interesa mucho? Ver tambin: (Isaas 29:14; 56:10; Rom 11:8; 13: 11)
ESPRITU DE VRTIGO
Jehov mezcl espritu de vrtigo en medio de l; e hicieron errar a Egipto en toda su obra, como tambalea el ebrio en su vmito. (Isaas 19:14)
En qu consiste el espritu de vrtigo? Cules son sus efectos? Al examinar detenidamente el captulo 19 de Isaas encontramos una cantidad enorme de efectos, producido por tal espritu: 1.- Temblor y debilitamiento (ver. 1) 2.- Contienda entre los propios hermanos (ver. 2) 3.- Prdida del entendimiento (ver. 3) 4.- Esclavitud (ver.4) 5.- Pobreza (ver. 5-7) 6.- Tristeza (ver. 8) 7.- Confusin (ver. 9) 8.- Necedad (ver. 11) 9.- Engao (ver. 13) 10.- Temor (Vers. 16- 17) En este caso en el que Dios revela a Isaas lo que sucede en el pas de Egipto, seguramente se trata de un juicio de Dios sobre los egipcios por su pecado, sin embargo me he encontrado casos de personas que aparte del mareo que
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experimentan los que tienen vrtigo, presentan tambin casi todos los sntomas descritos en el captulo 19 de Isaas. Recuerdo especialmente a una doctora que atend del problema relacionado con el vrtigo que le aquejaba con frecuencia, la cual me haba confesado que haba consultado hechiceros para un trabajo que le encargaron en la facultad de medicina durante su poca de estudiante adems de practicar la acupuntura con un mdico que tambin era esotrico (ocultista) lo cual nos da una idea del origen de su problema.
ESPRITU DE FORNICACIN
Fornicacin, vino y mosto quitan el juicio. Mi pueblo a su dolo de madera pregunta, y el leo le responde; porque espritu de fornicacin lo hizo errar, y dejaron su Dios para fornicar (Oseas 4:11-12)
Con frecuencia nos solemos preguntar por qu las personas son capaces de adorar a una imagen de lo que sea; oro, plata, madera, piedra, yeso, etc. a pesar de su evidente inutilidad pues est escrito: Los dolos de ellos son plata y oro, obra de manos de hombres. Tienen boca mas no hablan, tienen ojos mas no ven, orejas tienen mas no oyen; tienen narices mas no huelen, manos tienen mas no palpan, tienen pies mas no andan; no hablan con su garganta. Semejantes a ellos son los que los hacen, y cualquiera que confa en ellos (Salmo 115:48) Sin embargo el profeta Oseas nos da la respuesta, pues la idolatra esta motivada por un espritu inmundo que induce al ser humano a serle infiel a Dios, es decir a cometer adulterio espiritual. Hemos de recordar, sobre todo que adems de la adoracin a cierto dolo, los pueblos gentiles de aquellas tierras, (Cananeos, heteos, jebuseos, etc) acompaaban el culto de practicas sexuales bastante degeneradas (los sacerdotes de Baal eran homosexuales y las sacerdotisas de Asera eran prostitutas que consagraban a su dios el producto de su fornicacin, agregando adems que muchas de las otras prcticas sexuales que produce este espritu son incluso bastante aberrantes como, la pederastia, el incesto, la zoofilia, la ninfomana, la satiriasis, la pedofilia, etc. (Levtico 18)
EL ESPRITU DE JEZABEL Aunque este espritu no lo presenta la Biblia como tal, o sea como un espritu inmundo, es indudable que los personajes que la Palabra de Dios menciona ( 1 de Reyes 16:29-33; 19:1-2: 21:1-25; 2 de Reyes 9:22: 30:37; Ap 2:20-22) estan bajo el control de un demonio que produce una serie de acciones como describen las Escrituras. En que consisten tales acciones? En primer lugar la palabra Jezabel significa soltera, sin marido lo cual quiere decir que una persona que es movida por este espritu no reconoce la autoridad que Dios puso sobre ella. Francis
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Frangipane en su libro Los tres campos de la batalla espiritual, escribe lo siguiente: Jezabel es independiente a toda costa y tiene una intensa ambicin por los puestos de eminencia y sobre todo por el control. Es digno de notar que el nombre de Jezabel sin marido, significa que se rehsa a cohabitar o vivir junto con alguien. Jezabel no vive con nadie a menos que pueda controlar o dominar la relacin. Cuando parece sumisa o con apariencia de sierva, solamente tiene la finalidad de ganar algunas ventajas estratgicas. Desde lo ms ntimo de su corazn no se rinde ante nadie. Tengamos en mente que el espritu que produjo a Jezabel, exista mucho antes que este nombre se hubiera utilizado. Aunque nos referimos a Jezabel como mujer, este espritu no tiene gnero masculino ni femenino. A pesar de eso, al espritu le atrae, sin embargo la caracterstica nica de la psiquis femenina y su capacidad sofisticada para manipular sin esfuerzo fsico. Busquemos a Jezabel en aquellas mujeres que estn amargadas contra los hombres, ya sea por el descuido del hombre, o por falta del uso de la autoridad espiritual. Este espritu obra a travs de mujeres que, a causa de la inseguridad, los celos o la vanidad, desean controlar o dominar a otros. Jezabel est all, tras la mujer que humilla pblicamente a su esposo con la lengua y despus lo controla por medio del temor que l tiene a la vergenza pblica. Aunque usa todos los medios de perversidad sexual que conocen, la inmoralidad no es su punto fuerte. En cambio, el control es su objetivo final y a fin de obtenerlo utiliza las pasiones sexuales con el propsito de poseer a los hombres. Para una mujer bajo la influencia de Jezabel, conquistar a un hombre no necesariamente indica el contacto fsico, una simple mirada de sus ojos lo puede seducir.
EL ESPRITU DEL ANTICRISTO Aunque por muchos aos se ha enseado sobre todo en las clases de escatologa (la enseanza sobre los tiempos finales) que habr un hombre conocido como el Anticristo que se posesionar con autoridad sobre todo el planeta y que har que le adoren, e impondr una marca sobre todo habitante de la tierra que lo haga y a los que no lo adoren los perseguir y los matar, realmente no hemos examinado detenidamente lo que la Escritura dice al respecto, leamos esto: Hijito ya es el ltimo tiempo; y segn vosotros osteis que el anticristo viene asi ahora han surgido muchos anticristos... (1 Juan 2:18) y agrega tambin la Palabra de Dios lo siguiente: Quin es el mentiroso, sino el que niega que Jess es el Cristo? Este es anticristo el que niega al Padre y al Hijo. Todo aquel que niega al Hijo tampoco tiene al Padre. El que confiesa al Hijo tiene tambin al Padre (1 Juan 2:22-23) En primer lugar la palabra anti significa contra por lo tanto anticristo quiere decir contra Cristo lo cual nos lleva a entender que no se trata de
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gobernar al mundo sino mas bien producir toda clase de acciones y enseanzas que sean contra el carcter de Cristo, por ejemplo la pereza para predicar el evangelio, la vergenza para testificar de su nombre y de su poder, el temor a la persecucin, las actitudes de soberbia y altivez en lugar de la mansedumbre y la humildad, la mentira en lugar de la verdad, el desamor y aun el odio en lugar del amor y el perdn que todos los cristianos deberamos tener, as como lo hizo nuestro Seor Jesucristo, por eso est escrito: Amados no creis a todo espritu, sino probad los espritus si son de Dios; porque muchos falsos profetas han salido por el mundo. En esto conoced el Espritu de Dios; todo espritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios; y todo espritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios; este es el espritu del anticristo, el cual vosotros habis odo que viene y que ahora ya est en el mundo. Hijitos, vosotros sois de Dios, y los habis vencido; porque mayor es el que est en vosotros, que el que est en el mundo. Ellos son del mundo; por eso hablan del mundo, y el mundo los oye. Nosotros somos de Dios; el que conoce a Dios, nos oye, el que no es de Dios, no nos oye. En esto conocemos el espritu de verdad y el espritu de error. (1 Juan 4:1-6) SERPIENTES Y ESCORPIONES
Volvieron los setenta con gozo, diciendo; Seor, aun los demonios se nos sujetan en tu nombre. Y les dijo: Yo vea a Satans caer del cielo como un rayo. He aqu os doy potestad de hollar serpientes y escorpiones, y sobre toda fuerza del enemigo y nada os daar (Lucas 10:17-19)
El relato arriba describe el regreso de un grupo de discpulos de Jess a quienes l comision Para predicar el evangelio del reino de Dios y sanar los enfermos y liberar a los oprimidos del maligno, lo cual lograron con gran xito, hacindolo saber al Seor quien les ratifica la autoridad que les haba delegado, sin embargo l menciona algo que sera bueno analizar, es decir la comparacin de los demonios con las serpientes y los escorpiones. Porqu serpientes y escorpiones? En primer lugar veamos las serpientes, especialmente las venenosas: Estas se dividen en dos tipos. a) Los crotlidos b) Los helpidos El veneno de los crotlidos como la serpiente de cascabel contiene de veinticinco a treinta principios activos y al ser inoculado en el cuerpo de la vctima va destruyendo a su paso las clulas del cuerpo y los vasos
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sanguneos, como si se hubiera inyectado a la persona un cido muy corrosivo, lo cual podemos comparar con las enfermedades que van destruyendo el cuerpo de la vctima, degenerando sus tejidos y produciendo un intenso dolor conforme se expande el veneno.
Tres reas de Contaminacin
En los helpidos la accin es diferente, pues aunque estos tienen solo de dos a tres principios activos, el efecto se produce sobre el sistema nervioso pues el veneno va desconectando las terminales nerviosas y va paralizando por lo tanto a la vctima hasta causarle la muerte, a este gnero pertenecen serpientes como la cobra o el coralillo, etc. Haciendo una comparacin, pudiramos decir que a semejanza de los crotlidos hay espritus inmundos que van daando el organismo humano, o sea son espritus de enfermedades que afectan fsicamente al hombre, mientras que otros operan como los helpidos afectando el sistema nervioso y produciendo un desequilibrio mental y emocional que atormenta a las personas. Similar al veneno de los helpidos es el veneno de los escorpiones con la desventaja para las vctimas de que por ser ms pequeos son ms difciles de ver por lo tanto hay ms riesgos de un ataque de ellos. Por otra parte tambin hemos de considerar a las serpientes no venenosas, pues aunque no muerden, es posible que maten a sus vctimas por ahogamiento u opresin al envolverlos con sus anillos y ejercer una fuerte presin constrictora, de hecho hay una serpiente cuyo nombre es Boa constrictor No es extrao que por lo tanto hay muchas personas que se quejan de fuertes opresiones en el pecho as como sensaciones de asfixia y otros sntomas que dan la impresin de encontrarse atacados por una de estas serpientes
Ahora vamos a entrar en las fases de ataque que el enemigo utiliza para ir tomando ventaja sobre el humano que va cediendo terreno a fin de esclavizarle.
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ESPIRITUAL (Ocultismo) Deut. 18:9-14 Hechicera (magia negra, blanca, roja, verde) Adivinacin Cartomancia (lectura de cartas, tarot, espaola) Quiromancia (lectura de las lneas de la mano) Ouija Reflectomancia (Leer la bola de cristal, el espejo o el vaso de agua) Asientos de caf Hojas de t Entraas de animales Astrologa (zodaco) Is. 47:10-15 Sortilegio (adivinar la suerte) Espiritismo (nigromancia) (consultar a los muertos) Rosacrucismo Masonera Nueva Era Artes Marciales (karate, kung fu, tae kwon do, Full-contact, Judo. Pelculas de terror Parapsicologa Percepcin extrasensorial Hipnosis Telekinesis (mover objetos con la mente Viajes Astrales (viajar salindose del cuerpo) Telepata (transmisin del pensamiento) Premoniciones (presentir sucesos) Clarividencia (ver el futuro) Acupuntura Hare Krishna Levitacin Msica Rock Heavy Metal, Pop, Punk, Rap, etc. Yoga (en todas sus formas) Hata yoga, tantra yoga, kundalini yoga, gnoticismo, metafsica MORAL (Obras de la Carne) Gal. 5:19-21 Adulterio Fornicacin (sexo extramarital) Inmundicia Lascivia Idolatra Hechiceras Enemistades Pleitos Celos Iras Contiendas Disensiones Herejas Envidias Homicidios Borracheras Orgas Robo Mentira Orgullo Glotonera Altivez Homosexualidad Lesbianismo ( homosexualidad femenina) Drogas Pedofilia (sexo con nios) Zoofilia (sexo con bestias) Gerontofilia (sexo con ancianos) Sodoma ( Relaciones sexuales antinaturales) Satiriasis (deseo sexual inmoderado en el hombre) Ninfomana (deseo sexual inmoderado en la mujer) Prostitucin Pornografa PSICOLGICO Rechazo Rebelda Resentimientos Races de Amargura Complejos (inferioridad, superioridad, culpabilidad) Odio Rencor Suicidio Temores (fobias de todo tipo) Tristezas Depresiones Traumas Bipolaridad Rechazo aborto Esquizofrenia Melancola Soledad Ira violencia Locura Violacin Abuso Sadismo (Placer por causar dolor) Masoquismo (placer por recibir dolor)
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FUERTES ARM ADOS Y DIESTROS Cantar de los Cantares 3:6-8; 2 de Cor. 10:3-5 Despus de haber examinado lo relativo a las armas del maligno y sus estrategias, as como los medios por los cuales l se enseorea del ser humano para esclavizarle y atormentarle, recordemos que Jess dijo que para vencer a un hombre fuerte se requiere de uno ms fuerte que l, despojarlo de su armamento y atarlo para repartir luego el botn. (Mateo 12:29, Lucas 11:21-22) por eso es necesario que el guerrero de Dios, tambin se prepare en adquirir la fuerza y la destreza as como el armamento necesario para combatir con eficacia a las huestes de maldad. En Cantar de los Cantares encontramos el siguiente texto: Quin es esta que sube del desierto como columna de humo sahumada de mirra y de incienso y de todo polvo aromtico? He aqu es la litera de Salomn; sesenta valientes la rodean de los fuertes de Israel .Todos ellos tienen espadas, diestros en la guerra, cada uno su espada sobre su muslo, por los temores de la noche (Cantar de los Cantares 3: 7-8) Note en el pasaje cuatro cosas importantes: v Son valientes v Son de los fuertes de Israel v Estn armados con espadas cada uno v Son diestros (hbiles) para el combate. Ahora bien, entendemos que lo primero que tiene el creyente que adquirir es fuerza por eso Pablo dice:
Por lo dems hermanos mos, fortaleceos en el Seor y en el poder de su fuerza (Efesios 6:10) y tambin Juan habla de esto al decir: Os he escrito a vosotros jvenes, porque sois fuertes y la Palabra de Dios permanece en vosotros y habis vencido al maligno (Juan 2:14b)
Pero as como las Escrituras nos motivan a buscar la fuerza de Dios. Tambin nos habla del arsenal que tenemos en Cristo para poder destruir las fuerzas del enemigo por eso est escrito: Pues aunque andamos en la carne no militamos segn la carne; porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para la destruccin de fortalezas derribando argumentos y toda altivez que se levante contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo (2 de Cor. 10:3-5) Esto nos lleva a la urgente necesidad de empezar a adiestrarnos en el uso del arsenal que Dios ha provisto a sus ejercitos, pues tenemos por lo menos siete armas espirituales que como esta escrito, son poderosas en Dios para destruir fortalezas. Atendamos primero a lo que la Biblia dice respecto a la fuerza pues est escrito: sesenta valientes la rodean, de los fuertes de Israel (Cantar de los cantares
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3:8) Tambin Jess dijo que para vencer al hombre fuerte, se requiere otro ms fuerte que l (Mat 12:29 y Lucas 11:21-22) y as mismo Juan dice: Os he escrito a vosotros porque sois fuertes y la Palabra de Dios permanece en vosotros y habis vencido al maligno (1 Juan 2:14b) pero cmo se obtiene la fuerz? La respuesta est en Zacaras que dice: Esta es la palabra de Jehov a Zorobabel, que dice: No es con ejrcito, ni con fuerza, sino con mi Espritu dice Jehov de los ejrcitos Zacaras 4:6) As que nuestra fuerza reside en el poder del Espritu de Dios que nos es prometido por el Seor y es de lo que hablaremos enseguida. EL PODER DEL ESPRITU SANTO
Por lo dems hermanos mos, fortaleceos en el Seor, y en el poder de su fuerza. Vestos de toda la armadura de Dios, para que podis estar firmes contra las asechanzas del diablo. Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes (Efesios 6:10-12).
Con suma frecuencia cuando hablamos de la batalla espiritual que el cristiano libra contra los poderes malignos y del ministerio de liberacin de los oprimidos por Satans, olvidamos algo que es de suma importancia y cuya carencia nos hace inefectivos en la guerra, y esto es, el poder del Espritu Santo. En la Biblia esta escrito: Como Dios ungi con el Espritu Santo y con poder a Jess de Nazaret, y como este anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l (Hechos 10:38) es mas, Jess orden estrictamente a sus discpulos, que no se fueran de Jerusalem hasta ser bautizados por el Espritu Santo (Hechos 1:5, 5-8); (Lucas 24:49) y la Biblia narra tambin como Jess fue llevado por el Espritu Santo para enfrentar la tentacin del enemigo (Mateo 3:16; 4:1; Marcos 1:12, Lucas 4:14). An desde el Antiguo Testamento encontramos muchos momentos en los cuales Dios dot del poder del Espritu Santo a sus siervos para que pudieran realizar eficazmente su obra, por ejemplo Moiss y los setenta ancianos de Israel:
Entonces Jehov dijo a Moiss: Reneme setenta varones de los ancianos del pueblo y sus principales, y trelos a la puerta del tabernculo de reunin y esperen all contigo y tomar del espritu que est en ti, y pondr en ellos y llevarn contigo la carga del pueblo, y no la llevars tu slo (Nmeros 11:16 -17).
Tambin en el libro de los Jueces, cuando el pueblo de Israel era oprimido, por los madianitas, Dios escoge a Geden para librar a Israel y para eso lo dota del poder del Espritu Santo y as podemos leer: Entonces el Espritu de Jehov vino sobre Geden y cuando este toco el cuerno, los abiezeritas se reunieron con l (Jueces 6:34).
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Y qu decir de Sansn uno de los jueces ms notables de Israel? resida su fuerza en alguna cualidad personal que Sansn tena? Leamos: Y el Espritu de Jehov comenz a manifestarse en l en los campamentos de Dan entre Zora y Estaol. (Jueces 13:25, ver tambin 14:19, 15:14) Lo mismo podemos decir de Sal y David pues al ser ungidos como reyes sobre Israel debieron ser dotados del poder del Espritu Santo a travs de la uncin que Samuel les imparti (Ver 1. De Samuel 10:1, 5-6; 16:13). Es imperativo por lo tanto que para entrar en la guerra espiritual a la cual el Seor nos llama busquemos esa uncin o derramamiento del Espritu Santo sobre nosotros para que podamos enfrentar al enemigo y colocarlo bajo nuestros pies, librando a los que estn bajo su opresin. Pero despus de haber sido llenos del Espritu Santo es necesario la proteccin de Dios contra los ataques del maligno y por eso la Palabra nos dice: Vestos de toda la armadura de Dios, para que podis estar firmes contra las asechanzas del diablo (Efesios 6:11)
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LAS ARMAS ESPIRITUALES Pues aunque andamos en la carne, no militamos segn la carne, porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para la destruccin de fortalezas. 2.Corintios 10:3-4
Cuando nos ponemos la armadura de Dios (Ef. 6:13-18) y la mantenemos intacta en nuestra vida, poseemos proteccin impenetrable a todo ataque del enemigo. Somos absolutamente invulnerables, sin embargo no es lo que Dios quiere que tengamos solamente. La armadura de Dios se puede considerar que es la vida y carcter de Jesucristo en nuestra vida (Gal. 3:27, 4:19; Ef. 3:17, 4:22-24). Estamos en una lucha activa. En una batalla natural, hay una gran diferencia en la categora de armamentos, por ejemplo: tenemos armas defensivas y ofensivas. En el mundo espiritual nuestro jefe militar es Jesucristo y nos ha provisto no slo de una armadura defensiva, sino que nos ha provisto con las armas ofensivas ms grandes y potentes para penetrar en las fortalezas de Satans. Nuestra batalla es contra nuestro enemigo espiritual, Satans. Para arrebatarle las llaves del dominio a Satans, tenemos que estar violentamente determinados en el espritu (Mt. 11:12; 2.Cor. 10:3-5). Las armas de que l nos ha dotado son las siguientes: a) La Palabra de Dios (la espada del Espritu). Ef. 6:17; He. 4:12; Jos. 5:13-14; 1. Sam. 21:8-9; 2. Sam. 23:9-10; Cnt. 3:6-8. b) El Nombre de Jesucristo (Nuestra Autoridad) 1. Sam. 17:34-35o La Honda de Dios (El golpe en la cabeza de la serpiente) Dn. 2:32-35; 44-45; Fil. 2:910; Mt. 28:18; Mr. 16:17; Lc. 9:1, 10:19. c) La Sangre de Jesucristo (Nuestra proteccin, el Yelmo de la Salvacin). Ap. 12:11 d) La Oracin (El arco de Dios). Gen. 48:22; Oseas 12:4; Dn. 9:3, 10:2-3, 12; Job. 9:33; Ro. 8:34; 1.Sam. 1:15-16,20; Ex. 32:11-13, 31:32; 1.Re. 18:42-45; Lc. 18:1-8; Mt. 7:7-8; Mr. 1:35; Mt. 14:23; Jn. 11:41. e) El Ayuno (La disciplina del Guerrero) 1.Cor. 9:24-27; Mr. 9:14-27; Mt. 17:21; Ro. 8:7; Mt. 4:2; Lc. 4:2; Dt. 9:9; Esd. 10:6; Est. 4:16; Hch. 9:9; Dn. 10:23, 9:3; Jons 3:4-10; 2.Cor. 20:3; Is. 58:3-7. f) La Alabanza (La Caballera de Dios) Zac. 10:3-5; Jos. 6; 2.Cr. 20; Sal. 149:69; Is. 30:31-32; Hch. 16:23-26. g) El Testimonio Ap. 12:11; Ec. 7:1; 9:8
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LA PALABRA DE DIOS LA ESPADA DEL ESPRITU Efesios 6:17; Heb 4:12; Isaas 49:1-2 El primer instrumento o arma espiritual que consideraremos es La Palabra de Dios pues en las mismas Sagradas Escrituras se considera como la espada del Espritu (Efesios 6:17) es decir, el medio por el cual combate con eficacia el Espritu Santo. Tambin Hebreos 4:12 dice: Porque la Palabra de Dios es viva y eficaz y ms cortante que toda espada de dos filos, y que penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos y discierne los pensamientos y las intenciones del corazn. De hecho la Palabra de Dios fue el medio por el cual fue creado el universo. As est escrito: por fe entendemos haber sido constituido el universo por la Palabra de Dios de modo que lo que se ve fue hecho de lo que no se vea (Heb 11:13) tambin dice: el cual siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder... (Heb 1:3 y b) y en muchas otras escrituras se revela claramente el poder grandioso de la palabra de Dios. Sin embargo hemos de aclarar que para que la Palabra de Dios sea efectiva es necesario hablarla con autoridad, con la conviccin del poder y la contundencia que brota de ella. En Isaas esta escrito: Odme, costas, y escuchad, pueblos lejanos. Jehov me llam desde el vientre, desde las entraas de mi madre tuvo mi nombre en memoria. Y puso mi boca como espada aguda, me cubri con la sombra de su mano; me puso luego por saeta bruida, me guardo en su aljaba (Isaas 49:1 -2) Este pasaje esta literalmente ligado con la liberacin pues sigue diciendo: para que digas a los presos: Salid, y a los que estn en tinieblas: Mostraos. En los caminos sern apacentados, y en todas las alturas tendrn sus pastos (Isaas 49:9) y adems ser quitado el botn al valiente? Ser rescatado el cautivo de un tirano? Pero as dice Jehov. Ciertamente el cautivo ser rescatado del valiente; y el botn ser arrebatado al tirano, y tu pleito yo lo defender, y yo salvar a tus hijos. (Isaas 49:24-25) Pero el pasaje que confirma todo esto, es decir que la Palabra de Dios traer liberacin al oprimido es el siguiente:
El preso agobiado ser liberado pronto; no morir en la mazmorra, ni le faltar su pan. Porque yo Jehov, que agito el mar y hago rugir sus ondas, soy tu Dios cuyo nombre es Jehov de los ejrcitos. Y en tu boca he puesto mis palabras y con la sombra de mi mano te cubr, extendiendo los cielos y echando los cimientos de la tierra, y diciendo a Sin: Pueblo mo eres t. Tambin esta escrito as: Y cuando lleg la noche, trajeron a el muchos endemoniados, y con la Palabra ech fuera los demonios y san a todos los enfer mos. (Mat 8:16)
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As mismo est escrito:respondi el centurin y dijo: Seor no soy digno de que entres bajo mi techo: solamente di la palabra, y mi criado sanar (Mat 8:8) Es por eso que Jess al enfrentarse a Satans en el desierto, sus respuestas fueron: escrito est, es decir acudi a varias porciones escriturales y las pronunci con autoridad alejando con ello al enemigo. (Mat 4:1-11; Lucas 4:1-13).
LA ORACIN INTERCESORA (El arco de Dios) Y dijo Israel a Jos: he aqu yo muero, pero Dios estar con vosotros, y os har volver a la tierra de vuestros padres. Y yo te he dado a ti una parte ms que tus hermanos, la cual yo tom de mano del amorreo con mi espada y mi arco. Gen. 48:21 -22
Cuando leemos en Gnesis, la herencia que Jacob, dej a Jos, nos podr sorprender la afirmacin que Jacob hace de haber tomado de mano del amorreo esa porcin doble con su espada y con su arco, pues podremos recordar que en toda la vida de Jacob no se hace mencin de haber sido jams guerrero o cazador como su hermano Esa (Gn. 25:27). An ms, despus de huir de Canan ante la amenaza de muerte de su hermano, vive en Padan-Aram por espacio de 20 aos como pastor de ovejas. Si leemos en el Nuevo testamento, en Jn. 4:5, encontramos que la herencia de Jacob para Jos era una porcin de la tierra que l haba comprado a los hijos de Hamor, padre de Siquem, por 100 monedas, lugar donde haba edificado un altar llamndole El Elohe - Israel (El Dios de Israel) Gn. 33:9-20. Despus de estas consideraciones, nos podemos preguntar entonces, a qu espada o arco se refera Jacob al hablar con su hijo? Recordemos que la Palabra de Dios es comparada con la espada, la cual ya hemos estudiado, queda pues entender cual es el arco al que aqu se refiere. 2.Corintios 10:4 dice que las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para la destruccin de fortalezas, por lo tanto el arco al que se refiere la Palabra de Dios es un arco espiritual. Bajo esta consideracin podemos entender que el arco era un arma de mayor alcance que la lanza y que la espada y an que la honda, pues el disparo de las saetas con el arco evidentemente viajaban ms lejos que las otras armas, sobre todo la espada o la lanza que eran utilizadas en el combate cuerpo a cuerpo. Si recordamos entonces la lucha que Jacob libr, en la que no utiliz medios carnales para obtener lo que buscaba encontramos que l se refiere a la
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oracin, pues esta no slo penetra hasta el cielo, al mismo trono de Dios, sino que afecta al enemigo a mayor distancia como se explicar ms adelante. Gnesis 32:22-32 nos relata como lucha Jacob con el ngel del Seor para obtener una bendicin y como declara el mismo Seor que Jacob luch con Dios y con los hombres y venci. A muchos de nosotros nos parece que fue una lucha cuerpo a cuerpo, una lucha fsica, pero Oseas nos declara en el captulo 12, versculo 4, que la forma en que Jacob venci y prevaleci, fue en oracin y ruego, an con llanto, Esto nos muestra la importancia de la oracin intercesora. Nuestra violencia nunca se halla en el plano natural, ni tampoco nuestras armas, veamos:
Pues aunque andamos en la carne no militamos segn la carne; porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para la destruccin de fortalezas, derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios 2. Cor. 10:3-5.
Cmo podemos ser violentos en el espritu? Cules son nuestras armas violentas? Tenemos muchas armas espirituales; sin embargo todas operan con una misma unidad de poder que trae la victoria cada vez que se usa conforme a las Sagradas Escrituras. Aunque trataremos de considerar a cada una de estas armas individualmente, estn entrelazadas y todas son necesarias para tener victoria completa sobre Satans. Usando lo militar como ejemplo, pero trasladado a la era moderna, podramos decir que nosotros, como el Ejrcito de Dios somos la infantera, el ejrcito de tierra marchando hacia la victoria en el nombre de Cristo. Podramos decir que aquellos que navegan a otras tierras para llevar el mensaje son de la marina, viajando a puertos extranjeros. Sin embargo, el verdadero poder est en el poder de la fuerza area sobre nosotros, que penetra y destruye completamente al enemigo. Esta poderosa fuerza area est compuesta de tres armas irresistibles, la oracin, el ayuno, y la Palabra de Dios. (Morris Cerullo) Cuando hablamos de la oracin como arma ofensiva, no nos referimos a la clase de oracin que decimos antes de comer, en nuestras cortas devociones, o en la escuela dominical. Toda oracin sincera hacia Dios es buena y tiene su lugar. Pablo nos dice que debemos Orar sin cesar 1.Tes. 5:17. Podemos y debemos permanecer en una actitud de oracin y alabanza en todo tiempo, y tener presentes las bendiciones y proteccin de Dios. Sin embargo, el tipo de oracin que usamos como arma ofensiva es la que gime y lucha en el espritu, la cual puede cambiar a los hombres y las naciones para Dios. La violencia de este tipo de oracin est ejemplificada en la historia del profeta Daniel.
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En aquellos das yo Daniel estuve afligido por espacio de tres semanas. No com manjar delicado, ni entr en mi boca carne ni vino, ni me ungieron con ungento, hasta que se cumplieron las tres semanas... y he aqu una mano me toc... e hizo que me pusiese sobre mis rodillas y sobre las palmas de mis manos... Entonces me dijo: Daniel, no temas; porque desde el primer da que dispusiste tu corazn a entender a humillarte en la presencia de tu Dios, fueron odas tus palabras; y a causa de tus palabras yo he venido. Dn. 10:2 -3, 10, 12. Aqu hay fuerzas espirituales combatiendo, y qu batalla! Daniel or y busc a Dios en la forma que l acostumbraba:
Y volv mi rostro a Dios el Seor, buscndole en oracin y ruego, en ayuno, cilicio y ceniza. Dn. 9:3.
Fue por buscar a Dios de tal manera, que Dios le revel a Daniel tantas cosas y le us de manera tan sobresaliente. Fue un tiempo violento en la vida de Daniel cuando le echaron al foso de los leones (Dn. 6). Dnde estaba la violencia? Daniel no fue lastimado. La violencia ya haba tomado lugar a travs de la oracin de Daniel en el mundo espiritual. Los leones no pudieron abrir su boca. No era que los leones no fueran violentos, puesto que mataron a los hombres que acusaron a Daniel antes de que llegaran al fondo cuando el rey los mand echar al mismo foso. Los leones no podan tocar a Daniel porque l ya haba luchado en el mundo espiritual. Y la batalla se haba ganado espiritualmente. Al acontecer esto, la respuesta vino en el mundo natural. El orden natural de las cosas favoreci a Daniel. El pasaje que antes citamos nos da un panorama grfico de las escenas detrs de la vida de oracin de Daniel. l busc a Dios por tres semanas completas antes de que viniera la respuesta. No obstante, el mensajero celestial le dijo que su oracin haba sido oda desde el primer da. Haba una lucha entre bastidores. Las fuerzas del mal detuvieron al mensajero celestial, pero Daniel continu mandndole ayuda. Dios tiene fuerzas muchos mayores a su lado que las que tiene Satans. Dios siempre ganar, podemos darlo por hecho. Dios nos oye desde el primer da, desde el primer momento que decidimos buscarle. La respuesta viene cuando perseveramos en oracin. Una frase tomada de Alfred Lord Tennyson, que es bien conocida dice: Ms cosas se realizan por medio de la oracin de lo que el mundo se imagina. Esto es verdad, porque hay algunos individuos, no muchos, pero algunos que ven el verdadero poder de la oracin en los asuntos de la humanidad y las naciones. Hay demasiada gente, an cristianos, que toman un punto de vista fatalista hacia
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los problemas, dicen: bueno, lo que ser, ser. Les falta ver cmo la oracin poderosa mueve la mano de Dios y destruye las fortalezas de Satans. Entienda que cuando ora, Dios no es su adversario. Satans es su adversario. La oracin intercesora es la fuerza que trae a Dios y todos sus recursos (los cuales son ilimitados e inmensurables) a nuestro lado, para efectuar la victoria. Es el arma que Dios nos ha dado con la cual quitamos los lmites a Dios y soltamos su obra en nuestras vidas de una manera milagrosa. Aquellos que hallan el secreto dinmico de la oracin intercesora, lo convierten en una vocacin para toda la vida. Para otros, motivados por presiones externas, necesidades o deseos, quizs sea slo una experiencia en la vida para suplir las necesidades inmediatas. Sin embargo, esta arma es tan poderosa, tan efectiva, tan garantizada que Dios mismo se sorprendi una vez en Isaas, porque no haba nadie que aprovechara esta forma de traer a Dios para suplir las necesidades vitales para la humanidad.
Y (Dios) vio que no haba hombre, y se maravill que no hubiera quien se interpusiese. Is. 59:16.
En su condicin agobiante, Job us un trmino que describe lo que es un guerrero de oracin intercesora.
No hay entre vosotros rbitro que ponga su mano sobre nosotros dos. Job 9:33.
Pero, sobre todo, por supuesto, Cristo mismo es nuestro rbitro (intercesor)... Cristo es el que muri, ms an el que tambin resucit... que tambin intercede por nosotros (Rom. 8:36). Sin embargo, Dios ha puesto en nosotros la habilidad y responsabilidad de ser rbitros, utilizando el favor de nuestras oraciones para unir a Dios y al hombre, y as suplir la necesidad milagrosamente. Nosotros podemos interceder por nuestras propias necesidades como lo hizo Ana en 1 Samuel 1. Como no poda tener hijos, Ana fue al templo y busc a Dios tan desesperadamente que al principio el sacerdote pens que estaba ebria. Ana le explic la condicin de su corazn y espritu.
Y Ana le respondi diciendo: No, Seor mo: Yo soy una mujer atribulada de espritu, no he bebido vino ni sidra, sino que he derramado mi alma delante de Jehov. No tengas a tu sierva por una mujer impa; porque por la magnitud de mis congojas y de mi afliccin he hablado hasta ahora. 1 Sam. 1:15-16.
Dios mir la congoja en el corazn de Ana y la sinceridad de su peticin y le dio el deseo de su corazn con un hijo milagroso.
Aconteci que al cumplirse el tiempo, despus de haber concebido Ana, dio a luz un hijo, y le puso por nombre Samuel, diciendo: Por cuanto lo ped a Jehov. 1 Sam.1:20
Dios se conmovi tanto con la oracin de Ana que Samuel, como lo nombr Ana, no fue el nico resultado de su gemir. Ella fue ms vencedora en la batalla.
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Y visit Jehov a Ana, y ella concibi, y dio a luz tres hijos y dos hijas 1 Sam. 2:21. El uso grande de intercesin, es aquel en el que penetramos los cielos totalmente entregados sin pensar en nuestra posicin y sin desear recompensas. Moiss fue un intercesor as. En una ocasin, Moiss se puso en la brecha por Israel que haba cado bajo la ira de Dios.
Entonces Moiss or en presencia de Jehov su Dios, y dijo: Oh Jehov, por qu se encender tu furor contra tu pueblo, que t sacaste de la tierra de Egipto con tu gran poder y con mano fuerte? Por qu han de hablar los egipcios, diciendo: Para mal los sac, para matarlos en los montes, y para raerlos de sobre la faz de la tierra? Vulvete del ardor de tu ira, y arrepintete de este mal contra tu pueblo. Acurdate de Abraham, de Isaac y de Israel tus siervos, a los cuales has jurado por ti mismo, y les has dicho: Yo multiplicar vuestra descendencia como las estrellas del cielo; y dar a vuestra descendencia toda esta tierra de que he hablado, y la tomarn por heredad para siempre. Ex.32:11-13
Dios estaba tan enojado con el pueblo rebelde de Israel, que amenaz aniquilarlos totalmente y comenzar otra familia con Moiss. Pero Moiss estaba preocupado con las necesidades del pueblo, que con el honor de poder ser el padre de una nueva simiente. l intercedi por ellos con grande fervor de su corazn.
Entonces volvi Moiss a Jehov, y dijo: Te ruego, pues este pueblo ha cometido un gran pecado, porque se hicieron dioses de oro, que perdones ahora su pecado, y si no, reme ahora de tu libro que has escrito. Ex. 32:31-33.
Las oraciones de Moiss aquietaron la mano de juicio de Dios sobre esa nacin. A travs de la oracin intercesora, podemos tener poder y dominio sobre los mismos elementos de la naturaleza. Un ejemplo de esto fue cuando Elas pidi a Dios lluvia despus de tres aos de sequa.
Y Elas subi a la cumbre del monte Carmelo, y postrndose en tierra, puso su rostro sobre sus rodillas. Y dijo a su criado: Sube ahora, y mira hacia el mar. Y l subi, y mir, y dijo: No hay nada. Y l le volvi a decir: Vuelve hasta siete veces. A la sptima vez dijo: Yo veo una pequea nube como la palma de la mano de un hombre, que sube del mar. Y l dijo: Ve, y di a Acab: Unce tu carro y desciende, para que la lluvia no te ataje. Y aconteci, estando en esto, que los cielos se oscurecieron con nubes y viento, y hubo una gran lluvia. 1 R. 18:42-45
Una de las parbolas de Jess nos subraya el poder de la oracin intercesora constante, no dndose por vencido, sino perseverando en oracin.
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Tambin les refiri Jess esta parbola sobre la necesidad de orar siempre y no desmayar, diciendo: Haba en una ciudad un juez, que ni tema a Dios, ni respetaba a hombre. Haba tambin en aquella ciudad una viuda, la cual vena a l diciendo: hazme justicia de mi adversario. Y l no quiso por algn tiempo; pero despus de esto dijo dentro de s: aunque ni temo a Dios, ni tengo respeto a hom bre, sin embargo, porque esta viuda me es molesta, le har justicia, no sea que viniendo de continuo me agote la paciencia. Y dijo el Seor: Od lo que dijo el juez injusto. Y acaso Dios no har justicia a sus escogidos, que claman a l da y noche? se tardar en responderles? Os digo que pronto les har justicia. Pero cuando venga el Hijo del Hombre, hallar fe en la tierra? Lc. 18:1-8.
Jesucristo mismo nos garantiza la victoria cuando nuestras oraciones son mucho ms que slo deseos.
Pedid y se os dar; buscad y hallaris; llamad y se os abrir, porque todo aquel que pide, recibe; el que busca, halla; y al que llama, se le abrir. Mt. 7:7-8.
Nosotros pedimos por aquellos en necesidad, pero no debemos dejarlo all, tenemos que buscar e insistir hasta que veamos que la victoria se nos ha abierto completamente... Una palabra segura de Dios... una de las armas ms tremendas que podemos haber conocido en la batalla.
AYUNO Y FE
El ayuno es una gran batalla y sin embargo es una de las armas ms fuertes para la guerra espiritual que tenemos a nuestra disposicin. El ayuno se menciona mucho junto con la oracin, y los dos s van de la mano. Sin embargo, Jess menciona que los dos son actos individuales, y as los trataremos. Muchas armas van entrelazadas, y si bien es importante que utilicemos la armadura completa de Dios para nuestra defensa, es igualmente importante que usemos el arsenal completo de las armas de Dios para derrumbar las fortalezas ofensivas del enemigo. Los discpulos de Jess fueron comisionados a salir y predicar el evangelio, sanar a los enfermos y echar fuera demonios. Hicieron esto con tanto xito que regresaron con gozo diciendo: An los demonios se nos sujetan en tu nombre Lc. 10:17. A pesar de la comisin que Cristo les dio, el poder llevar a cabo esta comisin, y un ministerio exitoso en el pasado, lleg el momento cuando no tuvieron poder ni siquiera para echar fuera un demonio. Este relato se encuentra en Mateo 17:14-
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21 y Marcos 9:14-29. Este incidente tuvo lugar cuando Jess regresaba del Monte de la Transfiguracin junto con Pedro, Jacobo y Juan; haba un tumulto entre la multitud que lo esperaba, y cuando l pregunt, uno de los hombres corri a explicarle el problema:
Cuando lleg a donde estaban los discpulos, vio una gran multitud alrededor de ellos, y escribas que disputaban con ellos. Y en seguida toda la gente, vindole, se asombr, y corriendo a l, le saludaron. l les pregunt: qu disputis con ellos? Y respondiendo uno de la multitud, dijo: Maestro, traje a ti mi hijo, que tiene un espritu mudo, el cual, donde quiera que le toma, le sacude; y echa espumarajos, y cruje los dientes, y se va secando; y dije a tus discpulos que lo echaran fuera, y no pudieron. Y respondiendo l, les dijo: Oh generacin incrdula! Hasta cuando he de estar con vosotros? hasta cuando os he de soportar? Tradmelo. Mr. 9:14-18.
Aunque sus discpulos se hallaron incapaces de proveer la necesidad, Cristo no.
Y cuando Jess vio que la multitud se agolpaba, reprendi al espritu inmundo, dicindole: Espritu mudo y sordo, yo te mando, sal de l, y no entres ms en l. Entonces el espritu, clamando y sacudindole con violencia, sali; y l qued como muerto, de modo que muchos decan: Est muerto. Pero Jess, tomndole de la mano, le enderez; y se levant. Mr. 9:25-27
Antes de que Cristo reprendiera al demonio, reprendi a los que le rodeaban por ser una generacin incrdula y perversa. Y respondiendo Jess dijo: Oh generacin incrdula y perversa! Hasta cuando he de estar con vosotros? Hasta cuando os he de soportar? Tradmelo ac M t. 17:17. Cuando los discpulos le preguntaron a Jess por qu no haban podido echar al demonio, l les dijo que haba sido por su incredulidad (M t. 17:20). Y luego agreg: Pero este gnero no sale sino con oracin y ayuno. M t. 17:21 . Ya que Jess les dijo a sus discpulos que no podan echar fuera ese demonio por causa de su incredulidad y luego declar que ese gnero no sala sino con oracin y ayuno, es obvio que la oracin y el ayuno les hubiera dado el mpetu y poder adicional que necesitaban para cumplir la tarea. Si el demonio no sala sino con oracin y ayuno, y sin embargo Jess ech al demonio en un instante, es obvio que Jess ya haba orado y ayunado.
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Las Escrituras nos reportan de la vida de oracin de Jess y como muchas veces pasaba el tiempo con Dios.
Levantndose muy de maana, siendo an muy oscuro, sali y se fue a un lugar desierto, y all oraba. Mr. 1:35. Despedida la multitud, subi al monte a orar aparte; y cuando lleg la noche, estaba all solo. Mt.. 14:23.
Cuando Lzaro muri y fue sepultado por cuatro das, Jess habl la palabra de poder que levant a Lzaro de la tumba, pero era obvio que Jess ya haba estado en oracin mucho antes de que la necesidad de ministrar surgiera. Antes de que llamara a Lzaro para que saliera fuera, Jess dirigi sus ojos al cielo y dijo:
Entonces quitaron la piedra de donde haba sido puesto el muerto. Y Jess, alzando los ojos a lo alto, dijo: Padre, gracias te doy por haberme odo. Jn. 11:41.
Note que us el tiempo pretrito, lo cual quiere decir que la preparacin para ministrar ya haba tomado lugar. Cuando surgi la necesidad, la obra se pudo hacer de inmediato. La atraccin del mundo es continuamente hacia abajo. Al ministrar las cosas de Dios, el cristiano debe tener cuidado de pasar tiempo con Dios y abastecerse de recursos espirituales para las necesidades que se presenten en el futuro. Esta preparacin debe incluir no slo la oracin, sino el ayuno tambin, puesto que hay algunas cosas que slo se pueden lograr por este medio. Ya es bien reconocido el hecho de que el ayuno puede ser de gran beneficio fsico para el cuerpo como medio para limpiar y purificar el organismo. Pero de mayor beneficio para el cristiano es la fuerza espiritual que viene del ayuno bblico. Es de tanto beneficio como arma espiritual, que Satans pelea fuertemente para impedir este ayuno verdadero. Muchas batallas espirituales envuelven a nuestros sentidos y necesidades fsicas, el ayuno no es la excepcin. Ayunar para Dios es uno de los ejercicios espirituales de santidad ms difciles, ya que consiste en negarse a uno de los apetitos fundamentales de la carne.
Porque el deseo de la carne es contra el Espritu, y el del Espritu contra la carne; y estos se oponen entre s, para que no hagis lo que quisiereis. Ga. 5:17. Vela y orad, para que no entris en tentacin; el espritu a la verdad est dispuesto, pero la carne es dbil. Mt. 26:41. Y los que viven segn la carne no pueden agradar a Dios. Rom. 8:7
La atraccin del mundo y de la carne nos arrastra constantemente. La atraccin del Espritu en Cristo Jess nos salva, levantndonos a los cielos, siendo fortalecidos con poder en el hombre interior (Ef. 3:16).
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Es a travs del ayuno que usamos el medio ms eficaz para quitar la superioridad a la carne y sojuzgar al cuerpo para que podamos obrar y ministrar en niveles espirituales. Hay varias clases de ayunos; diferentes lapsos de duracin y distintas razones para ayunar delineadas en la Biblia. Hay un tipo de ayuno que permite tomar agua, un ayuno completo que incluye la abstencin de agua, y otro ayuno parcial el cual es realmente una dieta restringida. Hay ayunos privados, entre Dios y el que ayuna solamente, y hay ayunos pblicos que son convocados por lderes religiosos o gubernamentales. Dios honra todos estos ayunos cuando se aplican espiritualmente. Parece seguro que el ayuno de Cristo que es reportado en Mt. 4:2 y en Lc. 4:2 era slo un ayuno de comida. Al final de los 40 das, Jess tuvo hambre, pero la Biblia no nos dice que haya tenido sed. Como la necesidad de agua es mucho mayor de la de comida, y que Satans tent a Jess para que comiera y no que bebiera, concluimos que Jess tom agua durante su estancia en el desierto. Moiss estuvo en tres ayunos de 40 das, dos de ellos casi consecutivamente, sin tomar agua ni comida.
Cuando yo sub al monte para recibir las tablas de piedra, las tablas del pacto que Jehov hizo con vosotros, estuve entonces en el monte cuarenta das y cuarenta noches, sin comer pan ni beber agua. Dt. 9:9
l fue sustentado por Dios, porque despus de tres o cuatro das sin beber agua normalmente resulta daino al cuerpo. Hay varios ayunos sin agua citados en la Biblia. Esdras lo menciona:
Se levant luego Esdras de delante de la casa de Dios, y se fue a la cmara de Johann, hijo de Eliasib; e ido all, no comi pan ni bebi agua, porque se entristeci a causa del pecado de los del cautiverio. Esdras 10:6
La reina Ester cuando hizo su peticin valerosa por la salvacin de los judos ante el rey Asuero, le pidi a Mardoqueo que convocara un ayuno de parte de todos los judos de Susa. sta es una ocasin en que no estaba orando por liberacin.
Ve y rene a todos los judos que se hallan en Susa, y ayunad por m y no comis ni bebis en tres das, noche y da; yo tambin con mis doncellas ayunar igualmente, y entonces entrar a ver al rey, aunque no sea conforme a la ley; y si perezco, que perezca. Ester 4:16
Inmediatamente despus de su conversin, Pablo se abstuvo de comida y agua por tres das:
Estuvo tres das sin ver, y no comi ni bebi. Hechos 9:9
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Todos estos ejemplos son de individuos que ayunaron ante Dios. Sin embargo, hubo ocasin en que las batallas cambiaron su destino a causa de ayunos organizados, que fueron convocados por lderes. Nnive fue salvada de aniquilacin a travs de un ayuno convocado por el jefe de gobierno.
Y comenz Jons a entrar por la ciudad, camino de un da, y predicaba diciendo: De aqu a cuarenta das Nnive ser destruida. Y los hombres de Nnive creyeron a Dios, y proclamaron ayuno, y se vistieron de cilicio desde el mayor hasta el menor de ellos. Y lleg la noticia hasta el rey de Nnive, y se levant de su silla, se despoj de su vestido, y se cubri de cilicio y se sent sobre ceniza. E hizo proclamar y anunciar en Nnive, por mandato del rey y de sus grandes, diciendo: Hombres y animales, bueyes y ovejas, no gusten cosa alguna; no se les d alimento, ni beban agua; sino cbranse de cilicio hombres y animales, clamen a Dios fuertemente; y convirtase cada uno de su mal camino, de la rapia que hay en sus manos. Quin sabe si volver y se arrepentir Dios, y se apartar del ardor de su ira, y no pereceremos? Y vio Dios lo que hicieron, que se convirtieron de su mal camino; y se arrepinti del mal que haba dicho que les hara, y n o lo hizo. Jons 3:4-10
Los hijos de Israel ganaron una gran victoria en medio de grandes dificultades despus de que el rey Josafat convoc un ayuno.
Entonces l tuvo temor; y Josafat humill su rostro para consultar a Jehov, e hizo pregonar ayuno a todo Jud. 2 Crnicas 20:3
Cuando una persona de autoridad espiritual convoca un ayuno, aqullos bajo su autoridad no deben usar nunca la excusa yo no me siento dirigido a ayunar; deben de obedecer, puesto que el ayuno en grupo ha sido usado poderosamente para hacer cambiar de idea a Dios (como en el caso de Nnive). Hay varios peligros con el ayuno que no se efecta bajo el control de Dios. Uno es cuando se planean ayunos regularmente como, por ejemplo, cada viernes, esto puede convertirse en un rito carente de significado y poder, a menos que se mantenga una actitud de adoracin. Y si esta actitud de adoracin no se mantiene, el ayuno se podra convertir en una razn para enorgullecerse o justificarse. El fariseo oraba:
... Ayuno dos veces a la semana... Lucas 18:12

El publicano no poda ni alzar la cabeza. l slo poda orar:
Se propicio a m, pecador. Lc. 6:5.

Durante el tiempo de Isaas, la gente ayunaba... pero Dios hizo caso omiso.
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Por qu, dicen, ayunamos, y no hiciste caso; humillamos nuestras almas, y no te diste por entendido? He aqu que en el da de vuestro ayuno buscis vuestro propio gusto, y oprims a todos vuestros trabajadores. He aqu para contiendas y debates ayunis y para herir con el puo inicuamente; no ayunis como hoy, para que vuestra voz sea oda en lo alto. Es tal el ayuno que yo escog, que de da aflija el hombre su alma, que incline su cabeza como junco, y haga cama de cilicio y de ceniza? Llamaris esto ayuno, y da agradable a Jehov? No es ms bien el ayuno que yo escog, desatar las ligaduras de impiedad, soltar las cargas de opresin, y dejar ir libres a los quebrantados, y que rompis todo yugo? No es que partas tu pan con el hambriento, y a los pobres errantes albergues en casa; que cuando veas al desnudo, lo cubras, y no te escondas de tu hermano? Is. 58:3-7.
El ayuno que Dios escoge es el que trae libertad al cautivo y ayuda al menesteroso. Cuando este tipo de ayuno es empleado sinceramente, los resultados son casi increbles. El cristiano es fortalecido poderosamente en el hombre interior... y es capaz de entrar en la batalla espiritual con poder.
EL NOMBRE DE JESUCRISTO Y Sal visti a David con sus propias ropas, y puso sobre su cabeza un casco de bronce, y le arm de coraza. Y ci David su espada sobre sus vestidos, y prob andar, porque nunca haba hecho la prueba. Y dijo David a Sal: yo no puedo andar, porque nunca lo practiqu. Y David ech de s aquellas cosas. Y tom su cayado en su mano, y escogi cinco piedras lisas del arroyo, y las puso en el saco pastoril, en el zurrn que traa, y tom su honda en su mano, y se fue hacia el filisteo. Y el filisteo vena andando y acercndose a David, y su escudero delante de l... Entonces dijo David al filisteo: T vienes a m con espada y lanza y jabalina; ms yo vengo a ti en el nombre de Jehov de los ejrcitos, el Dios de los escuadrones de Israel, a quien t has provocado... Y aconteci que cuando el filisteo se levant y ech a andar para ir al encuentro de David, David se dio prisa, y corri a la lnea de batalla contra el filisteo. Y metiendo David su mano en la bolsa, tom de all una piedra, y la tir con la honda, e hiri al filisteo en la frente; y la piedra qued clavada en la frente, cay sobre su rostro a tierra.
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As venci David al filisteo con honda y piedra; e hiri al filisteo y lo mat, sin tener David espada en su mano 1.Samuel 17:38-41, 45, 48-50.
Este pasaje nos recuerda la profeca de Gen. 3:15 donde el Seor dice a la serpiente: Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre su simiente y la simiente suya; sta (la simiente) te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar. Dicha profeca anunciaba que de la descendencia de la mujer se iba a levantar la persona que iba a recuperar la autoridad de la tierra, misma que haba usurpado la serpiente de manos de Adn, a quien Dios le haba prometido que sera la autoridad (cabeza) de la tierra en Gn. 1:26-28. Desde ese momento (el de la promesa) el hombre estuvo a la expectativa de cada nuevo hijo que naciera, e incluso le ponan un nombre que representaba la esperanza de esa restauracin de autoridad.
No ser quitado el cetro de Jud, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Siloh (aquel a quien pertenece el derecho); y a l se congregarn los pueblos (Gn. 49:10).
As ha dicho Jehov el Seor: Depn la tiara, quita la corona; esto no ser ms as; sea exaltado lo bajo, y humillado lo alto. A ruina lo reducir, y esto no ser ms, hasta que venga aquel cuyo es el derecho, y yo se lo entregar Ez. 21:26-27. Para todos nosotros no es quien se escriben dichas recuperar lo que se haba hombre vino a buscar y a un secreto como el Seor Jesucristo es aquel de profecas, es decir, la nica persona que iba a perdido. l mismo lo dijo: Porque el hijo del salvar lo que se haba perdido Lc. 19:10
Por otra parte, nos encontramos con el hecho de que tambin a Jesucristo se le ha comparado con la roca o la piedra. Ver: Gn. 49:24; Ex. 17:6 1.Cor. 10:4; Sal. 18:2,31, 28:1, 40:2, 42:9. 95:1. Es en esta figura de nuestro Seor Jesucristo que podemos ver expresado el carcter de fortaleza, de firmeza, de estabilidad, de poder, ese carcter inconmovible, que representa no slo nuestra satisfaccin (Ex. 17:6) sino nuestra proteccin, nuestro refugio. Adems se le conoce como la Piedra Fundamental sobre la cual se edifica todo el edificio que es la Iglesia de Jesucristo. Ver: Is. 28:16; Mt. 7:24-27, 16:16-18; 1a.Cor.3:11; Ef. 2:20; 1a.P.2:6; Sal. 118:22. Es sobre la Roca que es Cristo Jess donde la Iglesia tiene su fundamento y sobre la cual se va construyendo como un edificio estable y duradero. Pero, la Roca, no solo encierra el concepto de proteccin y refugio, as como de fundamento o cimiento de la construccin, sino adems el aspecto de poder y contundencia que golpea y destruye el poder del enemigo. Por eso podemos comparar la piedra que lanz David sobre la cabeza de Goliat, con el poder con el cual nuestro Seor Jesucristo quebrant la cabeza de la
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serpiente antigua que se llama diablo y Satans, despojndolo de la autoridad usurpada de manos de Adn.
Y despojando a los principados y a las potestades, los exhibi pblicamente, triunfando sobre ellos en la cruz Col. 2:15.
En el nombre de nuestro Salvador al cual teme el enemigo pues sabe perfectamente que llegado Jesucristo se acaba su control y dominio sobre la humanidad.
T, oh rey, veas, y he aqu una gran imagen. Esta imagen, que era muy grande, y cuya gloria era muy sublime, estaba en pie delante de ti, y su aspecto era terrible. La cabeza de esta imagen era de oro fino; su pecho y sus brazos, de plata; su vientre y sus muslos, de bronce; sus piernas, de hierro; sus pies, en parte de hierro y en parte de barro cocido. Estabas mirando, hasta que una piedra fue cortada, no con mano, e hiri a la imagen en sus pies de hierro y de barro cocido, y los desmenuz. Entonces fueron desmenuzados tambin el hierro, el barro cocido, el bronce, la plata y el oro, y fueron como el tamo de las eras del verano, y se los llev el viento sin que de ellos quedara rastro alguno. Ms la piedra que hiri la imagen fue hecha un gran monte que llen toda la tierra... Y en los das de estos reyes el Dios del cielo levantar un reino que no ser jams destruido, ni ser el reino dejado a otro pueblo; desmenuzar y consumir a todos estos reinos, pero l permanecer para siempre Dn. 2:31-35, 44-45.
Cuando leemos esto, nos damos cuenta que aunque aparentemente los reinos del mundo sigan bajo la autoridad del enemigo, y el puede hacer y deshacer a su arbitrio, sabemos que desde que Jesucristo declar: Ahora es el juicio de este mundo; ahora el prncipe de este mundo ser echado fuera Jn. 12:31, se acab la usurpacin del maligno aqu en la tierra. Podemos entender que el seoro del enemigo tena que llegar a su fin, cosa que sucedi cuando Jesucristo fue crucificado.
Destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es, al diablo y librar a todos los que por el temor de la muerte estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre He. 2:1415
Es por eso que cuando Jess estuvo en la tierra era frecuente que los demonios al confrontarlo exclamaran aterrorizados: qu tienes con nosotros, Jess, Hijo de Dios? Has venido a atormentarnos antes de tiempo? Mt. 8:29. Y eso nos muestra tambin el porqu Jess despus de resucitar dijo con toda seguridad: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra Mt. 28:18. Misma autoridad que nos ha sido delegada por el Seor pues podemos
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encontrar en la Palabra de Dios mltiples aseveraciones en las cuales l dice que todo lo podemos hacer en su nombre, es decir en su representacin, haciendo uso de su autoridad, como si l mismo lo estuviera haciendo. Mt. 18:1820; Mr. 16:17-18; Lc. 10:19; Jn. 14:12-14, 15:16, 16:24. Tales pasajes bblicos, y muchos otros ms representan la Carta Poder con que l nos dot para hacer uso de su nombre con la seguridad de que ha tomado la autoridad a la que tena derecho, y nos la ha delegado, para hacer en su lugar lo que l hizo estando en la Tierra. El poder del enemigo fue quebrantado por nuestro Seor Jesucristo con un fatal golpe en la cabeza (autoridad).
Y fue lanzado fuera el gran dragn, la serpiente antigua que se llama diablo y Satans, el cual engaa al mundo entero; fue arrojado a la tierra (la versin antigua dice: fue arrojado en tierra) es decir tirado al suelo para ser hollado. Y sus ngeles fueron arrojados con l Ap. 12:9.
Y en seguida declara el siguiente pasaje: Ahora ha venido la salvacin, el poder y el reino de nuestro Dios, y la autoridad de su Cristo; porque ha sido lanzado fuera el acusador de nuestros hermanos (Ap. 12:10) Podramos hablar mucho ms acerca de lo que el Nombre de Jesucristo representa, pero queremos slo exhortar a cada creyente, puesto que es el depositario del ms grande y sublime instrumento que Dios ha entregado a hombre alguno en la batalla espiritual que se libra, a utilizar con confianza y seguridad lo que el Seor le ha dado, con la certeza de que Dios lo va a respaldar con todo su poder, pues al hacerlo, es como si l mismo lo estuviera haciendo pues nuestro Seor Jesucristo declar que: Las puertas del Hades (infierno) no prevalecern contra la roca sobre la que est edificada la iglesia. Por eso Jess declar: Nunca lesteis en las Escrituras: la piedra que desecharon los edificadores, ha venido a ser cabeza del ngulo?.
El Seor ha hecho esto, y es cosa maravillosa a nuestros ojos. Por tanto os digo, que el reino de Dios ser quitado de vosotros, y ser dado a gente que produzca los frutos de l. Y el que cayere sobre esta piedra ser quebrantado y sobre quien ella cayere, le desmenuzar Mt. 21:42-43.
As que hermano, en el nombre de Nuestro Seor Jesucristo, levntese y combata eficazmente el poder del enemigo, persgalo y pisotelo con el poder del Dios Todopoderoso, no olvide que Dios puso a su disposicin el uso de ese nombre que es sobre todo nombre.
Para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra, y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre Fil. 2:9-11.
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LA SANGRE DE JESUCRISTO
En el ministerio de liberacin es muy importante conocer todas las bendiciones que el hijo de Dios recibe a travs de la sangre derramada de nuestro Seor Jesucristo, pues su seguridad en ella hace que enfrente las acusaciones del maligno con la certeza de que ste no tiene ninguna ventaja sobre l, pues la sangre del Seor es toda suficiente para suplir cualquier carencia que por la debilidad de nuestra naturaleza humana pudiramos llegar a manifestar. A continuacin se enumeran todas las bendiciones que a travs de la sangre de Jesucristo recibimos y que son un recurso supremo en la lucha contra el enemigo.
POR LA SANGRE DERRAMADA DE JESUCRISTO
1. Yo soy redimido de la mano de Satans. Col. 1:14; 1.Pedro 1:18-19 2. Todos mis pecados son perdonados. Ef. 1:7; Col. 1:14; He. 9:22 3. Yo soy justificado. Ro. 5:8-9 4. Satans fue vencido. Ap. 12:11 5. Yo soy santificado. He. 13:12 6. Yo estoy siendo limpio continuamente de todo pecado. 1. Jn. 1:7-9 7. Yo tengo paz con Dios. Col. 1:20 8. Estamos reconciliados con Dios. Col. 1:20-21 9. Yo puedo entrar en la presencia de Dios. He. 4:14-16, 9:11-12 y 10:19 10. Hemos sido hechos cercanos a l. Ef. 2:13 11. Fuimos comprados. Hch. 20:28 12. Tenemos propiciacin por el pecado. Ro. 3:24-25 13. l nos am y nos lav de nuestros pecados con su propia sangre. Ap. 1:5 14. Da testimonio en la tierra. 1.Jn. 5:6-8 15. Yo soy hecho justo. 1.Pedro 2:24; 2.Cor. 5:21 16. Yo soy sanado. Is. 53:4-6; Mt. 8:17; 1.Pedro 2:24 17. Yo oro y adoro. He. 10:19-23; Ap.1:5-6 18. Por la sangre de Jess yo soy templo del Espritu de Dios. 1. Cor. 3:16-17;
6:19-20; 2.Cor. 6:16
19. Yo soy protegido. Ex. 12:13 20. Yo tengo vida eterna. Jn. 6:54 21. Somos un reino de sacerdotes. Ap. 1:5-6 48 Rubn Lozano Calvillo
Manual de Liberacin 22. Yo soy protegido, hecho completo y pleno en Cristo. He. 10:14 23. Yo soy fuente de las aguas vivientes. Jn. 7:37-39; 6:55-57.Isaas 58:11 24. Yo tengo el Nuevo Testamento en su sangre. Lc. 22:20; 1. Cor. 11:25 25. Yo reinar con Cristo sobre la tierra. Ap. 5:9-10 26. Yo estoy cubierto. Lv. 17:11 27. Somos hechos coherederos. Ro. 8:14-17 28. Somos hijos de Dios. Jn. 1:12; Ga. 3:6-7; Ro. 8:14 29. El cielo ha sido abierto para m. He. 9:24; 12:22-24 30. La tumba ha sido abierta. He. 13:20 31. Soy purificado. He. 9:22 32. Tenemos libertad de entrar en el lugar Santsimo. He. 10:19
LA ALABANZA (La caballera de Dios) Leer: Ams 9:11-12; Hechos 15:16-18; Zacaras 10:3-4. En estos ltimos das a causa de la proximidad del retorno de nuestro Seor Jesucristo y para cumplir con la profeca de que era necesario que l restaurara todas las cosas (Hch. 3:19-21). Dios ha estado trayendo nuevamente luz acerca de los principios que l dej claramente establecidos en su Palabra, entre los cuales hemos aprendido que, hay una batalla que se libra por la posesin de la tierra y para la cual Dios ha estado levantando un ejrcito dotado con un arsenal sumamente poderoso que consta de siete armas que la misma Palabra describe como poderosas en Dios para la destruccin de fortalezas (2 Cor. 10:4). Ya hemos visto un buen nmero de ellas, y ahora veremos la importancia que tiene en la batalla espiritual un arma que apenas algunos la consideran como tal y que sin embargo la Biblia nos muestra como a travs de ella se han ganado muchas de las batallas ms impresionantes del pueblo de Dios. Esta arma es la Alabanza, que no slo se trata de expresiones de elogio, reconocimiento y admiracin por las virtudes de la persona, en este caso, de la preciosa persona de nuestro Seor Dios Todopoderoso, sino una forma de vida, la cual involucra el aspecto musical y todo un sistema de adoracin que el Seor ha revelado a plenitud, dejando bien claro el principio de que l se complace en habitar en medio del pueblo que le alaba (Sal. 22:3) y que est buscando verdaderos adoradores, que le adoren en espritu y en verdad (Jn. 4:23-24). Es por esta razn que el guerrero ms ilustre y poderoso en la tierra fue el rey David, pues podemos leer que fue tambin el ms perfecto adorador de Dios, y a travs de quien el Seor nos ha dejado toda la revelacin que l quiso, con respecto a la adoracin y a la alabanza.
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Por eso Dios, que haba dado rdenes expresas a su pueblo de no tener una caballera como los dems pueblos (Dt. 17:14-16), hizo en cambio que se estableciera y reglamentara a travs del rey y los capitanes de su ejrcito un completo sistema de adoracin que involucraba una gran cantidad de msicos y cantores que mantenan de continuo la alabanza frente al arca del pacto (smbolo de la presencia manifiesta de Dios en medio del pueblo) 2 Sam. 6:1-18 y 1 Cr. 15 , 16 y 25. Es por eso que est escrito:
Estos confan en carros, aquellos en caballos; ms nosotros del nombre de Jehov nuestro Dios tendremos memoria. Sal. 20:7. Exalten a Dios con sus gargantas, y espadas de dos filos en sus manos, para ejecutar venganza entre las naciones, y castigo entre los pueblos; para aprisionar a sus reyes con grillos, y a sus nobles con cadenas de hierro; para ejecutar en ellos el juicio decretado; gloria ser esto para todos sus santos. Aleluya. Sal.149:6 -9.
Por eso, entenderemos que mientras el pueblo de Dios mantuvo vigente la adoracin segn la revelacin dada por Dios (2 Cr. 5:12-14; 20:19; 25:31) no haba ejrcito que pudiera enfrentar con esperanza de victoria al pueblo de Israel, no importa que tan armado estuviera tal ejrcito, ni que tantos carros o caballos poseyera, pues lo que haca la diferencia era la presencia del Dios Todopoderoso en medio del ejrcito de Israel (Dt. 20:1); presencia misma que garantizaba la victoria en forma por dems contundente. Isaas tambin nos dice que la victoria de Dios sobre el enemigo se lograra al son de panderos y arpas, lo cual indica que en realidad la batalla principal se desarrolla a nivel espiritual entre ejrcitos invisibles que combaten en los lugares celestiales. Debido a que la revelacin respecto a la Alabanza fue tan amplia y completa en el Antiguo Testamento, no encontramos en el Nuevo Testamento sino algunas pocas menciones que no dejan de ser importantes como la de nuestro Seor Jesucristo que dijo:
El Padre busca adoradores en espritu y en verdad. Jn. 4:23-24. No os embraguis con vino, en lo cual hay disolucin; antes bien sed llenos del Espritu, hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cnticos espirituales. Ef. 5:18-19. La palabra de Cristo more en abundancia en vosotros, ensendoos y exhortndoos unos a otros en toda sabidura, cantando con gracia en vuestros corazones al Seor con salmos e himnos y cnticos espirituales Col. 3:16.
Pero conviene destacar el milagro que a travs de ella logran Pablo y Silas en la crcel de Filipos de Macedonia cuando haban sido presos por echar fuera el espritu inmundo de una adivina (Hch. 16:16-31).
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Damos, pues, gracias a Dios por la revelacin de tan amplio y poderoso arsenal que ha puesto en manos de su pueblo a travs del cual nos lleva el Seor de victoria en victoria y de gloria en gloria hasta su venida, que est muy prxima. Aunque el fin de este manual no es preparar acerca del uso de la msica en alabanza, insertamos el siguiente cuadro por el hecho de que la msica produce efectos sobre los que escuchan, tanto positiva como negativamente, esto ltimo especialmente cierto tipo de msica como el rock, el heavy metal, el pop, el punk, el rap y prcticamente la msica mundana en general.
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APNDICE
El apndice siguiente comprende la simbologa que se utiliza en el ocultismo y que hemos encontrado en personas que estn oprimidas o posedas por espritus inmundos y que se han involucrado en prcticas de hechicera, satanismo y otras relacionadas con el mundo de las tinieblas. Es interesante el hecho de que gran parte de ellos son utilizados intensamente por muchos grupos musicales modernos.
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Diccionario de Signos de Ocultismo A continuacin, una lista de los smbolos y signos ms usados en el ocultismo. Hay un sinfn de variedades y adaptaciones tanto en el diseo como en el uso y significado de los smbolos. Es importante conocer algo de estos smbolos para advertir a hermanos que los utilizan en varias formas sin saber su verdadero significado y el peligro que representan. ADVERTENCIA: Las interpretaciones de los smbolos que siguen son las del ocultismo y NO representan interpretaciones cristianas, ni mucho menos bblicas. CRCULO: El crculo es importante en el ocultismo y tiene muchos significados. Simboliza la eternidad y lo que es completo o perfecto. Se usa para concentrar los poderes sobrenaturales en un lugar reducido. Tambin protege, al que oficia, de las fuerzas malignas que se encuentran fuera del crculo. En el uso ritual, tiene un dimetro de ms o menos tres metros. TRINGULO: Vara en su tamao. Usualmente en los ritos de conjuracin se hace un tringulo en la tierra y es el lugar donde el demonio aparece.
PENTCULO: Simboliza la estrella de la maana, un nombre que tom Satans. Se usa en la brujera, en la magia blanca y negra, y en ritos del ocultismo para conjurar espritus malignos. Usualmente se encuentra dentro de un crculo que, segn su creencia, encierra poder. El punto arriba representa espritu y los otros puntos viento, fuego, tierra y agua y es smbolo de las aspiraciones espirituales humanas. PENTCULO INVERTIDO: Llamado el Bafomet representa la cabeza de cabra, smbolo de un dios demonaco con cabeza de cabra, alas, pechos y una antorcha encendida entre sus cuernos. Orientada as, la estrella representa hostilidad y la evolucin de la maldad en el hombre. Los dos puntos arriba son los cuernos y los tres abajo niegan la trinidad y el centro seala a Satans y se usa para invocar a los espritus. HACHA INVERTIDA: El smbolo de la justicia romana fue un hacha de dos filos. El hacha invertida representa el concepto anti - justicia a los satanistas.
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AMULETO TALISMN: Artefacto con dibujos o inscripciones representando un dios o la imagen de un poder sobrenatural. El amuleto se usa para traer suerte y el talismn para protegerse.
LUNA Y ESTRELLA: La luna representa a la diosa Diana (fertilidad, sexualidad femenina) y la estrella de la maana a Lucero. Se usa tanto en el satanismo como en la magia blanca. Cuando aparece la luna al lado derecho del smbolo es principalmente satnica y representa su divinidad y soberana.
CRUZ: Smbolo pre-cristiano interpretado por algunos como la unin de los rganos sexuales masculino (la parte vertical) y femenino (parte horizontal). Tambin es un smbolo de los cuatro puntos cardinales y un arma poderosa contra la maldad,
CRUZ TAU: Cada persona en la secta mstica de Mitra, recibi la marca de esta cruz en su frente. Mitra fue un dios persa y de los atianos de la India. Fue conocido como el ngel de luz o la luz celestial. Entr en el mundo romano en el ao 75 a. C. Aproximadamente y fue un competidor principal del cristianismo. Hoy, se preserva en la masonera bajo el smbolo de vida. ANKH: Tambin cruz de vida, cruz de ansata, cruz egipcia. Smbolo usado en los ritos de fertilidad que aumenta la lascivia dentro de una persona. El espritu de lascivia es el poder detrs de este smbolo; es una combinacin de representaciones masculinas (abajo) y femenina (arriba), Los que practican el abuso sexual en la brujera llevan el ankh con una estrella. Los dioses egipcios siempre llevan este smbolo de vida. SVASTICA: Tambin: rueda solar. Smbolo antiguo usado en inscripciones budistas, monumentos clticos y en monedas griegas. En la adoracin del sol representa el curso del sol en su viaje por los cielos. Otros dicen que los cuatro vientos, cuatro estaciones y cuatro puntos cardinales. El diseo es conocido en la iconografa de las culturas pre-hispnicas pero sin el sentido mencionado. HEXOGRAMA: Tambin: la estrella de David o el escudo de Salomn. Utilizado por los egipcios antes que fuese adoptado por los judos cautivos en Babilonia. Ahora, tiene un sentido puramente judo y legtimo. Sin embargo, es uno de los smbolos ms poderosos de la magia. Se usa en la conjuracin de fuerzas malignas. Se dice que numerosos espritus se congregan cuando son llamados por uno que utiliza el hexagrama.
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YING-YANG: Los dos grandes principios opuestos de la filosofa china. Son dos grandes fuerzas, de cuyas interacciones depende todo el universo. Yang es la fuerza masculina, de luz y positiva. Ying es femenina, oscura y negativa. Creen que todo fenmeno se puede clasificar bajo Ying-Yang.
ESCARABAJO: Escarabajo egipcio, smbolo de reencarnacin. Smbolo tambin de Belceb, seor de las moscas. En el ocultismo, el que lleva el escarabajo demuestra que tiene poder y es la fuente de proteccin en el mundo del ocultismo.
S SATNICA: Tambin: S rota. Representa el relmpago que significa destructor. En la mitologa fue el arma de Zeus. La medalla se usa para dar poder sobre otros. Los del servicio secreto nazi llevaron este smbolo.
UDJAT: Tambin: El ojo que ve todo. Simboliza a Lucifer (rey del infierno). El que har juicio. El ojo medio cerrado indica que Lucifer est velando y juzgando aun cuando uno no lo piensa. Abajo, smbolo de una lgrima causada por su tristeza por los que no estn bajo su influencia.
RUNAS: Smbolos, letras y alfabetos que tienen sentidos misteriosos y/o poderes mgicos. Runa es una palabra gtica que significa secreto. Es probable que sacerdotes paganos iniciaran el uso de runas en sus hechizos y conjuraciones.
666: Nmero de la Bestia, el Anticristo. Ap. 13:18
ANARQUA: La letra A en el crculo representa la eliminacin de toda ley y restriccin. Utilizado por varios grupos musicales.
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CRUZ ROTA: Tambin: smbolo de la paz en los aos 60; cruz de Nern. La cruz rota e invertida es una burla de la cruz de Cristo y simboliza la derrota del cristianismo. En algunos ritos de iniciacin, el nuevo miembro recibe una cruz que tiene que invertir y romper para demostrar su rechazo a Jess.
CRUZ INVERTIDA: Tambin cruz del sur. Simboliza burla y rechazo de la cruz de Cristo. Aparece en prendas y tatuajes de satanistas y en los diseos de promociones y discos de grupos musicales.
CRUZ SATNICA: Tambin cruz de confusin. Un signo de interrogacin invertido juntado con la cruz de Cristo. Pone en tela de duda la divinidad de Cristo. Las tres partes iguales de esta cruz satnica invertida representan los tres prncipes del ocultismo: Satn, Belial y Leviatn. En el centro se encuentra la esfera que es el ncleo que combina las tres entidades en un solo poder bajo la autoridad de Satans.
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Algunas de las cosas que dice la Palabra de Dios A cerca de los cristianos o el Pueblo de Dios.
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.
La imagen y semejanza de Dios Su especial tesoro Real sacerdocio Nacin Santa El Pueblo de su Heredad Pueblo Santo Un pueblo Especial Hijos de Dios
9. Pueblo nico 10. Pueblo suyo, 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23.
de
su
exclusiva
Gnesis 1:26-27, 5:1-2, 9:6 xodo 19:5 xodo 19:6, 1 Pedro 2:9 xodo 19:6, 1 Pedro 2:9 Deuteronomio 4:20 Deuteronomio 7:6 Deuteronomio 7:6 Deuteronomio 14:1; Romanos 8:16; 1 Juan 3:1, 1:12; Gal. 3:26 Deuteronomio 14:1 Deuteronomio 26:18 Salmo 100:3; Juan 10:1-3, 11, 14, 16 Salmo 105:6, 46 Salmo 105:15 Salmo 105:15 Isaas 1:3 Isaas 1:3 Daniel 7:18, 22, 25, 27 Mateo 5:13 Mateo 5:14 Juan 1:12-13 Juan 15:15 Hechos 1:8 Romanos 8:17; Glatas. 4:7; Tito 3:7 Romanos 8:37 Romanos 12:5; 1 Corintios 12:27; Efesios 1:22-23 Romanos 16:15; 1 Corintios 16:1; 2 Corintios 1:1,8; 9:21; 13:12; Efesios 1:1 1 Corintios 1:2 1 Corintios 3:9 1 Corintios 3:9 1 Corintios 15:47-49 2 Corintios 6:16 2 Corintios 16:18 2 Corintios 11:2 2 Corintios 5:2 Glatas 6:16 Efesios 2:19 Efesios 2:19 Efesios 6:22 Efesios 5:27; Apocalipsis 19:7; 21:2, 7-10
posesin. Ovejas de su prado Sus Escogidos Sus Ungidos Sus Profetas rboles de Justicia Planto de Jehov Los Santos del Altsimo La Sal de la tierra La Luz del mundo Engendrados por Dios Amigos de Cristo Testigos de Cristo Herederos de Dios y Coherederos con Cristo 24. Ms que vencedores 25. El cuerpo de Cristo
26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39.
Santos Santificados en Cristo Labranza de Dios Edificios de Dios Hombres Celestiales Templos del Dios Viviente Hijos e Hijas del Dios Todopoderoso Una virgen pura para Cristo Embajadores en nombre de Cristo El Israel de Dios Conciudadanos de los Santos Miembros de la familia de Dios Morada de Dios en el Espritu La Esposa del Cordero
Manual de Liberacin 40. 41. 42. 43. 44. 45.

Sentados en los lugares celestiales Hijos Amados Ciudadanos de los cielos Soldados de Jesucristo Pueblo Propio Monte Sin, la Ciudad del Dios Vivo, Jerusaln Celestial 46. Linaje escogido 47. Pueblo adquirido por Dios 48. Tabernculo de Dios Efesios 2:4-6 Efesios 5:1 Filipenses 3:20 2 Timoteo 2:3 Tito 2:4 Hebreos 12:22 1 Pedro 2:9 1 Pedro 2:9 Apocalipsis 21:3
EL TESTIM ONIO
Y fue lanzado fuera aquel gran dragn, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satans, el cual engaa a todo el mundo; fue arrojado en tierra, y sus ngeles fueron arrojados con l.
Y o una grande voz en el cielo, que deca: Ahora ha venido la salvacin, y la virtud, y el reino de nuestro Dios, y el poder de su Cristo; porque el acusador de nuestros hermanos ha sido arr ojado, el cual los acusaba delante de nuestro Dios da y noche. Y ellos le han vencido por la sangre del Cordero; y por la palabra de su testimonio; .y no han amado sus vidas hasta la muerte. (Apocalipsis 12:9-11) (Versin Reina Valera 1909) Para analizar lo relativo a la siguiente arma he utilizado la versin arriba mencionada pues contiene en su traduccin algunos elementos que arrojan luz sobre lo que verdaderamente signific el juicio de Satans y su derrota definitiva. En primer lugar est la declaracin: Y fue lanzado fuera aquel gran dragn, qu significa esto? Hemos de recordar que antes de la crucifixin de nuestro Seor Jesucristo, Satn tena libre acceso hasta la misma presencia de Dios (Job 1:6-12; 2:1-3; Zacaras 3:1) con el objeto de acusar a las personas delante del mismo Seor como lo hara un fiscal contra el que est siendo juzgado. El relato en el libro de Job es muy elocuente respecto a este asunto; por otra parte estn las palabras de Jess acerca del juicio de Satans: Ahora es el juicio de este mundo; ahora el prncipe de este mundo ser echado fuera. (Juan 12:31) es decir, Satans ya no iba a tener la funcin de acusador en un juicio, sino ms bien al ser juzgado l mismo, ya no iba a ejercer esa funcin de fiscal, pues al ser encontrado culpable iba a ser arrojado de la presencia misma del juez, nuestro Seor. Por otra parte est la expresin: fue arrojado en tierra, (la versin RV60 dice: fue arrojado a la tierra) lo cual significa fue derribado, puesto en el suelo
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para ser hollado (Lucas 10:19) o sea pisoteado, aplastado (Malaquas 4:3; Salmo 110:1; Rom. 16:20) ya que su derrota fue contundente y definitiva (Gnesis 3:15). Adems, al declarar la misma Palabra de Dios que ha venido la salvacin, el poder, y el reino de nuestro Dios, y la autoridad de su Cristo (Ap. 12:10) Satans queda sin autoridad en el lugar donde opera el reino de Dios, pues es declarado territorio del reino de los cielos. Esto nos lleva a la conclusin de que el enemigo queda despojado de su control tirnico sobre la tierra, lo cual es declarado enfticamente en la Palabra de Dios: y despojando a los principados y a las potestades, los exhibi pblicamente, triunfando sobre ellos en la cruz. (Colosenses 2:15) (La versin RV1909 dice: los sac a la vergenza en pblico... Concluimos pues que la derrota de Satans fue definitiva y que la acusacin ante Dios ya no es llevada a cabo, sin embargo, el maligno ahora procura acusar al creyente en su conciencia, y es aqu donde el testimonio es importante. Pero, qu es el testimonio? por qu es importante entender esto? En primer lugar, el testimonio se refiere a la conducta del creyente, es decir, su forma de vida, su forma de actuar, la cual puede ser buena o mala. Cuando el cristiano observa mala conducta, Satans empieza a dar a la mente de l ataques de acusacin que tienen como objeto que el creyente se sienta condenado y as nulificar la capacidad del hijo de Dios para combatirle. Sin embargo, el aspecto ms importante del testimonio especialmente en la guerra espiritual se refiere al testimonio hablado, es decir, la palabra del testimonio, pero en qu consiste? Bsicamente se refiere al testimonio que se da en los tribunales a favor o en contra de la persona que est sometida a un juicio, y Jess dijo: Ahora es el juicio de este mundo; ahora el prncipe de este mundo ser echado fuera. (Juan 12:31) indicando que la derrota de Satans era inminente y que posteriormente se llev a cabo por medio de la crucifixin y resurreccin de Cristo. Es aqu donde queremos hacer hincapi, pues el creyente debe estar plenamente convencido de esa victoria que Cristo nos gan con su muerte y resurreccin, pues adems la Palabra de Dios dice:
As que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l tambin particip de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es, al diablo, y librar a todos los que por el temor de la muerte estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre. (Hebreos 2:14-15)
Sin embargo, los hijos de Dios deben estar plenamente convencidos de esa gran verdad, y testificar con toda seguridad lo que creen y han entendido acerca de nuestra victoria en Jesucristo y la derrota definitiva del maligno y declarar con fe lo que la Palabra de Dios dice, por ejemplo: Jehov dijo a mi Seor: Sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. Jehov enviar desde Sin la vara de tu poder; domina en medio de tus enemigos. (Salmo 110:1-2)
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Lo que creo, debo declararlo, es decir, dar testimonio en contra del enemigo, y el Seor se encargar de respaldar mi declaracin con su poder. (Ver tambin Lucas 10:18-19; Rom. 16:20; Santiago 4:7; Efesios 2:5-6; 1:20-23)
QU PASOS SE REQUIEREN PARA LIBERAR A UNA PERSONA? En primer lugar reconocer que no es una lucha contra sangre y carne, sino contra huestes espirituales de maldad (Efesios 6:12) luego, sometidos a Dios (Santiago 4:7) vivir delante de El entregados con fervor a su verdad y justicia (Rom. 12:1-2, Efesios 6:14), despus tener f en que el poder de Satans se puede quebrantar en cualquier parte de su dominio (Hechos 26:18, Efesios 6:16; 1 de Tes. 5:8) y comprender que el creyente tiene armas espirituales poderosas que le ha dado Dios para la destruccin de las fortalezas de Satans (2 Cor. 10:4-5) proclamando tambin el evangelio del reino en la plenitud del Espritu Santo (Mateo 4:23; Lucas 1:15-17, Hechos 1:8, 2:4, 8:12; Rom. 1:16; Efesios 6:!5) Adems confrontando a Satans y su poder directamente al creer en el nombre de Jesucristo (Hechos 1:16-18) usar la Palabra de Dios (Efesios 6:17) orar en el Espritu (Hechos 6:4, 17 21; Marcos 16:17; Lucas 10:17-19; Hechos 5:16; 8:7, 16:18; 19:12) por ltimo pedirle a Dios sobre todo que el Espritu convenza de culpa a los perdidos en cuanto a pecado, justicia y juicio venidero (Juan 16:7-11) pidiendo tambin al Seor que se manifieste su Espritu mediante dones de sanidad, lenguas, milagros, seales y prodigios y anhelar esa manifestacin (Hechos 4:2933; 10:38, 1. De Cor. 12:7-11). Ampliando con mas el conocimiento acerca de cmo expulsar demonios de las personas oprimidas por el maligno, conviene hacer algunas aclaraciones al respecto, puesto que actualmente hay algunas personas que basndose en determinadas experiencias tanto ajenas como personales han establecido ciertos procedimientos que son innecesarios y anti-escriturales creando confusin acerca del ministerio de liberacin y provocando incluso el rechazo de los dems hacia el mismo, por lo tanto es necesario apegarnos a lo que la Palabra de Dios nos ensea sobre el asunto pues no hay autoridad mayor sobre cualquier tema importante en la obra de Dios. En primer lugar consideremos el nmero de personas que se deben utilizar en la ministracin de liberacin y sanidad. La Palabra de Dios nos ensea que bastan dos o tres personas para atender cualquier caso de opresin demonaca (Mateo 18:18-20 Lucas 10:1; Hechos 13:2; 14:11-12; 15:40-41; 16:19) Un mayor nmero de personas realmente estorba ms que lo que ayuda y solo sera necesario si hubiera mayor cantidad de personas necesitadas de liberacin. En segundo lugar toda persona que ministra liberacin debera conocer La Palabra de Dios ampliamente pues esta es la espada del Espritu y es con ella con la que vamos a expulsar al enemigo, recuerde que Jess en la confrontacin con Satans en el desierto no utilizo sus argumentos sino solo dijo: Esta escrito pues es la Palabra de Dios la que tiene el poder y no la nuestra (Efesios 6:17; Heb. 4:12, Isaas 11:4; 49:1-2; 51:16) Es innecesario por lo tanto gritar al reprender al enemigo, basta citarle la palabra con autoridad. En Mateo 8:16
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dice: Y cuando lleg la noche trajeron a el muchos endemoniados: y con La Palabra ech fuera a los demonios y san a todos los enfermos. En tercer lugar recordemos que es en el nombre del Seor Jesucristo que nosotros hacemos las cosas, pues est escrito: estas seales seguirn a los que creen: En mi nombre (esto es con mi Salmo 1:4-6 Mateo 4:23-24 autoridad o en mi
representacin) echaran fuera demonios, etc. (Marcos 16:17) ver tambin (Juan 14:13-14; Hechos 3:6; 3:16 y 4:30). Conviene aclarar que cuando ministramos liberacin se manifiestan cierto tipo de sntomas o reacciones en la persona que esta siendo liberada como: gritos, vomito, eructos, tos persistente, bostezos prolongados, suspiros, expulsin d e gases por diversas partes (boca, nariz, odos, recto) y otras diversas manifestaciones, sin embargo no siempre son indicativos de que la persona esta siendo liberada y no hay en la Escritura relatos de este tipo de manifestaciones, solo las voces o gritos que los demonios profieren al ser reprendidos (Marcos 5:7-8, 9:25-26; Hechos 8:7) por lo tanto recomendamos que no dependa el ministro de estos sntomas, mucho menos que los induzca. Por otra parte habr casos en los cuales el creyente tendr que recurrir mucho a la oracin y ayuno, pues esto lo recomend el Seor para ciertos casos (Mateo 17:21) Recuerde que ante todo el hijo de Dios debe buscar estar ungido por el Espritu Santo pues es de donde obtiene el poder para ejercer su ministerio. (Isaas 61:13; Hechos 10:38; Hechos 1:8; Efesios 6:10).
Lista de pasajes que declaran la derrota del enemigo y la Victoria nuestra en Cristo. Es conveniente que todo hijo de Dios y sobre todo los que van a ejercer el ministerio de liberacin memoricen a fin de estar dotados de la autoridad de la Palabra de Dios.
Manual de Liberacin
Salmo 2:4-5,9 Salmo 3:4-7 Salmo 5:4-6, 9-10 Salmo 9:3,5-6;16-17 Salmo 10:15 Salmo 18:37-42 Salmo 27:1-3 Salmo 32:1-7 Salmo 35:1-6 Salmo 60:12 Salmo 74:13-14 Salmo 91:13 Salmo 110:1 Isaas 24:21-22 Isaas 25:4 Isaas 27:1 Isaas41:11-12 Isaas 49:8-9, 24-25 Isaas 54:17 Isaas 55:10 Isaas 59:9b Isaas 61:1-3 Jeremas 20:11 Mateo 18:18-20 Marcos 16:15-18 Lucas 10:19 Juan 8:32-36 Juan 14:12-14 Romanos 3:24-25 Romanos 8:33-, 37-39 Romanos 16:20 1a de Corintios 15:27 2a de Corintios 2:14 Glatas 3:10-13 Efesios 1:19-22 Efesios 2:4-6 Efesios 3:8-10 Filipenses 2:9-11 Colosenses 1:13-16 Colosenses 2:15 Hebreos 1:13-14 Hebreos 2:14-15 Hebreos 9:11-15 Santiago 4:7 1a de Juan 3:8b 1a de Juan 5:18-19 Apocalipsis 7:9-11 Apocalipsis 12:7-11

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Manual de Liberacin LA GUERRA ESPIRITUAL Y EL MINISTERIO DE LIBERACIN

1 Rubn Lozano Calvillo

CUL ES EL ORIGEN DE SATANS?

2 Rubn Lozano Calvillo

3 Rubn Lozano Calvillo

4 Rubn Lozano Calvillo

5 Rubn Lozano Calvillo

6 Rubn Lozano Calvillo

7 Rubn Lozano Calvillo

8 Rubn Lozano Calvillo

9 Rubn Lozano Calvillo

10 Rubn Lozano Calvillo

11 Rubn Lozano Calvillo

12 Rubn Lozano Calvillo

LAS ARMAS DEL ENEMIGO

13 Rubn Lozano Calvillo

14 Rubn Lozano Calvillo

15 Rubn Lozano Calvillo

16 Rubn Lozano Calvillo

17 Rubn Lozano Calvillo

18 Rubn Lozano Calvillo

19 Rubn Lozano Calvillo

LAS FASES DE ATAQUE DEL ENEMIGO

ALGUNOS ESPIRITUS M ENCIONADOS EN LA BIBLIA

20 Rubn Lozano Calvillo

21 Rubn Lozano Calvillo

22 Rubn Lozano Calvillo

23 Rubn Lozano Calvillo

24 Rubn Lozano Calvillo

25 Rubn Lozano Calvillo

26 Rubn Lozano Calvillo

27 Rubn Lozano Calvillo

28 Rubn Lozano Calvillo

29 Rubn Lozano Calvillo

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32 Rubn Lozano Calvillo

33 Rubn Lozano Calvillo

34 Rubn Lozano Calvillo

35 Rubn Lozano Calvillo

36 Rubn Lozano Calvillo

37 Rubn Lozano Calvillo

38 Rubn Lozano Calvillo

39 Rubn Lozano Calvillo

40 Rubn Lozano Calvillo

41 Rubn Lozano Calvillo

Estuvo tres das sin ver, y no comi ni bebi. Hechos 9:9

42 Rubn Lozano Calvillo

... Ayuno dos veces a la semana... Lucas 18:12

Se propicio a m, pecador. Lc. 6:5.

43 Rubn Lozano Calvillo

44 Rubn Lozano Calvillo

45 Rubn Lozano Calvillo

46 Rubn Lozano Calvillo

47 Rubn Lozano Calvillo

POR LA SANGRE DERRAMADA DE JESUCRISTO

49 Rubn Lozano Calvillo

50 Rubn Lozano Calvillo

51 Rubn Lozano Calvillo

52 Rubn Lozano Calvillo

53 Rubn Lozano Calvillo

54 Rubn Lozano Calvillo