EL SENTIDO SOCIAL DE LA TEOLOGA Un acercamiento al pensamiento teolgico de Alberto Hurtado

Juan Pablo Espinosa Arce Profesor de Religin y Filosofa Universidad Catlica del Maule Laico, Dicesis de Rancagua

1.0 LA TEOLOGA PARA ALBERTO HURTADO La primera conviccin de nuestro apartado dedicado a Alberto Hurtado, es sostener que l no fue un telogo profesional. Pero fue telogo en algn modo? En el sentido ms amplio del trmino, ciertamente lo fue1. Este sentido est fundamentado en la fe que la comunidad creyente posee, y que es pensada y luego explicitada desde el lenguaje y los ritos. La reflexin teolgica para Hurtado, es asumida desde la Encarnacin, como principio posibilitador del quehacer teolgico y mstico. Desde la reflexin hurtadiana, la Encarnacin aplica a la teologa el imperativo de ponerse en contacto con su poca2. Esto, figura como una crtica certera a la Escolstica, la cual radica en su vitalidad, y tambin es criticada a causa de la desconexin con la realidad del mundo, confinndose slo a un espacio intelectual y racional.

1.1 La teologa hurtadiana relacionada con el mundo y la cultura Dice Costadoat: La teologa, segn Hurtado, debiera capacitar a los sacerdotes para ver con los ojos de la fe la realidad en toda su amplitud3, y tambin que en contra de una teologa para cualquier tiempo y lugar, la unin con Dios reclama a la teologa una pertinencia personal y epocal4 Alberto Hurtado, en esto, se adelanta a las doctrinas magisteriales del Concilio Vaticano II, que sostienen la necesidad de dialogar con la modernidad, no condenndola, sino que aceptando sus planteamientos y utilizando las ciencias sociales como mediaciones para el encuentro con Dios en la historia. Tambin, podemos hacer la conexin con la Evangelli Nuntiandi de Pablo VI, la cual hablaba de la necesidad de Evangelizar las culturas.

2.0 LA DIMENSIN SOCIAL DE LA TEOLOGA HURTADIANA Sin duda, una de las caractersticas fundamentales de la reflexin y de la accin de Alberto Hurtado, fue la importancia del pobre en todo su desarrollo. El sostena constantemente que el pobre era Cristo, y desde la llamada mstica social fue desarrollando tanto su teora como su accin concreta, forjando de esta manera una praxis social, que es precursora de la teologa de la liberacin latinoamericana. Esta dimensin social de la teologa, se comprende desde la unin con Dios del telogo solo puede traducirse en una teologa relevante, salvfica o liberadora diramos hoy, si ella expresa la unin del sujeto consigo mismo y la unin con su mundo5

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J. Costadoat, Trazos de Cristo en Amrica Latina, Universidad Alberto Hurtado, Santiago, 2010, 296 J. Costadoat, Trazos de Cristo en Amrica Latina, 301 3 J. Costadoat, Trazos de Cristo en Amrica Latina, 297 4 J. Costadoat, Trazos de Cristo en Amrica Latina, 302 5 Idem

2.1 El pobre como sacramento La identificacin de los pobres con Cristo, es expresada por Hurtado en el Humanismo Social. En l se lee Cristo se ha hecho nuestro prjimo es Cristo que se presenta a nosotros bajo una forma u otra; preso en los encarcelados, herido en un hospital, mendigo en las calles, durmiendo con la forma de un pobre bajo los puentes de un ro. Por la fe debemos ver en los pobres a Cristo y si no lo vemos es porque nuestra fe es tibia y nuestro amor imperfecto6 Lo que aqu presenciamos podra denominarse una teologa de los ocultados, que toma como fuente el texto de Mateo 25, 35-40. En el rostro de los pobres, Cristo mismo se oculta, esperando ser reconocido. Es en esto en donde el pobre asume la condicin de sacramento, ya que por l se manifiesta concretamente Cristo con una funcin salvadora. Aqu, viene entonces a sostenerse una comprensin dialctica de la historia, por la cual se asume que la liberacin intrahistrica de los pobres depende de los ricos, as como la salvacin eterna de estos depende de los pobres7 Los pobres, entonces asumen un lugar preferencial dentro de la Iglesia, y desde aqu se comprende y se proyecta hacia un futuro (slo 3 dcadas ms tarde) aquello que la Iglesia latinoamericana denomin como la opcin preferencial por los pobres, pobres que se encuentran en los millones de hombres y mujeres que sufren la mortalidad infantil, falta de vivienda adecuada, problemas de salud, salarios de hambre, el desempleo y subempleo, desnutricin, inestabilidad laboral, migraciones masivas, forzadas y desemparadas8. Es en estos rostros concretos en los cuales Jesucristo se manifiesta de manera preferente esperando ser reconocido, con lo cual ir progresivamente salvando desde los pobres. 2.2 La Iglesia de los pobres Lo primero, es entender el concepto mismo de Iglesia de los pobres, el cual es aludido tanto por Alberto Hurtado como posteriormente en el pensamiento de Juan XXIII y de la TdL o Teologa Latinoamericana. Es as como sostenemos que la Iglesia de los pobres es, pues, la misma Iglesia, entera, con todas sus infidelidades pasadas, pero tambin con la fidelidad total de Cristo a su esposa, que la une a s mismo y a la multitud por la que derram su sangre. Se trata entonces de una autntica interpelacin a los ricos9 En relacin a la comprensin que Alberto Hurtado tiene de la Iglesia de los pobres, se sostiene que citando a Bossuet, el Padre Hurtado dice que la iglesia es la sociedad de los pobres, la ciudad para ellos construida () Los pobres son nuestros primognitos en la familia de Jesucristo y la Iglesia es Iglesia de pobres10. Una Iglesia que sea de pobres, significa que ellos tienen un puesto preferencial en ella, en la cual ellos deben ser servidos, todo esto desde la autntica interpelacin a los ricos. Esta comprensin eclesiolgica desde la figura de los pobres como lugar teolgico desde el cual Dios interpela a los poderosos de la tierra, favorece adems una liturgia y una espiritualidad encarnada en la historia de luchas de los pobres. En esto, Hurtado extrae consecuencias para una liturgia que favorezca una Iglesia de los pobres. Ella debiera ser sencilla: agua, pan, vino, un poco de cera. Y desliza una crtica contra el adorno de los templos que suele espantar a los humildes de la

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A. Hurtado, Humanismo Social, Fundacin Padre Hurtado, Santiago, 2004, 24 J. Costadoat, Trazos de Cristo en Amrica Latina, 321 8 III Conferencia del Episcopado Latinoamericano y del Caribe reunido en Puebla 1978, Puebla n29 9 P. Gauthier, El Evangelio de la justicia y de los pobres, Sgueme, Salamanca, 1969, 196 10 T. Mifsud, El sentido social, el legado tico del Padre Hurtado, Ignacianas, Santiago, 2005, 145

Iglesia11. Esta misma espiritualidad, ser pronunciada por la Teologa de la Liberacin desde la espiritualidad liberadora que favorece la comunin con el pobre.

3.0 LA DIMENSIN SOCIAL DEL CRISTIANO PARA A. HURTADO La dimensin social del cristiano constituye el paradigma teolgico y eclesiolgico de Alberto Hurtado. Desde su experiencia mstica de carcter social, y desde la comprensin que el efectu de entender que Cristo habitaba en los pobres y marginados, fue perfilando lo que se denomin Humanismo Social, el cual fundamenta la dimensin social del cristiano. Ahora bien, cmo se comprende esto o cul es su significado ms profundo. Siguiendo a Mifsud, debemos sostener que Es aquella aptitud para percibir y ejecutar prontamente, como por instinto, en las situaciones concretas en que nos encontramos, aquello que sirve al bien comn. Esta actitud es profundamente humana y, a la vez, consecuencia necesaria de la vocacin cristiana12 La vocacin social cristiana, viene como un dato de la revelacin del Dios de Jesucristo, el cual opta por los pobres, salvndolos y liberndolos. Aqu, pues, viene a fundamentarse la teologa de carcter social que el no telogo Hurtado sustenta desde la experiencia mstica que tiene desde el contacto con los pobres. En esto, , la raz ms profunda de este sentido social no es primeramente el resultado de un anlisis poltico ni sociolgico ni econmico, sino un fruto de la fe en Dios, el Dios de Jess, revelado como Padre de la humanidad con la consecuente tarea de la fraternidad humana13 Slo desde esta comprensin, el cristiano va perfilando su vocacin dentro de la sociedad, desde la imagen del Cristo social, paradigma que caracteriza la cristologa hurtadiana. Si hemos comprendido que en Cristo est el pobre, l mismo Hijo de Dios encarnado nos interpela como pobre.

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J. Costadoat, Trazos de Cristo en Amrica Latina, 319 T. Mifsud, La vigencia del humanismo social, Revista Mensaje, Chile, 2011, 476 13 Idem