Humanismo

y razn imperial. En torno a Heidegger y la crisis del humanismo occidental de William Spanos (Santiago: Escaparate-ILAES Postgrados, 2009) Por Sergio Villalobos-Ruminott.

Cada libro es una pedagoga destinada a formar su lector. Las producciones en masa que inundan la prensa y el mundo editorial no forman a los lectores, sino que presuponen de manera fantasmtica un lector ya programado. De modo que terminan configurando a ese destinatario mediocre que haban postulado de antemano. Jacques Derrida, Estoy en guerra contra m mismo.

I Ha aparecido este libro en espaol y quisiera introducir a su autor y sus problemticas ms relevantes. De una u otra forma, es un libro que nos concierne directamente. Su autor, William V. Spanos es un Distinguished Professor de ingls y literatura comparada de la Universidad Estatal de Nueva York, en Binghamton. Sus trabajos constituyen una revisin crtica y una destruccin reflexiva del canon literario occidental, de las implicancias de la teora y la prctica literaria en particular, e intelectual, en general, y de las configuraciones de poder caractersticas de lo que l ha llamado, junto a otros, razn imperial. Su vocacin mundana se manifiesta no slo en sus importantes trabajos tericos, sino tambin en su prctica cotidiana en cuanto profesor dialogante y orientado por lo que podramos llamar una pedagoga oposicional. A esto ltimo habra que agregar su rol en la fundacin de la revista boundary 2, de la cual fue editor hasta 1990. Dicha revista sigue siendo un testimonio fundamental del compromiso y elaboracin crtica de varios intelectuales americanos. Su actual editor es Paul A. Bov, y su comit editorial est integrado por destacados crticos oposicionales (Jonathan Arac, Donald Pease, Ronald A. T. Judy, Gayatri Spivak, Joseph Buttigieg, entre otros). Entre los trabajos de Spanos, destacan la edicin de los volmenes Martin Heidegger and the Question of Literature (1980) y; The Question of Textuality: Strategies of Reading in Contemporary American Criticism (1982); y sus libros Repetitions: The Postmodern Occasion in Literature and Culture (1987), que constituye un aporte crtico-destructivo a la literatura contempornea; Heidegger and Criticism: Retrieving the Cultural Politics of Destruction (1993), que, como lo indica su ttulo, es un intento por mostrar la pertinencia de la destruccin heideggeriana en el contexto de la configuracin de la razn imperial americana y su complementario humanismo. The End of Education: Towards Posthumanism (1993), que es, probablemente, el ms incisivo trabajo destructivo de las precomprensiones y asunciones humanistas (e imperialistas) de los burcratas universitarios congregados en torno a la reforma curricular propugnada por Harvard, y rpidamente seguida por la mayora de las universidades americanas, en la dcada de 1980, para paliar y corregir los nefastos efectos de la Guerra de Vietnam en la sociedad y, especficamente, en la juventud americana (y que corresponde al volumen aqu presentado). The Errant Art of Moby Dick: The Cold War, the Canon, and the Struggle for American Literary Studies (1995), que es una lectura acotada a los usos y abusos de la 1

famosa novela de Herman Melville, y de cmo, en torno a su juego figurativo, se han organizado diversas lecturas crticas o legitimantes del canon y de los estudios americanos. Finalmente, Americas Shadow: An Anatomy of Empire (1999), que constituye un decisivo trabajo (destructivo) dedicado a exponer las implicancias imperialistas de la poltica interna y exterior norteamericana y la configuracin de una muy especfica razn imperial en el periodo que va desde la Guerra de Vietnam hasta la Guerra del Golfo Prsico junto a las medidas preparativas para la invasin de Irak-. Recientemente, acaba de aparecer American Exceptionalism in the Age of Globalization: The Spector of Vietnam (2008) que termina por trazar el vnculo ontoteolgico y poltico entre la Guerra de Vietnam y el actual panorama mundial comandado por una decidida estrategia de guerra imperial preventiva. Adems, habra que mencionar una infinidad de artculos dedicados a tratar cuestiones relativas a la destruccin heideggeriana de la ontologa tradicional, la razn imperial romana y americana, el humanismo galopante de los estudios literarios y las limitaciones del campo intelectual norteamericano, dada su particular divisin universitaria del trabajo. En la actualidad, Spanos sigue enseando en Binghamton y ha aparecido un volumen autobiogrfico, In the Neighborhood of Zero: A World War II Memoir (2010), que traza su participacin en la segunda guerra mundial como otro ms de los soldados mandados al frente de batalla y de las catastrficas decisiones que llevaron al bombardeo final de las ciudades alemanas y que W. G. Sebald ha llamado Historia natural de la destruccin. Por otro lado, el volumen que presentamos a continuacin constituye, como adelantbamos, un sostenido ejercicio destructivo de la reforma universitaria comenzada por Harvard y velozmente extendida al conjunto de universidades americanas, en los aos 80. Spanos, sin embargo, no se conforma con mostrar las incongruencias tericas o las limitaciones ideolgicas de dicha reforma, sino que, en una operacin sui generis que l llama genealoga destructiva- muestra la complementariedad entre sta y la poltica paliativa del Estado norteamericano, en el contexto del famoso sndrome de Vietnam: el contexto de ocultamiento de las dimensiones imperialistas de la poltica exterior norteamericana y de re-centramiento de las fuerzas disruptivas que, en el tercer mundo, y en Amrica con las protestas estudiantiles y los movimientos de liberacin-, pusieron en cuestin la hegemona americana en dicho periodo. Adems, Spanos muestra la reiteracin de las motivaciones humanistas y de su estrategia de re-configuracin permanente de un centro ontolgico desde el cual dominar la historicidad radical del ser- en cada una de las modernas reformas universitarias en el mundo anglosajn: comenzando con la reforma que, en el siglo XIX, quiso controlar la amenaza del proletariado ya en proceso de constitucin de su subjetividad poltica en la Inglaterra victoriana; siguiendo con la reforma que, a comienzos del siglo XX, combati las amenazas externas en un naciente contexto global y blico en el que la asonada germana adverta el fin del viejo imperialismo europeo y daba paso a la configuracin del relevo ontolgico para una nueva razn imperial, la americana; hasta la reforma que, durante la Segunda Guerra Mundial y a travs de la Guerra Fra, redefinir el currculo universitario en funcin de confrontar la amenaza roja y su oleada totalitaria y, as, salvaguardar la salud del alma americana y su auto-adjudicado excepcionalismo; para concluir con un sostenido anlisis de la reforma inaugurada por el Informe sobre el Currculo Central en la Universidad de Harvard texto gravitante en la ocasin histrica de ste libro- que surge como respuesta institucional al descentramiento del currculo tradicional precipitado, entre otros, por los movimientos estudiantiles de protestas. En el fondo, esta reforma fue un llamado desesperado para salvar una vez ms- a las humanidades de su bancarrota y excesiva politizacin por parte de una generacin de estudiantes y profesores- que provoc una excesiva proliferacin de cursos y una refutacin del consentimiento espontneo requerido por la hegemona imperial norteamericana. As, el problema del pensamiento humanista no queda remitido ni a su limitacin terica ni a su ceguera ideolgica, sino que a su complicidad originaria con respecto a la configuracin del pensamiento onto- teo-lgico occidental. La falla de los reformadores humanistas, hoy como ayer, ya sea de los 2

conservadores o de los liberales consiste, precisamente, en no interrogar las causas que precipitaron la crisis histricamente recurrente- de la universidad y el agotamiento de su oferta curricular, remitiendo las energas crticas de la juventud y del pensamiento crtico- a la cada condicin de una errancia en la barbarie, desde donde la luz de la investigacin desinteresada debera rescatar lo mejor que ha sido pensado y escrito en Occidente. El humanismo entonces, no es interrogado en su condicin funadacional o teortica, sino en cuanto co-pertenece y complicita con las avanzadas militares de una expansiva razn imperial. Se trata de su destruccin, es decir, de una crtica sostenida de sus consecuencias prcticas que pasan inadvertidas para la mayora de los discursos tericos contemporneos, discursos que son incorporados y des-potenciados por una cada vez ms flexible currculo multicultural y multidisciplinario. Para eso, Spanos comienza por relativizar las limitaciones fundamentales del pensamiento universitario actual: a) la llamada hiptesis represiva que establece la oposicin entre verdad y poder, y que, de acuerdo con Michel Foucault, vuelve a los sujetos protagonistas de su propia dominacin; b) la pretendida prioridad disciplinaria de algn sitio especfico de la prctica crtica: la esfera material en el marxismo clsico; la textualidad en las versiones formalistas de la deconstruccin; el plano simblico en un psicoanlisis repasado por los estudios culturales y su soterrado corazn antropomrfico; o el plano ontolgico, de acuerdo a una lectura textual y cronolgica del Heidegger de Ser y tiempo; c) la llamada divisin de las dos culturas que establece la oposicin entre las ciencias exactas y naturales, de orientacin tcnica y calculabilista, y las ciencias humanas o humanidades, todava rescatables como ejemplo de una supuesta resistencia crtica contra el fetichismo tecnolgico contemporneo reivindicacin clsica de humanistas de diversas generaciones. Y, finalmente, d) la evidenciacin del papel medular que le cabe a las humanidades, a la literatura el canon y los estudios de rea, en cuanto eruditio et institutio in bonas artes- en la configuracin de la razn imperial americana. Todo ello, gracias a su comprensin de la equiprimordialidad (cooriginariedad) de las diversas manifestaciones del ser, diseminadas histricamente en su continuo existenciario: su condicin de ser-siempre-ya siendo-en-el-mundo-. Esta es la propuesta radical de Spanos, su genealoga destructiva, o, alternativamente, su hermenutica radical que implica un habitar el crculo de la comprensin, pero no para someterse a su dictado, sino para tensionarlo permanentemente en un movimiento mundano de contaminacin y descentramiento. Junto con ello, el presupuesto destructivo que comanda el impulso crtico de su anlisis, lo lleva a considerar la crisis tambin peridica- de la universidad occidental no como el producto de un espontneo agotamiento de sus dispositivos de control, sino, por el contrario, como el efecto de rupturas y reventones histricos que, de manera sucesiva, ponen en cuestin la operacin centralizante del currculo humanista, a la base de la ordenacin facultativa de la institucin universitaria. Se trata de explosiones de saberes (discursos o narraciones no estructuradas por el criterio de relevancia humanista), marginados o desconsiderados que, potenciados por especficas coyunturas de empoderamiento (empowerment), muestran el carcter convencional histricamente constituido y no natural- del poder, ms all de la crudeza de su ejercicio material, y abren el opaco horizonte de nuestro tiempo a una relacin reflexiva con el ocaso de la ocasin posthumanista: de ah entonces su concepcin no cristiana de la crisis, en cuanto contexto histricamente acotado de posibilidades: interregno. As, Spanos se confronta crticamente (polemos) con las limitaciones del pensamiento crtico contemporneo y con las fallas del movimiento estudiantil que precipit las reformas de fines de los aos 60s. Mientras que el movimiento estudiantil de protestas, en Amrica como en Europa y Amrica Latina-, fue capaz de problematizar el consentimiento espontneo dado a la hegemona cultural-estatal y mostrar la complicidad entre la Universidad ya nunca ms percibida desde el ojo neutral del desinters humanista- y el Estado norteamericano durante la Guerra de Vietnam, su falla estuvo en no 3

cuestionar suficientemente la forma de operar de la razn imperial americana, es decir, en no comprender a cabalidad el papel de las humanidades en la produccin de una narrativa excepcionalista americana, crucial para legitimar la llamada defensa de Occidente. Los movimientos estudiantiles fallaron, para decirlo con la fuerza expresiva de Spanos, en teorizar la hegemona. A su vez, los practicantes de teora crtica, postmoderna o posthumanista como prefiere Spanos- no slo habran quedado presos de las ancestrales limitaciones disciplinarias que minimizaron el impacto de sus, por otro lado, cruciales trabajos; sino que, gracias a esta misma compartimentalizacin jerrquica, todava seran incapaces de problematizar los aspectos prcticos relativos a una pedagoga dialgica, polmica (destructiva) y democrtica. Es decir, su posthumanismo llegara slo hasta el umbral de la sala de clases. De esta forma, el libro concluye reivindicando la pertinencia del decisivo trabajo de Paulo Freire, Pedagoga del oprimido (1968): romper con la reproduccin de la hegemona en nuestro locus cotidiano es la primera condicin de un pensamiento en camino de su propia elaboracin dialgica. Sin embargo, esta pedagoga oposicional, motivada por el polemos heideggeriano de la confrontacin radical con las limitaciones de la existencia, no debe ser confundida con las versiones neo-humanistas de una formal pedagoga participativa popularizada en tiempos de la transicin neoliberal latinoamericana, pues esta pretendida pedagoga de la participacin queda limitada a la agenda neo-populista de un capitalismo intensivo, gobernable y global (el nuevo contrato social de Jos Joaqun Brunner, por ejemplo). En este sentido, el libro que presentamos constituye una suerte de agenciamiento crtico, dirigido estratgicamente y dispuesto de manera tctica, contra la complicidad entre las reformas humanistas y el ncleo onto-teo-lgico de la metafsica occidental. No se trata de un libro de teora sustantiva, ni menos de un libro de filosofa profesional, no podemos percibirlo como un tratado sobre la destruccin heideggeriana, ni menos como una intervencin interpretativa sobre la importancia del pensador alemn para algn campo disciplinario acotado. Es, por el contrario, un uso indiscriminado e incriminante, que parte de la historicidad radical del logoi evitando la estrategia filolgica o hermenutica tradicional, es decir, evitando leer a Heidegger como un sujeto de saber ya autorizadoy por lo mismo, es una lectura habilitante que des-opera los criterios de la filosofa profesional, siempre ms preocupada con los infinitos matices de la interpretacin la metodologa- que con la cuestin del camino del pensar el mtodo. Spanos ha desocultado la raigambre onto-teo-antropolgica de la reforma universitaria, su complicidad constitutiva originante y productiva- con la razn imperial americana, y las limitaciones o taras del pensamiento crtico universitario. Todo ello, en el contexto de la reaccin conservadora de los aos 80s (con Ronald Reagan y Margaret Thatcher como lderes mundiales); contexto en que se opera el paso desde la doctrina de seguridad nacional hacia la, siempre en ciernes, doctrina de guerra preventiva, crucial para la estrategia imperial norteamericana en la actual ocasin: la post-Guerra Fra. En su libro, cada captulo constituye una unidad analtica precisa y orientada al desmontaje de los diversos y variados dispositivos de poder de dicha razn imperial. Gracias a ello, a Spanos no se le cuela un inadvertido fundacionalismo que percibe a la modernidad como negacin emancipatoria de la antigedad, pero tampoco se lee ac un simple continuismo al estilo de las filosofas dieciochescas de la historia. La problematizacin radical de la temporalidad, la espacialidad y la configuracin de la mirada logo-cntrica junto al predominio fotolgico de la metafsica occidental- contribuyen a prevenir su lectura de cualquier recada en el horizonte de comprensin antropomrfico. Mencionemos, de paso, que esta es la observacin hecha a la genealoga foucaultiana, la de enfatizar en demasa el fundante contexto de la Ilustracin, sin explorar suficientemente las continuidades entre la razn imperial romana y la actualidad. Y, aunque sabemos que esta lectura se debe a su temprana interpretacin del seminario de Heidegger del semestre de invierno de 1942-43 (Parmnides), habra que reiterar que Spanos no se ubica en la corriente interpretativa del famoso giro (die Kehre) heideggeriano, corriente que desechara 4

el material previo a la dcada de 1930 como inacabadado y fallido, para concentrarse en la dimensin potica del lenguaje y en la cuestin del nihilismo. En concreto, Spanos es capaz de leer una cierta complementariedad entre el proyecto destructivo expuesto en Ser y tiempo, y las contribuciones posteriores de Heidegger1, sin caer en la proposicin de un sistema. II
Aquello que se representa, eufricamente, como buenas noticias la realizacin global (el fin) de la promesa emancipatoria de la Historia- se muestra como Pax Metaphysica: la colonizacin de la imaginacin errante de la humanidad en general, por un pensamiento vaco y banalizante que ha reducido todo, incluyendo a los seres humanos, a la condicin de reserva a mano [o disponible]. Este fin de la filosofa en la forma de un triunfante pensamiento instrumentalista, que ha reducido el ser a la condicin de mercanca siempre a disposicin, se manifiesta en todas partes, en el periodo de la post-Guerra Fra. Y, como se ha sugerido, su sntoma ms caracterstico es la globalizacin del ingls (americano) como la lingua franca del mercado libre, lo que tiene como una de sus consecuencias ms devastadoras, la americanizacin no slo de las naciones- Estados occidentales, sino de todo el Tercer Mundo (Pax Americana). William Spanos, Americas Shadow: An Anatomy of Empire.

Entre la iniciativa de reforma de Harvard, emanada del Informe sobre el Currculo Central encargado por los administrativos de esa universidad en 1978, y la situacin actual de la universidad en general, muchas cosas han ocurrido. Si los aos 80 fueron aquellos de implementacin y recuperacin del viejo- centro ontolgico que validaba al currculo humanista; polticamente, estos tambin fueron aos de reaccin conservadora que prepararon el camino para la nueva poltica exterior norteamericana, en relacin con el Medio Oriente y con Amrica Central. Estos fueron aos, para decirlo de otro modo, de acumulacin originaria de poder por parte de la hegemona americana, cuya expresin radical se da entre fines de los aos 80 con la cada del Muro de Berln, las transiciones democrticas en Europa del Este y Amrica Latina, y la desintegracin de la Unin Sovitica- y comienzos del siglo XXI, especialmente, despus de los atentados en Nueva York y Washington, y la subsiguiente invasin de Afganistn e Irak. De esta manera, la estrategia norteamericana se concentr en producir un verosmil de capitalizacin de dichos eventos histricos en funcin de legitimar su particular estilo de vida, favoreciendo con ello, una presencia ms decidida de Estados Unidos en el contexto global. En este sentido, la poltica humanista, tanto conservadora como liberal, ya no slo consistir en la recuperacin del desestabilizado centro ontolgico del currculo tradicional. Ahora, con la articulacin global de un poder auto-referencial y sin exterioridad, las viejas limitaciones contractualistas que caracterizaron el vnculo moderno entre Estado y nacin, se han visto fcticamente superadas. Ya sea que hablemos de un proceso declarado de globalizacin capitalista, de capitalismo mundial integrado, de post-fordismo y neoliberalizacin planetaria, lo cierto es que la moderna funcin social de la cultura (normalizar el potencial disruptivo de la subjetividad, favorecer su constitucin soberana, es decir,
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Uno de los autores que ha tratado este problema de manera lcida y consistente es Arturo Leyte [Heidegger (Madrid: Alianza Editorial, 2005)].

sujetada) ya no se hace indispensable para un poder que se articula auto-referencialmente, que prescinde de su dimensin interpelativa y que desecha la mediacin lingstica alegrico-literaria y jurdica- privilegiando el automatismo de una visualidad invasiva y constituyente2. Lo que caracteriza a la actual Pax Americana, entonces, sera un tipo de articulacin post-hegemnica, si por ello entendemos una desarticulacin entre cultura y poder (Estado y universidad) que hace pasar por fuera de la institucin universitaria y su endmica legitimacin del saber, la produccin de su verosmil referencial (y retrospectivo). De ah la tremenda relevancia que han adquirido los llamados think tanks y las ONGs. Es decir, un tipo de articulacin que no hace descansar su interpelacin en la produccin de una discursividad pblica (lo que se traduce en la tecnificacin y homogeneizacin de los lenguajes de la poltica, y en la asombrosa liviandad discursiva de los polticos profesionales), sino en una elaboracin precaria pero sustentada en una imagen telemtica global y anestsica3. Sin embargo, dos cosas deben ser establecidas con claridad. Por un lado, la Pax Americana no representa una ruptura sino una realizacin de la razn imperial occidental. Esto es crucial para contrarrestar lecturas excepcionalistas de la democracia americana, tan caractersticas de la reaccin liberal contempornea ( la Richard Rorty4). En rigor, el relevo ontolgico en el mbito de la poltica global no supone una ruptura entre el viejo imperialismo europeo y la nueva estrategia americana, sino la realizacin del viejo modelo de dominacin panptica en una articulacin extremadamente sofisticada de poder. La Pax Americana realiza a la tradicin metafsica occidental, da cuenta del fin -la finalidad- del proyecto de dominio de la Ilustracin, y actualiza el ideal imperial romano contra la errancia y la barbarie. Por ello, el primer requisito de una prctica intelectual motivada por la destruccin de los presupuestos ontoteo-lgicos de la Pax Metaphysica, es someter a un sostenido cuestionamiento cualquier pretensin de excepcionalidad. En el caso americano, se trata de la puesta en cuestin de su poltica preventiva global, es decir, del excepcionalismo que, desde Tocqueville y Hegel hasta Rorty y G. W. Bush, se muestra como un Jano bifronte: una cara nos muestra la prometida tierra
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Ms all de las contribuciones seminales de Jean Baudrilliard y Paul Virilio, el libro de Terry Cochran [Twilight of the Literary. Figures of Thought in the Age of Print (Massachusetts: Harvard University Press, 2001)] representa un anlisis sugerente de las implicancias que esta asonada de la imagen en cada rincn y recoveco del planeta tendra para la cosmopoltica contempornea. 3 An cuando su cometido es el caso de la transicin chilena a la democracia y la crisis de la universidad nacional, el siguiente comentario de Willy Thayer es crucial con respecto a la mencionada desarticulacin: [Q]ueremos destacar [] que la transicin del Estado moderno al mercado postestatal, coincide con la transicin y quiebra definitiva de la universidad moderna constituida a partir de la kantiana divisin del trabajo entre las Facultades Superiores (investigacin finalizada) y Facultad Inferior (investigacin fundamental). Conflicto cuya red de significaciones fue condensada modernamente por la muralla o barrera universitaria que marcaba la diferencia temporal entre universidad y actualidad. (176). Esta disolucin de la moderna distancia crtica, operada por una mercantilizacin generalizada de la cultura conlleva que [l]a estandarizacin universitario-estatal de la subjetividad laboral ha[ya] hecho crisis frente a la irrupcin de un tipo de estandarizacin de la subjetividad cuyo principio de articulacin deja de ser el Estado y la cadena de instituciones que modernamente le acompaan (182) [Willy Thayer, La crisis no moderna de la universidad moderna (eplogo al conflicto de las facultades) (Santiago: Cuarto Propio, 1996)] . La posibilidad de comparar el caso de la universidad chilena o latinoamericana, sus transformaciones neoliberales en las ltimas dcadas, y el proceso de transformacin de la universidad norteamericana es testimonio de lo que Spanos llama americanizacin del mundo, cuyo eco inexorable es la relacin constitutiva entre metafsica y tcnica de la que tempranamente nos advirti Heidegger. 4 Ver Richard Rorty, Achieving Our Country (Massachusetts: Harvard University Press, 1998). Este texto pone en escena la hiptesis excepcionalista segn la cual, la crisis de la universidad americana se debe al enquistamiento en sus estructuras administrativas, de una generacin de intelectuales de izquierda, tenured radicals, que tienden a confundir y vulgarizar la misin de la Universidad. Es aqu donde se hace evidente el vnculo entre pragmatismo y humanismo en el pensamiento de Rorty, y en el pensamiento americano en general.

del futuro de la humanidad, mientras la otra esconde la espantosa mueca de una suspensin radical del estado de derecho. Para recordar la famosa sentencia de Walter Benjamin, el excepcionalismo americano pone de manifiesto como el estado de excepcin es la regla5. Por otro lado, an cuando la relacin entre Estado y Universidad en Amrica se muestra cada vez ms desarticulada a diferencia de los proyectos de Universidad nacional alemana (idealista), napolenica (o cartesiana) y latinoamericana (Andrs Bello)- deberamos advertir que en este pas no existe una fuerte tradicin de universidad nacional, toda vez que su misma configuracin histrica no se remite a las coordenadas del Estado nacional occidental. Una suerte de flexibilidad constitutiva que ha permitido tanto la anexin de territorios e inmigrantes, como la naturalidad de una poltica exterior intervencionista- ha caracterizado tanto su configuracin geopoltica, como su estructura institucional. Ello ayuda a comprender cmo la reaccin de los humanistas conservadores contra la proliferacin de cursos en los aos 80s, dio paso a la flexibilizacin radical propugnada por los humanistas liberales y que ha hecho de la universidad actual un depsito de saberes in-clasificables (a sabiendas de que a ro revuelto, ganancia de pescadores). En este sentido, el despliegue del proceso de neo-liberalizacin trajo, como consecuencia para la universidad, una transformacin generalizada de su estructura institucional y curricular. En Amrica, la versin liberal del humanismo, tolerante y flexible a las modificaciones del currculo tradicional, result ms econmica, favoreciendo la incorporacin depotenciadora de una multiplicidad de nuevos saberes a los centros tradicionales. Desde la fundacin de los Afro-American Studies en Harvard6 ya a fines de la dcada de 1970, hasta los debates sobre el testimonio de Rigoberta Mench en Stanford en los aos 907; desde el desarrollo de los enfoques post-coloniales y subalternos, hasta las agendas emancipatorias multiculturales y sus respectivas identity politics, la universidad ha vuelto a flexibilizar su estructura, a pesar de su rgido occidentalismo, pero ya no slo a nivel de la integracin forzada- de nuevos cursos en el currculo tradicional, sino que ahora mediante una reingeniera administrativa que redefine la

Por ello, pensar una universidad sin condiciones, sin remitirla a ningn sortilegio instrumental, ni dejarla en el limbo de una neutralidad sin afeccin, conllevara reformular no slo la prctica intelectual en trminos de su produccin crtica e investigativa, sino, la necesidad de reformular, desde el ms bsico principio de una pedagoga oposicional, un nuevo contenido para esta universidad en tiempos de generalizado estado de excepcin. An cuando Derrida se refiere a las nuevas humanidades por venir- en estos trminos, no deberamos entender su propuesta segn la pretendida oposicin entre las dos culturas: [T]ratar de explicar qu quiero decir por nuevas Humanidades. Ya sea que sta sea una discusin crtica o deconstructiva, todo lo que concierne a la discusin y a la historia de la verdad, en relacin a la cuestin del hombre, o de lo que le es propio al hombre, de los derechos humanos, de los crmenes contra la humanidad, y as en adelante, todo esto debe, en principio, encontrar su espacio de discusin incondicional y, sin presupuestos, su legtimo espacio de investigacin y reelaboracin, en la universidad y, dentro de ella, sobre todo en las Humanidades. No para que todo quede remitido all, sino, por el contrario, para encontrar un mejor acceso al nuevo espacio pblico transformado por las nuevas tcnicas de comunicacin, informacin, archivacin y produccin de conocimientos [Jacques Derrida, Without Alibi (Stanford: Stanford University Press, 2002), 203]. 6 Ver el riguroso anlisis de Ronald A. T. Judy [((Dis)Forming the American Canon: African-Arabic Slave Narratives and the Vernacular (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1993), Especialmente, captulo I] sobre las implicancias de dicha fundacin curricular. 7 Sobre esto ver el libro de John Beverley, Subalternidad y representacin (Frankfurt am Main: Iberoamericana- Verveut, 2004). Especialmente, cap. 3.

divisin del trabajo universitario, mostrando el agotamiento de los viejos criterios de organizacin acadmica y el surgimiento de una nueva disposicin en su arquitectnica8. A esto apuntaba el anlisis de Bill Readings en su olvidada contribucin [The University in Ruins (Massachusetts: Harvard University Press, 1996)]. All, Readings concibe la universidad post-reforma (y post-Guerra Fra) precisamente como una institucin flexible, descontextualizada y orientada por la promesa vaca de excelencia. La excelencia sera, paradjicamente, tanto la realizacin del proceso de valoracin universitario (y por ello, la indistincin entre trabajo manual e intelectual: fin de la crtica), como el fin del valor, precisamente porque, en cuanto categora estructurante de la orientacin de la universidad actual, sta se muestra como una categora sin contenido definido. La universidad de la excelencia [la nueva universidad humanista] se caracterizara por su 1) flexibilidad curricular; 2) indiferenciacin del pensamiento crtico; 3) institucionalizacin de los saberes marginales; 4) proliferacin de cartografas e imgenes del mundo; y, 5) reinvencin de programas funcionales a nivel de postgrado y facilitacin general de los requisitos de titulacin, a nivel de pregrado. La pregunta pendiente sera saber si este diagnstico equivale a un desahucio total de la universidad, o a una problematizacin que va hasta la raz del problema. Y esto ltimo es crucial, dado el contexto represivo y beligerante que maltrata al trabajo crtico intelectual, ms acentuadamente despus del atentado de septiembre del 2001. Sobre todo porque despus de dicho nefasto y publicitado evento, un nuevo McCartismo ha inundado el debate acadmico metropolitano y, al igual o incluso peor que ayer, no slo se dedica a la deslegitimacin de las conquistas polticas y sociales en la difcil lucha por democratizar las instituciones, sino que, en nombre de una cierta eficacia productiva y de un cierto ahorro generalizado- , proclama con exceso de confianza el fin de la teora. Es en este contexto que las contribuciones de William Spanos (y de los intelectuales agrupados en torno a boundary 2) resultan cruciales para una evaluacin, materialista y sin concesiones, de las dimensiones actuales de la razn imperial americana. Y, aunque esto pudiese sonar contraproducente, nuestra intencin es, tan slo, destacar el trabajo de los llamados crticos oposicionales (wordly critics), quienes han sometido a una revisin radical los presupuestos del humanismo literario, acadmico y poltico con el que se ha configurado el canon y las respectivas reas de estudio que siguen limitando la inscripcin del trabajo intelectual en la universidad contempornea. No es el propsito de Spanos (ni de ninguno de los crticos oposicionales) una renuncia, sin ms, a la universidad. Por el contrario, [l]a destruccin no pretende sepultar el pasado en la nada, tiene su propsito positivo; su funcin negativa es slo implcita e indirecta (Heidegger).

8 Es lo que, entre otros, Masao Miyoshi y H. D. Harootunian [Learning Places: The Alternatives of Area Studies
(Durham: Duke University Press, 2002)] han caracterizado como agotamiento de los Estudios de rea. Ver tambin, para el caso de la literatura comparada y su posible redefinicin, dado el interregno de su actual condicin, Gayatri Spivak, Death of a Discipline (New York: Columbia University Press, 2003).

 III
Creo que la universidad tiene hoy un papel que algunos no quisieran reconocer, pero que es determinante para la existencia de la misma universidad: crear incompetentes sociales y polticos, hacer con la cultura lo que la empresa hace con el trabajo, es decir, parcelar, fragmentar, limitar el conocimiento e impedir el pensamiento, en funcin de bloquear toda tentativa concreta de decisin, control y participacin, tanto en el plano de la produccin material como en el plano de la produccin intelectual. Marilena Chau, Escritos sobre a universidade.

Pero, qu ha pasado con nuestra universidad? La serie histrica abierta, en la dcada de 1970, con las intervenciones militares y las consiguientes dictaduras latinoamericanas, ha trado como una de sus consecuencias, una reforma educacional en diversos niveles- cuya orientacin est dictada por los imperativos de la globalizacin econmica y social. En este contexto, la universidad habra sufrido un proceso radical de re-estructuracin en su arquitectnica, currculo, formas de financiamiento y vnculo con el Estado y la sociedad. Lo que en sentido disciplinario, los tericos latinoamericanos han llamado racionalizacin y modernizacin no es sino la privatizacin y neo-liberalizacin institucional, orientada a dar cabida, segn reza el catecismo sociolgico, a fuertes contingentes urbanos debido a las migraciones campo-ciudad de mediados de siglo, y a los respectivos desarrollos de la industrializacin truncada- y masificacin de la educacin superior. La sociedad latinoamericana, ms numerosa y exigente, comenzara a presionar sobre el sistema educativo, concebido como mecanismo central de movilidad social, en funcin de garantizar un acceso cada vez ms amplio y democrtico a los beneficios de la educacin universitaria. En este sentido, la vieja estructura institucional, con sus pesados requisitos curriculares, su congnita burocratizacin clientelista del presupuesto estatal- y su ineficacia para servir a las dinmicas tcnicas y cognitivas de la sociedad actual, debera dar paso, va reforma institucional, a un tipo de institucionalidad orientada a promover la flexibilizacin curricular, la democratizacin del acceso, la redefinicin de las fuentes de financiamiento y, como rimbombantemente se proclama, la eficacia en la produccin de cuadros tcnicos y administrativos para una economa globalmente articulada. Esto es, bsicamente, lo que Jos Joaqun Brunner ha llamado el nuevo contrato social entre el Estado, la sociedad civil los empresarios- y la universidad. Brunner ha desarrollado esta orientacin en una infinidad de textos9. Pero, la centralidad de sus diagnsticos no se debe, solamente, a sus contribuciones para la reforma universitaria, sino tambin a su protagonismo directo en la implementacin de dicha reforma, en el caso chileno. Sin embargo, tambin es preciso destacar que su diagnstico estandarizado de la situacin de la universidad regional se sigue de su lectura acerca de la modernidad tarda de Amrica Latina, de su despedida del marxismo crtico sesentista, y de su desenfado ensaystico a la hora de caracterizar no slo la renovacin paradigmtica de las ciencias sociales latinoamericanas, sino tambin el fin de la sociologa y de cualquier metarrelato crtico o emancipatorio en las dcadas recientes. Como intelectual orgnicamente orientado por la agenda modernizadora, a l le corresponde el mrito de haber precisado y desocultado- las profundas
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Donde destaca: Educacin superior en Amrica Latina: cambios y desafos (Chile: Fondo de Cultura Econmica, 1990).

complicidades entre el proceso transicional en Chile (incluyendo su impune olvido del pasado reciente) y el desmontaje (racionalizacin) de la pesada universidad nacional, en funcin de un nuevo contractualismo orientado por los requisitos flexibles de una modernidad tarda y desterritorializada. Su propuesta de reforma universitaria, para decirlo con el lenguaje de Spanos, delata la complicidad entre el instrumentalismo poltico de la transicin y el desmontaje del aparato crtico universitario, sometiendo las diversas temporalidades precipitadas por el fin de la dictadura, a una narrativa maestra, justamente, sobre el fin de la emancipacin y la necesaria mayora de edad de las sociedades latinoamericanas en tiempos de mercado global. En una posicin opuesta al optimismo modernizador de Brunner, Willy Thayer nos advierte: [m]odernizacin apunta no slo a la crisis de las ideologas; apunta tambin a la crisis categorial. Las categoras modernas para representar y reflexionar lo que acontece universitariamente, habran periclitado. Cuando se habla de la crisis de la educacin moderna, se habla de la inaplicabilidad, total o parcial, de estas categoras para el anlisis y entendimiento de la contingencia. Se habla de un desplazamiento del saber, el poder, la educacin y las prcticas, fuera de los mrgenes categoriales modernos de la universidad, y tambin de la poltica (196). Esta llamada modernizacin, que funciona como despedida de los ideales emancipatorios modernos, que muestra el agotamiento de las agendas antiimperialistas de la izquierda latinoamericana, y que ha sido leda, urbe et orbis, no slo como bienvenida a la modernidad (Brunner) o consagracin definitiva del modelo de sociedad norteamericano (Fukuyama), sino como bancarrota del pensamiento crtico y agotamiento definitivo de cualquier crtica romntica, utpica e ingenua al realismo poltico, no puede ser obviada. Ella constituye nuestra particular condicin histrica, y contra ella debemos desarrollar nuestra prctica oposicional. Dicha prctica, por otro lado, nada tiene que ver con la reinvencin (terica) de una nueva agenda liberacionista, precisamente porque [l]a quiebra de la universidad y de la poltica modernas seran inseparables. Lo seran, mientras la arquitectnica moderna de la universidad coincide con la arquitectnica moderna de la poltica (Thayer 196). Reimaginar la universidad es, por lo mismo, reimaginar al menos, una poltica en desacuerdo con la despolitizacin radical, tecnocrtica y burocrtica de la articulacin actual entre saber y poder. Es en esta condicin radical de extenuacin del pensamiento poltico y universitario moderno, en el que las reformas educacionales funcionan como adaptaciones de la universidad a los requisitos neoliberales del mercado global. Y es aqu donde la vieja figura del intelectual crtico o tradicional, se encuentra extraviada y sobrepasada por el prestigio de burcratas y tcnicos (lo que Marilena Chau concibe como la produccin universitaria de discursos destinados a convertirnos a todos en incompetentes). Aqu es donde la pregunta por nuestra prctica intelectual debe desarrollarse, llevndonos a una confrontacin radical con los presupuestos que estructuran la vulgar representacin de nuestra poca. Si hay algo claro en este libro de Spanos es su compromiso radical con su condicin existenciaria: someter a sostenido cuestionamiento cualquier pretensin de excepcionalidad. Y, esto no debe pasar inadvertido, sobre todo en Chile, donde, mediante la apelacin a un supuesto pasado democrtico, intachable y nico, se ha operado una transicin despolitizante, llena de impunidad y olvido, que ha afectado y no deja de afectar el corazn de nuestras inquietudes cotidianas. En este sentido, la ley Brunner, junto con los modelos sociolgicos de la transicin pactada co-habitan el horizonte onto-teo-lgico tardo de la actual articulacin imperial norteamericana, y ello ms all de las buenas intenciones (humanistas) de nuestros reformadores sociales. Habitar la universidad no puede ser equivalente a vivir tmidamente bajo el imperio de una pusilnime aquiescencia con los tiempos. Con frecuencia, el temor al error se muestra como el error mismo. Y, en nuestra pequea provincia, no es casual que el terico oficial de la modernidad tarda sea, 10

tambin, el gestor de la reforma universitaria. Al igual que la apelacin de los reformadores humanistas al soterrado ncleo metafsico del tiempo (la espacializacin metafsica de la temporalidad), la apelacin de nuestros reformadores a las buenas noticias del mercado y la democracia liberal, oculta la profunda complicidad entre pax metaphysica y pax americana, es decir, entre la tradicin onto-teo- lgica y la razn imperial contempornea. Lase entonces, la traduccin este libro, como una pequea contribucin destinada a instigar un desasosiego. Fayetteville, 2010.

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