LOS JVENES EN APARECIDA EL COMPROMISO DE RENOVAR EL MUNDO A LA LUZ DEL PLAN DE DIOS. Alexis Rodrguez Vargas, Pbro.

Departamento de Vocaciones y Ministerios-CELAM

INTRODUCCIN
Les escribo a ustedes, jvenes, porque han vencido al Maligno (I Jn 2, 13c).

Si ustedes conocen la obra de Tolkien, no en su versin de cinematogrfica sino por sus libros, tal vez recordarn este dilogo, entre Gandalf y Frodo, al inicio de las aventuras: Siempre despus de una derrota y una tregua, la Sombra torna una nueva forma y crece otra vez. espero que no suceda en mi poca dijo Frodo. Tambin yo lo espero- dijo Gandalf- lo mismo que todos los que viven en ese tiempo. Pero no depende de nosotros. Todo lo que podemos decidir es qu haremos con el tiempo que nos dieron. Y ya nuestro tiempo ha comenzado a oscurecerse. Tambin en la actualidad la decisin que ha de tomarse es: qu haremos con el tiempo que nos dieron. La Iglesia catlica de Amrica Latina ha decidido que en este tiempo no puede replegarse frente a quienes slo ven confusin, peligros y amenazas, o de quienes pretenden cubrir la variedad y complejidad de situaciones con una capa de ideologismos gastados o de agresiones irresponsables. Se trata de confirmar, renovar y revitalizar la novedad del Evangelio arraigada en nuestra historia, desde un encuentro personal y comunitario con Jesucristo, que suscite discpulos y misioneros. Esto no depende de grandes programas y estructuras, sino de hombres y mujeres nuevos que encarnen dicha tradicin y novedad, como discpulos de Jesucristo y misioneros de su Reino, protagonistas de vida nueva para una Amrica Latina que quiere reconocerse con la luz y la fuerza del Espritu (DA 11). Para encarnar la decisin de la Iglesia, se necesitan personas que quieran ser protagonistas de la nueva vida para Amrica Latina y el Caribe. Casi se puede or el eco de las palabras de Gandalf a Bilbo en el Hobbit: Busco a alguien con quien compartir una aventura que estoy planeando, y es difcil dar con l. Para realizar esta bsqueda, los obispos han iniciado una nueva etapa del camino eclesial en Amrica Latina, con la V Conferencia General del Episcopado en Aparecida. Haciendo las veces del Mago vuelven sus ojos a los pequeos, recordando que de ellos es el Reino (Cf. Mc 10,15) y dicen: Los jvenes y adolescentes constituyen la gran mayora de la poblacin de Amrica Latina y El Caribe. Representan un enorme potencial para el presente y futuro de la Iglesia y de nuestros pueblos, como discpulos y misioneros del Seor Jess. Los jvenes son sensibles a descubrir su vocacin de ser amigos y discpulos de Cristo. Estn llamados a ser centinelas del maana, comprometindose en la renovacin del mundo a la luz del Plan de Dios (DA 443). 1

No extraa que los obispos vuelvan sus ojos a los pequeos. La opcin por los jvenes tiene una larga historia en la Iglesia de Amrica Latina (Cf. P 1186, DA 446a). Es ms, tiene una historia todava mayor en el corazn del Dios hecho hombre, que los mira con amor (Cf. Mc 10, 21). Ser posible encontrar, aqu y ahora, con quien compartir la aventura de la vida? La respuesta la puedes dar tu, que ests leyendo estas pginas. Por tanto el presente folleto se dirige a buscadores, a los centinelas de la maana, a los y las jvenes que han hecho o quieren hacer una opcin por la vida eclesial porque saben que ah pueden hallar a Jesucristo, camino, verdad y vida (Jn 14,6), para que, conozcan la invitacin hecha por los pastores en el santuario de Aparecida y asuman su protagonismo en el mundo actual. El texto sigue el mtodo Ver-Juzgar-Actuar (Cf. DA 19) y puede utilizarse en la reflexin grupal y en la individual. El valor principal de su aporte no radica en su lectura, sino en las vivencias que ustedes jvenes hagan a partir del mismo, y que les permita profundizar el espritu de la conferencia de Aparecida, por tanto lo principal no es limitarse a leer el folleto sino abrirse a las experiencias y reflexiones que las diversas tareas y textos susciten en tu corazn. Este folleto es tambin una invitacin a imitar los ejemplos, presentes en la Escritura, de la vida de jvenes como Marcos, el evangelista, quien por acompaar al Seor hasta desnudo corri (Cf. Mc 14, 51-52 y nota al pie de pgina del v. 52). Y al imitar ese ejemplo, hacer una diferencia en nuestros pueblos con la vida plena de Cristo.

I. LA NUEVA FORMA DE LA SOMBRA (EL VER)

Qudate con nosotros, porque atardece y el da ya ha declinado (Lc 24, 29b).

Cuando se habla de la realidad, las personas entienden la palabra de modo distinto. Para algunos lo real es solo lo tangible, para otros es ms que eso. Hoy parecen ser muy populares los enfoques como el constructivismo, que afirma que los seres humanos construyen mltiples realidades (Andersen, 1990); el construccionismo social que sostiene que la construccin social de la realidad se da por medio del lenguaje (Anderson y Goolishian, 1990) y las posiciones de filosofa posmoderna que dicen que los sistemas humanos estn formados por relatos porque el ser humano es un narrador (White, y Epston, 1993). Estas visiones no se oponen radicalmente al mensaje de la Escritura, que presenta al ser humano como colaborador del Seor en el proyecto del mundo (Gn 1, 26-28). Si somos narradores, lo somos de un relato que trasciende nuestra humanidad. En este esfuerzo por construir la realidad resulta importante tener presente las palabras de los pastores en Aparecida: Vivimos un cambio de poca, cuyo nivel ms profundo es el cultural. Se desvanece la concepcin integral del ser humano, su relacin con el mundo y con Dios; aqu est precisamente el gran error de las tendencias dominantes en el ltimo siglo Quien excluye a Dios de su horizonte, falsifica el concepto de la realidad y slo puede terminar en caminos equivocados y con recetas destructivas. Surge hoy, con gran fuerza, una sobre valoracin de la subjetividad individual. Independientemente de su forma, la libertad y la dignidad de la persona son reconocidas. El individualismo debilita los vnculos comunitarios y propone una radical transformacin del tiempo y del espacio, otorga as un papel primordial a la imaginacin. Los fenmenos sociales, 2

econmicos y tecnolgicos estn en la base de la profunda vivencia del tiempo, al que se le concibe fijado en el propio presente, tiene concepciones de inconsistencia e inestabilidad. Se deja de lado la preocupacin por el bien comn para dar paso a la realizacin inmediata de los deseos de los individuos, a la creacin de nuevos y, muchas veces, arbitrarios derechos individuales, a los problemas de la sexualidad, la familia, las enfermedades y la muerte (DA 44). El Seor de los anillos, presenta la metfora de la sombra para identificar el mal. En la actualidad, el enfoque de la realidad que excluye a Dios del horizonte, sera la nueva forma que asume la sombra. Esta forma afecta especialmente a los jvenes. Hace algunos aos, en el Primer congreso Continental Latinoamericano de Pastoral Vocacional ya se haba llamado la atencin sobre este fenmeno. En aquel momento se dijo que: La cultura postmoderna, con sus aspectos contradictorios y cuestionadores, causa un fuerte impacto en el hombre y la mujer de hoy, sobre todo en los jvenes. Si por un lado, ella ayuda a rescatar el valor de la subjetividad y de la individualidad, la importancia de la afectividad y de la sexualidad humana, la tica de la vida, la bsqueda de la felicidad y de la realizacin personal, por el otro, ha generado un fuerte relativismo y subjetivismo, acompaado de una mentalidad pragmtica y hedonista, con serias consecuencias en el campo de los valores humanos y cristianos. Las familias enfrentan serios problemas de estabilidad y muchas veces se desintegran. Los jvenes se manifiestan ms inestables, inseguros y con dificultades para asumir compromisos definitivos. Itaic, 12. En la visin de la Iglesia, para que ustedes jvenes sean renovadores de la sociedad, o sea constructores de un nuevo modo de ser, tendran que partir de un verdadero proyecto de vida, en el cual no excluyan la trascendencia de su camino, sino que la integren en las diversas dimensiones de su existencia (Cf. DA 280). Los obispos han puesto cuidado a esta situacin y afirman que: La realidad actual nos exige mayor atencin a los proyectos formativos de los Seminarios, pues los jvenes son vctimas de la influencia negativa de la cultura postmoderna, especialmente de los medios de comunicacin social, esto produce la fragmentacin de la personalidad, la incapacidad de asumir compromisos definitivos, la ausencia de madurez humana, el debilitamiento de la identidad espiritual, entre otros, situaciones que dificultan el proceso de formacin de autnticos discpulos y misioneros (DA 318). Si la frase anterior se asla de su contexto, podra dar la impresin de que los jvenes son sujetos pasivos que se limitan a sufrir las consecuencias de un mundo hecho por adultos. Nada ms lejos de la realidad. El protagonismo juvenil en la vida eclesial se ha destacado desde hace mucho tiempo, basta recordar las palabras del Papa Pablo VI: es necesario que los jvenes bien formados en la fe y arraigados en la oracin, se conviertan cada vez ms en los apstoles de la juventud. La Iglesia espera mucho de ellos. Por nuestra parte, hemos manifestado con frecuencia la confianza que depositamos en la juventud (EN 72). Hoy esta confianza se renueva y la esperanza se incrementa. Pero, ante las nuevas circunstancias, se necesitan criterios slidos para enfrentar los retos. No se puede incidir en el mundo sin tener una slida formacin, de

lo contrario se corre el riesgo de ser nios llevados a la deriva y zarandeados por cualquier viento de doctrina (Cf. Ef 4, 14). La formacin siempre es clave en la vida, se asemeja a los cimientos de una construccin (Mt 7, 21-27). Estos cimientos son colocados tanto en el hogar como en la relacin personal con maestros que conozcan al Seor. El captulo 12 de los Hechos de los apstoles menciona dos veces al joven Juan Marcos. Primero en relacin con su familia, Pedro se march a casa de su madre al ser liberado de la crcel de Herodes por un ngel (versculo 12), en este hogar estaba reunida en oracin la primitiva Iglesia. Luego en relacin con Pablo y Bernab, quienes lo toman como compaero para la misin y se lo llevan de Jerusaln (versculo 25). Es fcil suponer que la formacin recibida, tanto en su hogar como de la vivencia de los apstoles, capacit a este joven a dejarlo todo por llevar la buena noticia del Evangelio. Adems de las relaciones interpersonales, una slida formacin debe estar enmarcada en un contexto determinado, esta contextualizacin exige la utilizacin de mtodos concretos. La conferencia de Aparecida ha decidido que en continuidad con las anteriores Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano, este documento hace uso del mtodo ver, juzgar y actuar. Este mtodo implica contemplar a Dios con los ojos de la fe a travs de su Palabra revelada y el contacto vivificante de los Sacramentos, a fin de que, en la vida cotidiana, veamos la realidad que nos circunda a la luz de su providencia, la juzguemos segn Jesucristo, Camino, Verdad y Vida, y actuemos desde la Iglesia, Cuerpo Mstico de Cristo y Sacramento universal de salvacin, en la propagacin del reino de Dios, que se siembra en esta tierra y que fructifica plenamente en el Cielo (DA 19). Ahora bien, si deseas pasar de la teora a la prctica, es el momento de hacer el esfuerzo por ver la realidad que nos circunda a la luz de la providencia y empezar a recorrer este camino de formacin. El mtodo pedaggico del movimiento gua y scout puede resultar til en este momento. Si alguno de ustedes ha pertenecido al escultismo recordar el famoso aprender haciendo. Si se ansa aprehender la realidad, habr que emprender el camino de la accin. Para esto les recomiendo una serie de tareas que pueden poner en prctica. OJO: RECUADRO Reflexin personal y comunitaria:

Realicen una entrevista a los adultos mayores de su casa o comunidad. Hablen con ellos y averigen cules son los principales cambios en su entorno en los ltimos 50 aos. Pregntenles cmo ha variado la vivencia religiosa en este perodo. Busquen personas que estn en situaciones de dificultad diferentes a las suyas (enfermedades, migracin, desintegracin familiar, pobreza, u otras) y dialoguen con ellos de su visin de la realidad y de sus problemas. Qu diferencias y similitudes encuentran con su propia visin? Qu visin de Dios tienen? Analicen los principales contenidos de los medios de comunicacin a los que tengan acceso (Internet, televisin, radio, revistas, peridicos...). En un mural 4

plasmen los contenidos que ms llamen su atencin. Qu valores subyacen los contenidos presentes en su mural?

Dialoguen con sus amigos acerca de las principales preocupaciones que tienen a nivel acadmico, laboral, familiar, afectivo o en otras reas importantes para ustedes. Les parece que estas situaciones reflejan que la sociedad ha excluido a Dios de su horizonte y transita hoy por caminos equivocados? Si acostumbran chatear con jvenes de lugares lejanos, realicen este mismo ejercicio con ellos. Sostengan un dilogo con los mismos aspectos del punto anterior con adultos. qu diferencias y qu similitudes encuentran en los contenidos aportados por jvenes y adultos? Esfurcense por expresar sus conclusiones en alguna forma creativa (por ejemplo escriban un cuento, compongan una cancin, hagan un dibujo, pinten un graffiti, escriban sus conclusiones, etc.) Lean DA 20-32, a partir de esos nmeros hagan una lista de personas, hechos, situaciones, momentos y lugares de su vida por los cuales quieren dar gracias a Dios Padre. Mediten la oracin presente en Ef 1,3-14. Imaginen como el Padre ha proyectado su vida personal, familiar y social. En qu se parece y en que se diferencia este proyecto a la realidad que se ha construido? Escriban su propia oracin inspirada en este texto y que refleje sus sentimientos al terminar esta seccin del folleto.

II. EL PROYECTO DEL PADRE Y EL ENCUENTRO CON JESUCRISTO (JUZGAR)

La Luz brilla en las tinieblas y las tinieblas no la vencieron (Jn 1, 5).

Un cuento conocido, uno de estos tan populares hoy en el Internet, es til para iniciar esta segunda seccin: Hace cientos de aos, haba un hombre en una ciudad de Oriente. Un hombre que una noche caminaba por las oscuras calles llevando una lmpara de aceite encendida. La ciudad era muy oscura en las noches sin luna como aquella. En determinado momento, se encuentra con un amigo. EI amigo lo mira y de pronto lo reconoce, se da cuenta de que es Guno, el ciego del pueblo, entonces le dice: Qu haces Guno, t ciego, con una lmpara en la mano? Si t no ves Entonces, el ciego le responde: -Yo no llevo la lmpara para ver mi camino. Yo conozco la oscuridad de las calles de memoria. Llevo la luz para que otros encuentren su camino cuando me vean a m No slo es importante la luz que me sirve a m sino tambin la que yo uso para que otros puedan tambin servirse de ella. 5

Qu sentimientos e ideas despierta esta historia en tu corazn? Alguno podr decir ya lo conozco, o qu ganara yo con una luz que no puedo utilizar, o bonita ancdota. Pero, manteniendo la orientacin asumida en este folleto que plantea la responsabilidad de los jvenes en la gestacin de un mundo nuevo, resuenan con fuerza las palabras de los obispos: Conocer a Jesucristo por la fe es nuestro gozo; seguirlo es una gracia, y transmitir este tesoro a los dems es un encargo que el Seor, al llamarnos y elegirnos, nos ha confiado. Con los ojos iluminados por la luz de Jesucristo resucitado, podemos y queremos contemplar al mundo, a la historia, a nuestros pueblos de Amrica Latina y de El Caribe, y a cada una de sus personas (DA 18) . La historia de Guno recuerda que lo esencial no es la oscuridad que impera ni las formas que la sombra pueda tomar, sino la luz que brilla en las tinieblas (Cf. Is 60, 1-4) y que stas no pueden vencer (Cf. Jn 1, 5). Esa luz, que por medio de ustedes el Seor enva a las naciones (Cf. Is 42, 6-7). Pero, cmo pasar de una ancdota a la posibilidad de valorar la realidad actual a la luz de la gracia? El reto de asumir la realidad humana desde los criterios del Padre, que enva a su Hijo para que sea luz del mundo y haga arder los corazones mientras explica las escrituras (Cf. Lc 24, 32), implica que los juicios de discernimiento sean distintos a los razonamientos de xito que normalmente plantea la sociedad. Este camino es un proceso que no puede aprenderse en la teora sino que ha de llevarse a la prctica. Pero por razones pedaggicas puede explicarse desde dos elementos. Por un lado es un recorrido que abarca toda la realidad del ser humano, es un proceso integral. Por otro, implica un camino de crecimiento humano a la luz del Seor. Dos numerales de Aparecida ilustran ambos aspectos. En primer lugar, DA 280 ilustra la visin integral del ser humano: La formacin abarca diversas dimensiones que debern ser integradas armnicamente a lo largo de todo el proceso formativo. Se trata de la dimensin humana comunitaria, espiritual, intelectual y pastoral-misionera. a) La Dimensin Humana y Comunitaria. Tiende a acompaar procesos de formacin que lleven a asumir la propia historia y a sanarla, en orden a volverse capaces de vivir como cristianos en un mundo plural, con equilibrio, fortaleza, serenidad y libertad interior. Se trata de desarrollar personalidades que maduren en el contacto con la realidad y abiertas al Misterio. b) La Dimensin Espiritual. Es la dimensin formativa que funda el ser cristiano en la experiencia de Dios, manifestado en Jess, y que lo conduce por el Espritu a travs de los senderos de una maduracin profunda. Por medio de los diversos carismas, se arraiga la persona en el camino de vida y de servicio propuesto por Cristo, con un estilo personal. Permite adherirse de corazn por la fe, como la Virgen Mara, a los caminos gozosos, luminosos, dolorosos y gloriosos de su Maestro y Seor. c) La Dimensin Intelectual. El encuentro con Cristo, Palabra hecha Carne, potencia el dinamismo de la razn que busca el significado de la realidad y se abre al Misterio. Se expresa en una reflexin seria, puesta constantemente al da a travs del estudio que abre la inteligencia, con la luz de la fe, a la verdad. Tambin capacita para el discernimiento, el juicio crtico y el dilogo sobre la 6

realidad y la cultura. Asegura de una manera especial el conocimiento bblico teolgico y de las ciencias humanas para adquirir la necesaria competencia en vista de los servicios eclesiales que se requieran y para la adecuada presencia en la vida secular. d) La Dimensin Pastoral y Misionera. Un autntico camino cristiano llena de alegra y esperanza el corazn y mueve al creyente a anunciar a Cristo de manera constante en su vida y en su ambiente. Proyecta hacia la misin de formar discpulos misioneros al servicio del mundo. Habilita para proponer proyectos y estilos de vida cristiana atrayentes, con intervenciones orgnicas y de colaboracin fraterna con todos los miembros de la comunidad. Contribuye a integrar evangelizacin y pedagoga, comunicando vida y ofreciendo itinerarios pastorales acordes con la madurez cristiana, la edad y otras condiciones propias de las personas o de los grupos. Incentiva la responsabilidad de los laicos en el mundo para construir el Reino de Dios. Despierta una inquietud constante por los alejados y por los que ignoran al Seor en sus vidas. Por otra parte, el proceso implica una serie de etapas que DA 278 ilustra: En el proceso de formacin de discpulos misioneros, destacamos cinco aspectos fundamentales, que aparecen de diversa manera en cada etapa del camino, pero que se compenetran ntimamente y se alimentan entre s: a) El Encuentro con Jesucristo: Quienes sern sus discpulos ya lo buscan (cf. Jn 1, 38), pero es el Seor quien los llama: Sgueme (Mc 1, 14; Mt 9, 9). Se ha de descubrir el sentido ms hondo de la bsqueda, y se ha de propiciar el encuentro con Cristo que da origen a la iniciacin cristiana. Este encuentro debe renovarse constantemente por el testimonio personal, el anuncio del kerygma y la accin misionera de la comunidad. El kerygma no slo es una etapa, sino el hilo conductor de un proceso que culmina en la madurez del discpulo de Jesucristo. Sin el kerygma, los dems aspectos de este proceso estn condenados a la esterilidad, sin corazones verdaderamente convertidos al Seor. Slo desde el kerygma se da la posibilidad de una iniciacin cristiana verdadera. Por eso, la Iglesia ha de tenerlo presente en todas sus acciones. b) La Conversin: Es la respuesta inicial de quien ha escuchado al Seor con admiracin, cree en l por la accin del Espritu, se decide a ser su amigo e ir tras de l, cambiando su forma de pensar y de vivir, aceptando la cruz de Cristo, consciente de que morir al pecado es alcanzar la vida. En el Bautismo y en el sacramento de la Reconciliacin, se actualiza para nosotros la redencin de Cristo. c) El Discipulado: La persona madura constantemente en el conocimiento, amor y seguimiento de Jess maestro, profundiza en el misterio de su persona, de su ejemplo y de su doctrina. Para este paso, es de fundamental importancia la catequesis permanente y la vida sacramental, que fortalecen la conversin inicial y permiten que los discpulos misioneros puedan perseverar en la vida cristiana y en la misin en medio del mundo que los desafa. d) La Comunin: No puede haber vida cristiana sino en comunidad: en las familias, las parroquias, las comunidades de vida consagrada, las comunidades de base, otras pequeas comunidades y movimientos. Como los primeros cristianos, que se 7

reunan en comunidad, el discpulo participa en la vida de la Iglesia y en el encuentro con los hermanos, viviendo el amor de Cristo en la vida fraterna solidaria. Tambin es acompaado y estimulado por la comunidad y sus pastores para madurar en la vida del Espritu. e) La Misin: El discpulo, a medida que conoce y ama a su Seor, experimenta la necesidad de compartir con otros su alegra de ser enviado, de ir al mundo a anunciar a Jesucristo, muerto y resucitado, a hacer realidad el amor y el servicio en la persona de los ms necesitados, en una palabra, a construir el Reino de Dios. La misin es inseparable del discipulado, por lo cual no debe entenderse como una etapa posterior a la formacin, aunque se la realice de diversas maneras de acuerdo a la propia vocacin y al momento de la maduracin humana y cristiana en que se encuentre la persona. En sntesis, ambos numerales plantean a los discpulos de Cristo la necesidad de recorrer un camino gradual e integral para capacitarse y poder as forjar cambios que hagan una diferencia en el mundo. Es notable como la visin actual del ser humano tiende a destacar algn elemento y a marginar otros. Por ejemplo se enfatiza lo fsico y se olvida la espiritual o se sobrevalora lo individual por encima de lo social. El nmero 280 del DA implica que quien quiera traer luz al mundo tendr que partir de una visin integral del ser humano, no se puede excluir aspectos esenciales del ser humano si se quiere responder a la realidad actual desde el proyecto del Padre. Por otra parte el numeral 278 recuerda como el encuentro con Jess es el que permite que haya un cambio en la persona, para que sta entre en un camino de crecimiento que le permita ser parte de la comunidad, y desde esta nueva realidad, pueda incidir en el mundo con la fuerza de Cristo. Ningn camino es perfecto, tampoco lo es el de la Iglesia. Hoy se hacen crticas muy serias por la falta de coherencia en muchos bautizados o por los diversos enfoques que se busca implementar en el servicio eclesial. Cabe destacar que estas situaciones no son nuevas. Si volvemos a retomar la vida de Marcos, podemos descubrir una crisis que ste enfrent y que es atestiguada por la Escritura. Hch 13, 13 narra como Juan Marcos abandon el viaje misionero emprendido con Paulo y Bernab y regres a Jerusaln. El texto no detalla las circunstancias que motivaron esta decisin. No es necesario especular sobre qu movi a Marcos a dejar a sus compaeros y volver al hogar, pero s es fcil identificarse con estas circunstancias. A menudo los discpulos de Cristo pueden sentirse sin fuerza para enfrentar una situacin que les desborda. Adems, las decisiones personales conllevan implicaciones comunitarias. En el caso de Marcos, tiempo despus, cuando l quiso volver a integrarse a la misin, (da la impresin de haber superado ya la crisis), Pablo se neg a recibirlo y termin separndose de Bernab, quien quera darle una nueva oportunidad (Cf. Hch 15, 36-40). Este breve pasaje del Nuevo Testamento nos recuerda que nunca el seguimiento de Cristo est exento de conflictos, tanto a lo interno de la persona, como al interior de la comunidad. Pero tambin testimonia que a pesar de las crisis que se pueda enfrentar siempre hay nuevas oportunidades de decidirse a servir al Seor y a su pueblo. A continuacin les recomiendo una serie de tareas para alcanzar una mayor profundizacin y reflexin con respecto a la temtica de esta seccin: En relacin con las cuatro dimensiones mencionadas por DA 280: 8

Dimensin humana y comunitaria. Hagan un recuento de algunos de los momentos que ustedes consideren ms significativos en su historia personal. Compartan esta memoria con las personas ms cercanas a ustedes. Dimensin espiritual. Busquen una biografa de Mara y de algn santo o santa que le llame la atencin. Qu similitudes y diferencias encuentran entre esta persona y su propia vida? (por ejemplo: cmo se enfrentan las dificultades, cmo se viven las relaciones interpersonales, cmo se evidencian los aspectos centrales en la existencia...) Dimensin intelectual. Escojan temas de estudio relacionado con la Iglesia que les interesen, busquen en Internet o pidan a la persona responsable de su comunidad que les recomiende alguna lectura o material que les ayude a conocer ms sobre este tema. Dimensin pastoral y misionera. Preparen una serie presentaciones sobre el tema anterior y comprtanlas con sus amigos.

En relacin a las etapas propuestas por DA 278: o Lean alguno de los textos en que san Pablo narra su conversin (Hch 9, 1-18; 22, 5-16; 26, 9-18). Identifiquen cmo estn presentes las etapas del proceso de DA 278 en estos relatos. Encuentran similitudes o diferencias con sus propias vidas? o Elaboren su propio relato de cmo ha sido su proceso de encuentro con Jess. Compartan este relato con alguna persona (Cf. DA 55). Una noche tranquila, a la luz de las velas, mediten la siguiente oracin:

La noche no interrumpe tu historia con el hombre; La noche es tiempo de salvacin. De noche descenda tu escala misteriosa hasta la misma piedra donde Jacob dorma. La noche es tiempo de salvacin. De noche celebrabas la Pascua con tu pueblo, mientras en las tinieblas volaba el exterminio. La noche es tiempo de salvacin. Abrahn contaba tribus de estrellas cada noche; de noche prolongabas la voz de la promesa. La noche es tiempo de salvacin. De noche, por tres veces, oy Samuel su nombre; de noche eran los sueos tu lengua ms profunda. La noche es tiempo de salvacin. De noche, en un pesebre, naca tu Palabra; de noche lo anunciaron el ngel y la estrella. La noche es tiempo de salvacin. 9

La noche fue testigo de Cristo en el sepulcro; la noche vio la gloria de su resurreccin. La noche es tiempo de salvacin. De noche esperaremos tu vuelta repentina, y encontrars a punto la luz de nuestra lmpara. La noche es tiempo de salvacin. Amn. (Liturgia de las Horas) OJO: RECUADRO Reflexin personal y comunitaria: Reflexionen sobre la vida de alguno de los personajes mencionados en la oracin. Vuelvan a repasar sus propias historias personales a la luz del mensaje de esta oracin. Revisen su proceso de encuentro con Jess destacando los momentos ms significativos siguiendo el ejemplo de la oracin. Evalen las mayores oscuridades de sus vidas a la luz de la frase la noche no interrumpe tu historia con el hombre, la noche es tiempo de salvacin. Qu relacin pueden establecer ustedes entre sus oscuridades y el texto de Rm 8,28? Hagan sus propios propsitos concretos que les ayuden a tener a punto la luz de su lmpara.

III. CORRESPONDER A LA ESPRITU SANTO (ACTUAR)

ENERGA

DEL

Ustedes son la luz del mundo (Mt 5, 14a).

Segn el evangelio de Lucas (Cf. Lc 4, 14-30), cuando Jess inicia la etapa de su existencia que llamamos su vida pblica, retoma el texto de Is 61, 1-11 para describir como es el Espritu del Padre quien lo capacita para su misin. Hoy es tambin el espritu quien debe conducirlos a ustedes a llevar la buena noticia de la vida a un mundo en tinieblas. Por tanto, despus de presentar una visin muy general desde el DA de la situacin actual, es necesario entrar a analizar cul puede ser el papel de ustedes, los jvenes, en la renovacin de la sociedad con la fuerza del Espritu. Es momento para regresar al Seor de los anillos. Cuando Gandalf aconseja a sus amigos antes de la ltima batalla afirma: Otros males podrn sobrevenir, porque Sauron mismo no es nada ms que un siervo o un emisario. Pero no nos atae a nosotros dominar todas las mareas del mundo, sino hacer lo que est en nuestras manos para el bien de los das que nos ha tocado vivir, extirpando el 10

mal en los campos que conocemos, y dejando a los que vendrn despus una tierra limpia para la labranza. Pero que tengan sol o lluvia, no depende de nosotros. Qu males de su tierra estn llamados ustedes a extirpar? Qu acciones pueden emprender para dejar a las futuras generaciones unos campos limpios para la labranza? (Cf. Mt 13, 3- 9). Es posible responder a las interrogantes anteriores con las palabras de los pastores en Aparecida: Por otro lado, constatamos con preocupacin que innumerables jvenes de nuestro continente atraviesan por situaciones que les afectan significativamente: las secuelas de la pobreza, que limitan el crecimiento armnico de sus vidas y generan exclusin; la socializacin, cuya transmisin de valores ya no se produce primariamente en las instituciones tradicionales, sino en nuevos ambientes no exentos de una fuerte carga de alienacin; su permeabilidad a las formas nuevas de expresiones culturales, producto de la globalizacin, lo cual afecta su propia identidad personal y social. Son presa fcil de las nuevas propuestas religiosas y pseudo religiosas. La crisis, por la que atraviesa la familia hoy en da, les produce profundas carencias afectivas y conflictos emocionales (DA 444). Estn muy afectados por una educacin de baja calidad, que los deja por debajo de los niveles necesarios de competitividad, sumado a los enfoques antropolgicos reduccionistas, que limitan sus horizontes de vida y dificultan la toma de decisiones duraderas. Se ve ausencia de jvenes en lo poltico debido a la desconfianza que generan las situaciones de corrupcin, el desprestigio de los polticos y la bsqueda de intereses personales frente al bien comn. Se constata con preocupacin suicidios de jvenes. Otros no tienen posibilidades de estudiar o trabajar, y muchos dejan sus pases por no encontrar en ellos un futuro, dando as al fenmeno de la movilidad humana y la migracin un rostro juvenil. Preocupa tambin el uso indiscriminado y abusivo que muchos jvenes hacen de la comunicacin virtual (DA 445). Son tantos las olas que nos corresponde dominar, que las palabras del Seor a Josu, hijo de Nun, tienen que resonar en muchos corazones: S fuerte y valiente, porque tu vas a dar a este pueblo la posesin del pas que jur dar a sus padres. Basta que seas muy fuerte y valiente, teniendo cuidado de cumplir toda la Ley que te dio mi siervo Moiss. No te apartes de ella ni a derecha ni a izquierda, para que tengas xito adondequiera que vayas (Jos 1, 6-7). Haciendo eco de estas palabras, dicen los pastores que los jvenes: No temen el sacrificio ni la entrega de la propia vida, pero s una vida sin sentido. Por su generosidad, estn llamados a servir a sus hermanos, especialmente a los ms necesitados con todo su tiempo y vida. Tienen capacidad para oponerse a las falsas ilusiones de felicidad y a los parasos engaosos de la droga, el placer, el alcohol y todas las formas de violencia. En su bsqueda del sentido de la vida, son capaces y sensibles para descubrir el llamado particular que el Seor Jess les hace. Como discpulos misioneros, las nuevas generaciones estn llamadas a transmitir a sus hermanos jvenes sin distincin alguna, la corriente de vida que viene de Cristo, y a compartirla en comunidad construyendo la Iglesia y la sociedad (DA 443). En cada lugar y en cada situacin los males son diversos. Por eso las respuestas ante las situaciones tambin tienen que ser especficas. La Iglesia puede dar principios orientadores, pero estos principios han de ser implementados de acuerdo a cada realidad 11

y segn los recursos y caractersticas especficas de cada situacin. Por ejemplo las lneas pastorales ofrecidas para los jvenes en Aparecida (DA 446) son los siguientes: a) Renovar, en estrecha unin con la familia, de manera eficaz y realista, la opcin preferencial por los jvenes, en continuidad con las Conferencias Generales anteriores, dando nuevo impulso a la Pastoral de Juventud en las comunidades eclesiales (dicesis, parroquias, movimientos, etc.). b) Alentar los Movimientos eclesiales, que tienen una pedagoga orientada a la evangelizacin de los jvenes, e invitarlos a poner ms generosamente al servicio de las Iglesias locales sus riquezas carismticas, educativas y misioneras. c) Proponer a los jvenes el encuentro con Jesucristo vivo y su seguimiento en la Iglesia, a la luz del Plan de Dios, que les garantiza la realizacin plena de su dignidad de ser humano, les impulsa a formar su personalidad y les propone una opcin vocacional especfica: el sacerdocio, la vida consagrada o el matrimonio. Durante el proceso de acompaamiento vocacional se ir introduciendo gradualmente a los jvenes en la oracin personal y la lectio divina, la frecuencia de los sacramentos de la Eucarista y la Reconciliacin, la direccin espiritual y el apostolado. d) Privilegiar en la Pastoral de Juventud procesos de educacin y maduracin en la fe, como respuesta de sentido y orientacin de la vida, y garanta de compromiso misionero. De manera especial, se buscar implementar una catequesis atractiva para los jvenes que los introduzca en el conocimiento del misterio de Cristo, y se buscar mostrarles la belleza de la Eucarista dominical, que los lleve a descubrir en ella a Cristo vivo y el misterio fascinante de la Iglesia. e) La Pastoral de Juventud ayudar a los jvenes a formarse, de manera gradual, para la accin social y poltica y el cambio de estructuras, conforme a la Doctrina Social de la Iglesia, haciendo propia la opcin preferencial y evanglica por los pobres y necesitados. f) Urgir la capacitacin de los jvenes para que tengan oportunidades en el mundo del trabajo, y evitar que caigan en la droga y la violencia. g) En las metodologas pastorales, procurar una mayor sintona entre el mundo adulto y el mundo juvenil. h) Asegurar la participacin de jvenes en peregrinaciones, en las Jornadas nacionales y mundiales de Juventud, con la debida preparacin espiritual y misionera, y con la compaa de sus pastores. Ahora bien, para implementar estos principios resulta importante que ustedes, los y las jvenes, tengan presentes algunos elementos. En primer lugar recuerden el dilogo de la Escritura entre Jess y el joven rico (Cf. Mt 19, 16-22) y, a partir de ste, decidan cual actitud asumir en su propio dilogo personal con el Seor: marcharse entristecidos lejos de l por conservar algunas riquezas (no necesariamente materiales sino usando la palabra en un sentido amplio) o estar dispuestos a recorrer todo el camino con l. Por otra parte, la meditacin en la vida de los primeros discpulos de Cristo es ejemplo e inspiracin para los nuevos cristianos (Cf. Hch 2, 42). Del texto anterior se sacan cuatro 12

elementos que pueden aplicarse en el actual contexto social para fortalecer la vivencia cristiana: meditar en la sana enseanza de los apstoles y sus sucesores, los obispos, (de ah el nfasis dado en este folleto a conocer el Documento de Aparecida), vivir la comunin de bienes compartiendo con los ms necesitados los dones y talentos que Dios encomienda multiplicar a sus discpulos (Cf. Mt 25, 14-30), llevar una sana vida sacramental y en especial de coherencia eucarstica (Cf. DA 436) y perseverar en la oracin personal y comunitaria (Cf Lc 11, 1-4).

La vida de Juan Marcos nos vuelve a resultar til en este momento de la reflexin. Cabe recordar que despus de que se separara de Pablo y que fuera detonante del conflicto de ste con Bernab, Marcos sigui trabajando por el anuncio del Evangelio. La tradicin lo presenta colaborando con Pedro, hasta el punto que ste lo llama mi hijo (Cf. I Pe 5,13). l es, adems, el autor del segundo evangelio. Incluso con Pablo restaur la relacin, porque la gracia de Dios supera las diferencias humanas y l da a cada persona nuevas oportunidades de cumplir su misin. Pablo recomienda a Marcos a la comunidad de Colosas y solicita para l una buena acogida (Col 4, 10), luego le dice a Timoteo toma a Marcos y trele contigo, pues me es muy til para el ministerio (II Tim 4, 11); finalmente Marcos le acompa incluso en su tiempo de prisin (Cf. Flm 24) . La persona de Marcos casi resulta metafrica del papel de ustedes en la Iglesia: generosos hasta el extremo de jugarse la vida, detonadores de conflictos intra y extra eclesiales y, si se mantienen fieles, la mayor ayuda para los pastores y excelentes transmisores del Evangelio. Hoy da, la juventud es la llamada a transmitir el evangelio de la vida, la encargada de hacer presente la nueva vida de Cristo el Seor. Por eso el verdadero ACTUAR de este folleto corresponde a ustedes. Las siguientes tareas propuestas se encaminan a buscar una nueva vida para ustedes, los lectores, y para las personas con quienes ustedes entren en relacin. Escojan uno o varios de los siguientes temas del Documento de Aparecida, que ustedes consideren ms cercanos a las necesidades de su comunidad: las universidades y los centros de superiores de educacin catlica (DA 341-346), la dignidad humana (DA 387-390), la opcin preferencial por los pobres y excluidos (DA 391-398), globalizacin de la solidaridad y justicia internacional (DA 406), rostros sufrientes que nos duelen: personas que viven en la calle en las grandes urbes (DA 411-416), migrantes (DA 407-410), enfermos (DA 417421), adictos dependientes (DA 422-426) y detenidos en crceles (DA 427-430). Hagan una lectura de los numerales entre parntesis. Averigen cules son las acciones de la Iglesia local en el campo que ustedes escogieron. Qu aportes personales pueden dar ustedes a estas acciones? Cmo pueden vincular a sus amigos, amigas y familiares en la solucin de estas situaciones?

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Elaboren su proyecto personal de vida. Si no conocen sobre este tema investiguen sobre el mismo, puede hacerlo en el libro de la Seccin de Juventud SEJ-CELAM Proyecto de vida: camino vocacional de la pastoral juvenil (2003), en su parroquia, en Internet o en otros medios a su alcance. S ya tienen su proyecto personal de vida, consideren: Qu valores se reflejan en su proyecto? Qu frutos han obtenido ustedes y las personas ms cercanas a ustedes, de este proyecto? Qu variaciones deberan hacer a ste a partir de los aportes del Documento de Aparecida?

Evalen su camino de respuesta vocacional: Mediten DA 111. Qu quieren ustedes de la vida? Qu espera Dios de sus vidas? Han sentido en algn momento el deseo de responder a una vocacin especfica (DA 285)? Qu pasos concretos han dado para responder a esta vocacin? Qu instrumentos de discernimiento y acompaamiento les ofrece su Iglesia local? Quienes an no han hecho su opcin definitiva de vida, acompaen alguna actividad de discernimiento vocacional de su Iglesia particular.

Hagan una serie de ejercicios de Lectio divina (lectura meditada de la Palabra de Dios), con algunos de los diversos textos usados en este folleto y utilcenlos en su oracin personal y grupal. (pueden encontrar ms informacin acerca de esta metodologa en www.celam.org).

Mediten el siguiente poema del escritor hind Rabindranath Tagore (18611941):

Oscureci. Nuestro trabajo estaba cumplido. Creamos que haba llegado ya el ltimo husped de la noche y que las puertas de la aldea estaban todas cerradas. Alguno dijo que el Rey tena que venir. Y nos remos y dijimos: No puede ser. Cremos que haban llamado a la puerta, pero pensamos que sera el viento. Y apagamos las lmparas y nos echamos a dormir. Alguno dijo: Es el Heraldo del Rey. Y nos remos y dijimos: No, es el viento. Se oy un ruido en la cerrazn de la noche. En nuestro duermevela, nos pareci un trueno lejano. Y tembl la tierra y se mecieron los muros, sobresaltando nuestro sueo. Alguno dijo que era un rodar de ruedas. Y contestamos adormilados: No, debe ser el carro de las nubes. An era de noche cuando son el tambor. Y omos: Despertad pronto!. Temblando de espanto, nos tombamos el corazn con las manos. Alguno dijo: Mirad la bandera 14

del Rey!. Y nos levantamos gritando: No hay tiempo que perder!. Aqu est el Rey, pero y las antorchas, y las guirnaldas, y el trono para l? Qu vergenza! Qu vergenza! Dnde est el saln? Dnde las colgaduras? Alguno dijo: A qu viene ese lamento? Saludadlo con manos vacas, entradlo en vuestros cuartos desnudos!. Abrid las puertas! Que suenen las trompetas! Ha venido el Rey de nuestra triste casa oscura, en la profundidad de la noche! Truena el cielo, y el relmpago estremece las tinieblas! Saca tu esterilla andrajosa y tindela en el patio, que nuestro Rey de la noche horrible ha venido, de pronto, en la tormenta! (Gitanjali 51). OJO: RECUADRO Reflexin personal y comunitaria:

A partir del poema de Tagore reflexionen las siguientes preguntas: Cul es su actitud ante las situaciones lmite que afectan la existencia humana (por ejemplo enfermedad o muerte)? Qu pueden hacer ustedes para preparar un presente y un futuro mejor para los suyos? Qu tienen en este momento en sus manos para recibir al Rey? Imaginen que Dios les hiciera a ustedes la misma solicitud que hizo a Salomn: pdeme lo que haya de darte (Cf I Re 3, 4-15) Qu le pediran? Qu beneficios recibiran de sus deseos la gente que los rodea y los ms necesitados de su comunidad? Cules de estos deseos les ayudaran a ser mejores personas? Imaginen el futuro que ustedes desean para ustedes mismos y su comunidad. Compartan con sus amigos sus sueos sobre el futuro Qu pasos concretos pueden dar hoy para acercar la realizacin de stos? Mediten el texto de Jos 24, 1-24. A partir de ste, asuman, con la luz del Espritu, los compromisos que ustedes decidan para llevar una vida ms plena ustedes mismos y para compartir esta vida con la gente que los rodea.

CONCLUSIONES:
Este folleto ha de tener un carcter existencial, de lo contrario est condenado a acumular polvo en algn rincn. Desde su introduccin les he dicho que su valor no radica en la lectura que de l se haga, sino de las vivencias que motive en ustedes. De hecho las ideas que se he presentado no son originales, son ecos de un mensaje mayor. Pero la forma en que ustedes escuchen este eco, quieran conocer el mensaje y hacer vida la Palabra s es original. Tan original como cada una y cado uno de ustedes y sus circunstancias. Por eso, al igual que en los pasos previos, las conclusiones debern ser

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fruto de sus propias vivencias y reflexiones. Sin embargo vale la pena volver a escuchar a los pastores: En esta hora, en que renovamos la esperanza, queremos hacer nuestras las palabras de SS. Benedicto XVI al inicio de su Pontificado, haciendo eco de su predecesor, el Siervo de Dios, Juan Pablo II, y proclamarlas para toda Amrica Latina: No teman! Abran, ms todava, abran de par en par las puertas a Cristo!quien deja entrar a Cristo no pierde nada, nada absolutamente nada de lo que hace la vida libre, bella y grande. No! Slo con esta amistad se abren las puertas de la vida. Slo con esta amistad se abren realmente las grandes potencialidades de la condicin humana. Slo con esta amistad experimentamos lo que es bello y lo que nos libera No tengan miedo de Cristo! l no quita nada y lo da todo. Quien se da a l, recibe el ciento por uno. S, abran, abran de par en par las puertas a Cristo y encontrarn la verdadera vida (DA 15).

Un fruto de abrir de par en par las puertas a Cristo y de alcanzar una mayor participacin de ustedes en sus comunidades y parroquias ser el cambio que nuestros obispos llaman conversin pastoral. Este es un tema fundamental en Aparecida, pero he esperado hasta la conclusin del folleto para recordrselo, buscando as que ustedes lo puedan integrar a las conclusiones que saquen de ste para sus vidas. Dicen los pastores: La conversin personal despierta la capacidad de someterlo todo al servicio de la instauracin del Reino de vida. Obispos, presbteros, diconos permanentes, consagrados y consagradas, laicos y laicas, estamos llamados a asumir una actitud de permanente conversin pastoral, que implica escuchar con atencin y discernir lo que el Espritu est diciendo a las Iglesias (Ap 2, 29) a travs de los signos de los tiempos en los que Dios se manifiesta (DA 366). La pastoral de la Iglesia no puede prescindir del contexto histrico donde viven sus miembros. Su vida acontece en contextos socioculturales bien concretos. Estas transformaciones sociales y culturales representan naturalmente nuevos desafos para la Iglesia en su misin de construir el Reino de Dios. De all nace la necesidad, en fidelidad al Espritu Santo que la conduce, de una renovacin eclesial, que implica reformas espirituales, pastorales y tambin institucionales (DA 367). La conversin de los pastores nos lleva tambin a vivir y promover una espiritualidad de comunin y participacin, proponindola como principio educativo en todos los lugares donde se forma el hombre y el cristiano, donde se educan los ministros del altar, las personas consagradas y los agentes pastorales, donde se construyen las familias y las comunidades. La conversin pastoral requiere que las comunidades eclesiales sean comunidades de discpulos misioneros en torno a Jesucristo, Maestro y Pastor. De all, nace la actitud de apertura, de dilogo y disponibilidad para promover la corresponsabilidad y participacin efectiva de todos los fieles en la vida de las comunidades cristianas. Hoy, ms que nunca, el testimonio de comunin

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eclesial y la santidad son una urgencia pastoral. La programacin pastoral ha de inspirarse en el mandamiento nuevo del amor (cf. Jn 13, 35) (DA 368). Encontramos el modelo paradigmtico de esta renovacin comunitaria en las primitivas comunidades cristianas (cf. Hch 2, 42-47), que supieron ir buscando nuevas formas para evangelizar de acuerdo con las culturas y las circunstancias. Asimismo, nos motiva la eclesiologa de comunin del Concilio Vaticano II, el camino sinodal en el postconcilio y las anteriores Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano y de El Caribe. No olvidamos que, como nos asegura Jess, donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos (Mt 18, 20) (DA 369). La conversin pastoral de nuestras comunidades exige que se pase de una pastoral de mera conservacin a una pastoral decididamente misionera. As ser posible que el nico programa del Evangelio siga introducindose en la historia de cada comunidad eclesial (NMI 12) con nuevo ardor misionero, haciendo que la Iglesia se manifieste como una madre que sale al encuentro, una casa acogedora, una escuela permanente de comunin misionera (DA 370). Por otra parte, vale recordar que Aparecida es buena noticia para los hombres y mujeres del nuevo milenio, pero la noticia slo se puede hacer vida por medio de la puesta en prctica del mensaje. Nuestra alegra, pues, se basa en el amor del Padre, en la participacin en el misterio pascual de Jesucristo quien, por el Espritu Santo, nos hace pasar de la muerte a la vida, de la tristeza al gozo, del absurdo al hondo sentido de la existencia, del desaliento a la esperanza que no defrauda. Esta alegra no es un sentimiento artificialmente provocado ni un estado de nimo pasajero. El amor del Padre nos ha sido revelado en Cristo que nos ha invitado a entrar en su reino. l nos ha enseado a orar diciendo Abba, Padre (Rm 8, 15; cf. Mt 6, 9) (DA 17). Por tanto, podemos afirmar que esta buena noticia se resume en: Ver el mundo desde el corazn del Padre, Juzgar la realidad desde la obra salvadora del Hijo que se entrega en la cruz por amor a la humanidad y Actuar, en la Iglesia, movidos por la fuerza del Espritu Santo para que los pueblos de Amrica Latina y el Caribe tengan nueva vida al ser discpulos misioneros de Jess. OJO: SUPRIMIR BIBLIOGRAFA

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