MUNDO DE LA TRANSFORMACION COTIDIANA, CASO RED DE ARTISTAS Y ACTIVISTAS POPULARES DE BELLO Una lectura desde la fenomenologa de SCHUTZ

Andrea Echeverri Julin Angarita Suarez Juan David Muoz Quintero

RESUMEN
Los nuevos movimientos sociales caracterizados por irradiar esttica, arte y color en sus reclamaciones sociales y polticas, se han convertido en uno de los temas ms trabajados por los acadmicos de las ciencias sociales en las ltimas dcadas. Esto dado su rpida y masiva proliferacin en todo el mundo. Podramos mencionar a modo de ejemplo el caso de los subgrupos y sectores populares que han nutrido movimientos como los de indignados de Espaa y Estados Unidos, al igual que los movimientos estudiantiles y populares chilenos, solo por citar algunos casos. Este fenmeno por tener la caracterstica de poner en aprietos a ms de un gobierno en el mundo, sin necesidad de emplear tcticas de lucha armada, se ha vuelto muy atractivo para los anlisis de las ciencias humanas; sea en clave de tribus desde corrientes del estructuralismo posmoderno o en clave de multitud con potencial revolucionario como lo plantearan algunos posmarxistas, lo cierto es que es un campo importante por explorar. Por nuestra parte, tenemos por intencin inmediata, analizar el fenmeno en trminos de accin social desde la fenomenologa de Alfred Schutz, tratando de interpretar el sentido intersubjetivo que los sujetos dan a las acciones que realizan y cmo se van generando transformaciones en la vida cotidiana, generndose un modo de vivir la resistencia. Tomaremos por referente emprico el caso de la Red de Artistas y Activistas Populares de Bello, que viene desarrollando acciones de resistencia y resignificacin del territorio en el municipio de Bello, municipio que por dems, est plagado de problemticas sociales, donde la violencia y el conflicto social es estructural, prolongado y naturalizado por la mayora de la poblacin.

PALABRAS CLAVE: Resistencia, intersubjetividad, motivo, retaque, recetas de conducta, orientacin ellosorientacin tu, acerbo de conocimiento SUMARIO: 1. 2. 3. 4. 5. Introduccin Acerqumonos a la RAAP de Bello Aportes tericos de Schtz para nuestra intencin Hallazgos y anlisis comprensivo Referencias bibliogrficas y fuentes

1. INTRODUCCIN Los procesos de modernizacin y globalizacin impulsados por la apertura econmica y posterior puesta en marcha del neoliberalismo, incidieron e inciden fuertemente en los diversos actores sociales y particularmente en los jvenes que al adoptar muchas de sus prcticas se encuentran en un proceso de homogenizacin permanente. Pues este modelo con base en un acumulado ideolgico regula muchas de las interacciones sociales y avala el orden establecido, sosteniendo as las estructuras econmicas, polticas y sociales hegemnicas. (MEJIA, 2006, pg. 18) Es as que en pases como Colombia y concretamente en municipios como Bello, que cuentan con infinidad de problemas sociales, el capitalismo en su forma actual hace una llave perfecta con un estado que no reconoce a los jvenes como sujetos generadores de transformacin, y solo los mira desde perspectivas de ciudadana tradicionales y mercantiles. De este modo el estado, no soluciona esta situacin socialmente problemtica, por el contrario propicia el escenario para agudizar y profundizar ms los conflictos. Dado que no solo se genera violencia estructural, sino que tambin se educa a las personas para reproducir esas estructuras y esas problemticas producidas por ellas, de igual manera el modelo econmico, poltico y cultural que hoy impera, desmerita la inclusin de las clases subalternas, y particularmente ignora las necesidades y potencialidades de los jvenes, dejndolos a expensas del mercado, el consumo, la violencia y otra serie de situaciones que atacan principalmente este sector social. Bajo esta realidad la juventud se ve enfrentada no solo, a las fuertes dinmicas de consumo que se plantean desde la globalizacin, sino que tienen que vrselas a diario con una cruda situacin de conflicto y violencia, en la que el estado no les garantiza ni siquiera el respeto por sus vidas y mucho menos el ejercicio pleno de los derechos polticos, econmicos y sociales, lo que dificulta mucho mas la supervivencia de comunidades que se encuentran alejadas del poder central, de este modo los ciudadanos que no circulan en la rbita de las relaciones clientelares del estado, se les complica mucho mas la supervivencia. Es en este marco en el que muchos jvenes que no encuentran espacios reales de participacin y atencin dentro de las estructuras oficiales, se han ido desilusionando cada vez ms al no identificarse con los lineamientos sociales establecidos. Por eso muchos jvenes se vuelven apticos hacia la participacin oficial en lo poltico, le toman pereza a la participacin tradicional y a las estructuras sociales que se les proponen. Perdiendo as el carcter de ciudadano, visto desde las perspectivas tradicionales (republicana, liberal y democrtica) No obstante, al mismo tiempo que se alejan de la institucionalidad, y del carcter de ciudadanos visto desde lo tradicional. Comienzan a desarrollar movimientos alternativos que rescatan su identidad, que despiertan en ellos un sentido de pertenencia colectivo en el que desarrollan relaciones intersubjetivas que configuran una especie de mundo paralelo, all se sienten realmente incluidos y activos, pues consideran que desde estos nuevos grupos se pueden distinguir de esas otras instituciones que solo reproducen las estructuras tradicionales. Es as como se empezaron a crear en el municipio de Bello, nuevos tipos de organizaciones juveniles1 al margen de partidos polticos y estructuras sociales tradicionales. Iniciaron creando
1 Hace algunos aos y producto de la inconformidad de muchos jvenes ante la poltica tradicional y los escenarios institucionales de participacin, se empezaron a crear en bello grupos como: Tankash que desde el anlisis poltico y la veedura ciudadana realiza denuncias permanentes y desarrolla proyectos de estudios polticos. Del mismo se constituyo la red de artistas y activistas populares de bello, que desarrolla proyectos de trabajo comunitario, investigacin social y pensamiento crtico desde el cine, el arte y la cultura. Y como estos hay muchos ms grupos que se fueron gestando con base en inconformidades comunes y des eos de transformacin.

pequeas concentraciones en torno a objetivos particulares. Cabe aclarar que estos grupos no siempre se generaron de forma planificada y consiente, pues en la mayora de los casos la creacin de los mismos fue espontnea gracias a que compartan necesidades y deseos comunes, esto acompaado de que no se discrimina etnia, cultura o religin y solo las inconformidades generalizadas y las motivaciones para (posteriormente desarrollaremos este concepto) son tomadas en cuenta para crear sus agremiaciones. De este modo podemos empezar a hablar de una fuerte expresin de en resistencia y una naturalizacin y formalizacin de la misma. Pues al perder su carcter de ciudadanos dentro de las esferas tradicionales, crean una alternativa poltica y social, que da idea de un nuevo tipo de sujeto: el sujeto de la resistencia Hana Arendt lo llamara ciudadano en resistencia, con lo que propone ver al ciudadano como un actor principal de la emancipacin poltica, pensando como sujeto libertario, desobediente, crtico con su entorno, que recupere la capacidad de pensar por s mismo y la posibilidad de gobernar, pues es quien decide junto con los otros ciudadanos, lo que ser ms conveniente y apropiado para construir la vida en comn. (URIBE, 2001) Estas expresiones de resistencia, en el caso particular del municipio de bello, surgieron, no solo, a partir del desgano que les produca la poltica partidista tradicional, sino tambin por la crisis en la que se encuentra hace algunos aos las estructuras culturales y sociales del municipio2 Esas crisis estructurales fueron creando gradualmente una serie de vacios simblicos en los jvenes Bellanitas y es a partir de esos vacios que dejaron de sentirse identificados con los procesos que se desarrollaban en aquellas precarias instituciones. Luego bien, muchos jvenes empezaron a sentir la necesidad de construir y reconstruir signos y smbolos (tipificaciones) que representaran sus motivaciones individuales y colectivas, sus ideales, sus gustos y deseos, de este modo llevarlos a una escena poltica de participacin incluyente y real, en la que desde propuestas alternativas, se piensen y discutan temas polticos que los conciernan. Esos cdigos que empezaron a construir y a retomar de experiencias pasadas ( recetas de conducta) trataban de estar al margen de lo que la sociedad les planteaba, as buscaban darle un sentido alternativo a lo cotidiano, tanto desde una constante reflexin y critica, como desde una simple cancin, performance o pintura que diga soy diferente y/o que haga apologa a intereses emancipadores. De este modo se fortalece en municipios como bello el surgimiento de movimientos juveniles artsticos y culturales que proponen una fuerte resistencia. En esta investigacin nos intereso analizar el caso de la RED DE ARTISTAS Y ACTIVISTAS POPULARES DE BELLO, dado sus particularidades en trminos de articulacin, construccin de nuevas formas de habitar el territorio y participacin poltica.

2 En los ltimos aos se ha desarrollado un desmonte paulatino de espacios culturales y de participacin juvenil. Eliminando proyectos como el teatro iris, y privatizando lenta pero gradualmente instituciones como la casa de la cultura y la casa teatro que anteriormente eran financiadas por completo por la administracin pblica.

Es pertinente anotar que el movimiento de arte urbana, surgi en Colombia casi del mismo modo en el que surgi en su pas natal EE.UU, all igual que en nuestro pas, apareci en un primer momento de forma marginal. Pues los jvenes al no tener los medios para expresarse desarrollaron formas alternativas de crear sentido comunitario e historia propia. (FIORI, 2007) Esas nuevas formas de expresarse, al ser diferentes y de carcter juvenil, chocaban constantemente con la tendencia adultocentrica de la sociedad moderna, por lo que las dinmicas que desarrollan estos jvenes son constantemente deslegitimadas, especialmente en pases con tradiciones conservadores como Colombia. A pesar de las mltiples crticas y estigmatizacin de las que fueron vctimas quienes se asuman dentro de este movimiento, el proceso se hizo fuerte y tuvo gran acogida en pases latinoamericanos, a Colombia por ejemplo, llego en un principio como movimiento contracultural, para luego convertirse para muchos en una gran cultura alternativa, que se inserta en esas estructuras dominantes y se aprovecha de sus prcticas para crear cdigos particulares de comunicacin, integracin y en ultimas de resistencia a esos mismos sistemas. En trminos de Schtz plantearamos que no solo la estructura influye al actor, en este caso el actor influye fuertemente a la estructura. En ese sentido quisimos identificar de qu modo el hecho de vivir la resistencia transforma el mundo de quien la vive, sus contemporneos y sus sucesores. As mismo presentaremos algunas prcticas propias de la RAAP3 que dan cuenta de una construccin intersubjetiva de la cotidianidad, identificando en ellas motivaciones para motivaciones porque, al mismo tiempo que mencionaremos algunas recetas de conducta que consideramos retoman, construyen y reconstruyen con base en un acervo de conocimiento que proviene de mltiples focos, pues es producto de sujetos con contextos y formacin diferente.

1. ACERQUMONOS A LA RAAP DE BELLO La Red de Artistas y Activistas Populares de Bello ( RAAP) es un proceso juvenil, artstico, cultural, barrial poltico y social que viene desarrollando diferentes acciones de resistencia en el municipio de Bello, desde hace un par de aos, empleando el Rap, el Grafiti, los cuentos y otra serie de expresiones de arte popular, como fu arma fundamental.
En esta iniciativa de articulacin cada proceso o sujeto independiente pone en comn todo un acumulado ideolgico, cultural y poltico, que posibilitan un proceso amplio, plural y dialectico, que se inicia en el ao 2011, en un contexto de convulsin socio-poltica, que vea como el municipio, luego de dcadas de silencio, daba gritos de protesta contra las estructuras para- polticas que lo gobernaban. (RAAP, 2013)

Actualmente cuentan con 6 colectivos asociados: Enlazarte, rea 51, bellos reencuentros, Innata disensin, grupo de baile cantado barul y colectivo sin nombre. Con ellos la Red:
3 Red de artistas y activistas populares de bello

Se potencia como un eje cohesionador de propuestas comunes de movilizacin, construccin de poder popular y reclamo de derechos. La principal herramienta de la que echamos mano para construir poder desde abajo, es el arte. Entendindola como realista y popular, asumindola como actor que toma partido en una sociedad desigual en donde unos pocos lo tienen todo y las grandes masas de la sociedad son dueas solo de su fuerza de trabajo y a veces ni de eso (RAAP, 2013)

Esta plataforma social tiene la calle por escenario predilecto para sus acciones artsticas y polticas De la calle extraemos las problemticas, los saberes y las realidades que dan ocasin a nuestras reflexiones y a la calle devolvemos posibilidades de transformacin, posibilidades de vidade otra vida Estamos pues ante un proceso artstico, popular y poltico que asume la realidad emprica como objeto de sus creaciones y que apuesta a la transformacin de esas realidades desde las artes urbanas y populares y desde la construccin intersubjetiva de nuevas dinmicas de socializacin. 6. APORTES TERICOS DE SCHUTZ PARA NUESTRA INTENCIN Para el anlisis de las dinmicas de relacin intersubjetiva, los motivos que incitan a las diferentes acciones y las transformaciones de la cotidianidad que va generando en su que hacer la RAAP, precisbamos de una metodologa cualitativa con caractersticas interpretativas, que pudieran realizar un anlisis comprensivo sobre como un sujeto se relaciona con otros sujetos y desarrollan proyectos de accin en el mundo cotidiano, para esta tarea nos acercamos a las propuestas de Alfred Schtz, quien afirma que los actores sociales desarrollan sus vidas en el mundo de la vida, y a partir de all desarrolla toda una teora de la vida cotidiana de la que retomamos varios de sus aportes. Para iniciar es menester precisar sobre cmo entiende Schtz el mundo cotidiano:
() nos es comn a todos y, en l, cada uno vive y acta como un hombre entre sus semejantes, un mundo que se concibe como el campo de accin y orientaciones posibles, organizado alrededor de su persona segn el esquema especfico de sus planes y las significados que derivan de ellos () Este mundo siempre me est dado desde el comienzo como un mundo organizado (SCHUTZ, 1974).

Para Schtz el investigador tambin es un actor, pero asume un rol diferente pues el actor natural describe aquello que percibe con una interpretacin incipiente, mientras que el investigador debe describir lo observado e interpretar rigurosamente la descripcin del otro y la suya propia. En ese ejercicio el investigador adems debe aplicar la epoj, pues entre menos juicios de valor agregue el investigador a la realidad estudiada, mucho ms rica ser la esta, para esta tarea el investigador debe controlar la orientacin de su conciencia.

Para ir entrando en materia vamos a plantear algunos de los conceptos que retomamos de Schtz para analizar las transformaciones cotidianas que genera la RAAP al asumirse y practicar la resistencia. Schtz en la construccin significativa del mundo de la vida luego de plantear la factibilidad de la relacin entre sujeto- sujeto, se propone algunos interrogantes : Cmo llegamos a conocer el yo del otro? Qu mscaras adopta la interaccin social en la vida cotidiana? Para darle solubilidad a stas cuestiones, Schtz adopta las elaboraciones de Weber, Husserl y Bergson para posibilitar la generacin de una teora comprensiva intersubjetiva. De Weber retoma lo siguiente:
La abstencin de formular juicios de valor, ya que el mundo social es el objeto de contemplacin de la teora comprensiva. La accin social y la reduccin de todas las clases de relaciones y estructuras sociales a las formas ms simples y elementales de la conducta individual y su concepto de comprensin.

Por ello, para Schtz, la sociologa es la descripcin y comprensin de la accin social que se da en la vida social. En se sentido, la comprensin se da entre los participantes de la accin social y la propia del socilogo; es decir, hay dos formas comprensivas de la accin. Empero, la comprensin de la conducta social, la interpretacin, es la tarea del socilogo. Schtz converge con Weber en algo fundamental y es la necesidad de la comprensin del significado subjetivo de la accin social. No obstante, Schtz reconoce que hay un problema en Weber, el cual es el significado subjetivo de la accin; pues segn Schtz, no se establece una distincin significativa entre la accin del actor o la accin del observador annimo. Tambin el otro problema difuso que reconoce Schtz en Weber es el fenmeno de la vivencia del tiempo; el cual afecta las estructuras interpretativas de las vivencias como una corriente de conciencia que contiene vivencias que pueden ser significativas, o no, dependiendo de si la direccin de la accin se halla afectada por dicha corriente (cumulo de significados subjetivos). De Husserl retoma la idea de ser humano en actitud natural. Como lo planteamos anteriormente, a travs de sta circunscripcin, la comprensin se orientar hacia el mundo de la vida; en donde la realidad es dada de forma directa para el sujeto, es decir, l mismo es el objeto de la experiencia de la realidad y se encuentra inserto en ella. Sin embargo, dicha realidad posee una condicin intersubjetiva (sta premisa subrayada se asume como un presupuesto en toda la teora), por lo cual el mundo cotidiano del sujeto es un mundo intersubjetivo; donde no hay resquicio alguno para la aparicin del solipsismo ya que el mundo de la vida es compartido. En este sentido, Schtz se interesar por: clasificar, organizar y comprender las formas de relacin intersubjetiva en el mundo de la vida; siendo la ACCIN SOCIAL igual a una ACCIN SIGNIFICATIVA, asumiendo la accin social como la APREHENSIN DEL SIGNIFICADO DE LA CONDUCTA DEL OTRO E INTERPRETARLO.

En ese sentido Schtz busca analizar el desenvolvimiento fenomnico del individuo, para ello diferencia:
Accin: est ligada al proyecto preconcebido y la serie de vivencias que se forman en la conciencia concreta e individual del actor. sta forma posee un carcter de futuribilidad, es decir, puede proyectarse en el tiempo. Acto: accin cumplida, se puede considerar independiente del sujeto y asimilarse como un suceso. Conducta: vivencias espontneas.

Romper con el solipsismo: Schtz plantea que no hay forma de experimentar el YO en s mismo, sino que la experimentacin del yo se da a travs del otro; por lo cual, es a travs de la alteridad, que el yo puede existir y adoptar diversas formas o contenidos en su devenir. En se sentido, la solucin a la pregunta Cmo percibo al otro?, es como un semejante. La alteridad, la condicin de poder ser el yo otra cosa a travs de la interaccin, de incorporar otros contenidos, se encuentra clasificada temporalmente por:
Antepasados, predecesores: los cuales son observadores, ms no actores, en la accin, han dejado legados al proceso y a los sujetos desde pautas de conductas hasta todo un acerbo de conocimiento que se interpreta y reinterpreta. Contemporneos: son los presentes, los coetneos en el mundo de la vida del individuo; distinguindose entre stos los siguientes: el congnere o el consociado; los cuales viven con el individuo y ste los vivencia directamente; y por otra parte estn los meros contemporneos, los cuales no los vivencia el actor, estn en el anonimato. Con los primeros se establecen relaciones cara a cara que segn Schtz, son las formas bsicas de organizacin social. Sucesores: influyen en la accin posteriormente.

Schtz plantea que en una orientacin cara a cara el actor esta consciente de la existencia del otro, por lo que establece una orientacin tu simultanea y real, No obstante, pudiera ser que el otro no se percate de la presencia del primer actor provocando que la orientacin t no sea pura sino unilateral, as mismo cuando ambos se percatan de la existencia de su contemporneo se genera una orientacin nosotros pura, en dicha orientacin los actores dan cuenta de un acerbo de conocimiento particular , que ponen en cuestin y socializan en la accin. Acerbo de conocimiento: Schtz plantea este concepto para referirse a una red de tipificaciones construida por el sujeto con anterioridad, es un caudal de experiencia tpicamente aprendido e interpretado que sirve de base para la accin siguiente, las tipificaciones que lo integran son del sentido comn y datan desde el nacimiento. Dicho acerbo de conocimiento se modifica en la relacin nosotros logrando ampliaciones y correcciones en mis propias experiencias como observador y en las tipologas referidas. Por lo tanto, en las relaciones nosotros los actores utilizan tipificaciones o recetas que les permiten entablar un vnculo con quienes los rodean, modificndolas segn sean tiles o no para la convivencia. (LOZADA, 2006) Por otro lado, en ese proceso de anlisis intersubjetivo es menester identificar las motivaciones para y las motivaciones porque, entendindolas como la potencia del desarrollo de la accin de los sujetos.

Motivos para: Es la accin in situ , posee un proyecto de accin inmediato, orientado a fines, dominado por el tiempo futuro, forman una categora subjetiva. Motivos porque: hecho pasado que influye en la proyeccin de un acto particular, se explica sobre la base de antecedentes, ambiente o predisposicin psquica del actor, dominados por el tiempo pasado, es una cuestin causal que forma una categora objetiva. Es importante clarificar la importancia de los motivos para y los motivos porque para el anlisis, claramente podemos establecer la siguiente dinmica: el investigador buscara interpretar el sentido de la accin de los sujetos tratando de analizar el acerbo de conocimiento; que tipificaciones tiene pre-construidas en el momento de la accin, cuales son las recetas de conducta que manifiestan su accionar, all identificara si su accin da cuenta de un cumulo de conocimientos y conductas heredadas de predecesores, si es as, se interpretara el sentido partiendo de el anlisis de sus motivos porque, si el acerbo de conocimiento no da cuenta de la accin emprendida por el sujeto, el investigador se tendr que detener a analizar exhaustivamente los motivo para, esto es inferir del efecto la causa.

4. HALLAZGOS Y ANLISIS COMPRENSIVO Transformando la vida cotidiana desde la pedagoga del coger En los barrios del municipio de Bello asistimos a una nueva forma de construccin de sujeto, de participacin poltica y de cotidianidad. La rudeza de las calles, las dinmicas violentas en los barrios, acompaados de la precariedad de oportunidades de participacin poltica, construyen un sujeto temeroso, obediente y silenciado. La RAAP de Bello transforma esa realidad desde lo que ellos mismos denominan la pedagoga del coger; es una forma alternativa de articulacin, participacin y construccin de subjetividades, en la que los jvenes con mayor experiencia en la RAAP cogen4 a los ms nuevos y en medio de la praxis transmiten una serie de recetas de conducta, que han acumulado a lo largo de su vida, lo que Schtz llamara acerbo de conocimiento , con base en esas tipificaciones, instan permanentemente a los otros jvenes a la crtica y a la denuncia, pero paralelo a esto les exigen cualificarse tanto artstica como polticamente , funciona como en una suerte de apadrinamiento en el que una persona coge dos o tres compaeros por un tiempo determinado y con una fuerte disciplina lo encamina en la ruta de la lucha poltica que requiere un artista popular urbano. Esta construccin de pedagoga urbana, que va transfigurando las subjetividades de quienes viven la accin, es bastante paradigmtica, pues por un lado se forman en perspectiva de cuadro poltico dentro del colectivo, pero por otro lado proponen la perspectiva de pedagoga del oprimido en su escuela popular. Se forman como cuadros de forma personalizada a travs de la pedagoga del coger y en las actividades pedaggicas populares y democrticas se construyen como sujetos colectivos. Combinan as entonces la formacin por cuadros y la formacin de masas en procesos de educacin democrtica y dialctica en donde el saber4 Cdigo que hace referencia a cuando un sujeto transmite enseanzas a otro con una gran intensidad en tiempo y exigencia

segn ellos- est en todas partes y se construye en los procesos de disertacin abierta y descentralizada. Podemos ver como se manifiesta la confluencia de varios acerbos de conocimiento ( formacin por cuadro y educacin popular) que da cuenta de sujetos que llegan con contextos familiares y de formacin diferenciados, y que al poner sus conocimientos en comun, generan dinamicas diferentes. Analizando la accin desde los motivos porque, podemos identificar un referente histrico importante : la corporacin rearte, proceso que entre finales de los 80s y principios de los 90s, asumi la calle como su escenario artstico y poltico y desarrollo acciones parecidas a las que la RAAP desarrollan ahora, incluso muchos de los jvenes de la RAAP, son hijos y familiares de los ex integrantes de rearte, por ese lado podemos analizar la apuesta por la calle, el colorido y la educacin popular, pero para entender porque la formacin como cuadros polticos es tan marcada en el proceso , debemos entender que el contexto bellanita de los 80s, esta pasado por una presencia importante de milicias de izquierda, que influenciaron fuertemente la creacin artstica y literaria de aquella poca y de la que en los discursos de los jvenes de la RAAP se encuentra muy marcada. A pesar de estos antecedentes, al ser un proceso tan amplio, entendemos que sus acciones son multicausales, en ese sentido no solo los motivos porque estn en escena, pues algunos colectivos y algunos jvenes, no tienen nada que ver por lo menos de forma directa- con la historia cultural y poltica del municipio, por lo que consideramos que hay motivos para que influencias sus acciones; bien sea la necesidad de incluirse en un grupo, el reclamo de escenarios pblicos para el arte, la lucha por el reconocimiento de derechos, o simplemente la necesidad de construir identidad individual y colectiva. Pueden ser muchos los motivos para que los jvenes acometan las acciones de resistencia tan comunes en el accionar de la RAAP, lo que si es claro es que despus de un tiempo, esos motivos se van socializando hasta volverse comunes en los jvenes mas constates en el proceso. Esto es, el paso de una orientacin t unilateral, que se desarrolla en el momento en que se inicia la relacin entre los ms antiguos y los nuevos, a una orientacin nosotros pura, cuando las apuestas se vuelven comunes y la relacin cara a cara hace presencia. Pero dentro de la pedagoga del coger no se le da importancia nicamente a lo acadmico o artstico, es fundamental formarse en trabajo comunitario, camello con la gente, e n gestin de recursos conspire, y otra serie de caractersticas propias del trabajo en los barrios, los escenarios en donde se desarrolla la pedagoga del coger, son entre otros: La escuela popular: en este escenario que por ahora no tiene sede estable se desarrollan actividades pedaggicas direccionadas hacia los ms chicos y con la intencin de generar en ellos capacidades tanto artsticas como reflexivas y criticas, este escenario sirve adems para que los ms grandes den sus primeros pasos en lo que a la enseanza se refiere, pues los facilitadores y dinamizadores son los mismos jvenes del colectivo. Este es uno de los escenarios propicios para transmitir recetas de conducta5, en este escenario los motivos de los
5 Cdigos , smbolos y prcticas que se heredan de relacin intersubjetiva en relacin intersubjetiva

ms grandes se vuelven motivos porque de los ms chicos, adems de ser un escenario para construir y reconstruir su cotidianidad desde la reflexin crtica de sus entornos, desde all ellos mismos han resignificado cdigos identitarios como: ero, bomba, estallar, tirar, conspirar, fogata, cogerlo, guerra, retaque, entre otros cdigos, son palabras que dentro de sus dinmicas no se deben leer literalmente, dado que ya se les ha elaborado una interpretacin propia y una resignificacin, de este modo se han transformado en un discurso propio, que da cuenta de la transformacin de la vida cotidiana. Para el caso de bomba por ejemplo dentro del colectivo hace referencia a una construccin artstica que esta por exponerse y que por su carcter crtico y revolucionario causara gran conmocin en los espectadores, por su parte tirar, hace referencia a los ataques directos a personalidades polticas, empresariales o a personas no queridas, tirar es denunciar, atacar de frente a l tirano desde las herramientas que las artes les facilitan, conspirar se refiere a ciertas formas econmicas auto-gestionadas, el conspire es la forma en que se obtienen recursos en pago de las expresiones artsticas que ellos ofrecen, generalmente se conspira en buses, parques, discotecas y encuentros culturales. Como estos hay muchos cdigos y discursos de nuevo tipo. Ac un pequeo glosario de cdigos de la RAAP: El conspire: Esta categora hace referencia a el trabajo callejero, a los largos das de trabajo en buses y parques en donde solos o mximo en grupos de tres, llegan a esos escenarios pblicos a entregar algo de su arte por algunas monedas de transentes y pasajeros. Es una forma de trabajo autnomo en el que no se venden a una empresa y los horarios y condiciones los ponen ellos mismos, tambin nombran conspire a las artimaas que utilizan para recibir dinero de sus padres y familiares. El retaque: el retaque es una forma de conspire mucho mas colectiva y planificada, los retaques no se hacen permanentemente, solo se llevan a cabo cuando necesitan recursos bien sea para un viaje o para alguna actividad del colectivo. Generalmente los desarrollan en establecimientos pblicos como discotecas, tabernas, teatros, entre otros. Y dentro de su espectculo cuentan con tambores, improvisacin de rap, algunos malabares y en algunos casos grafitis. El retaque es minuciosamente planificado, preparan las rutas, horarios y justificacin de la accin, siempre que lo llevan a cabo le cuentan a la poblacin cual es la pretensin del retaque, porque lo desarrollan y que fines buscan con l. Los dineros recaudados van a un fondo comn que es destinado para los gastos antes mencionados. Trueque de productos y servicios: Esta es la actividad ms practicada dentro del colectivo y en general dentro de muchos de los movimientos urbanos del pas, se parte del precepto de que todos los integrantes del proceso tienen saberes particulares y actividades econmicas diferenciadas; hay desde barberos hasta vendedores de perros calientes, por ende los servicios y productos son fcilmente comerciables entre ellos. Por ejemplo, Jara uno de los integrantes del colectivo tiene una barbera, desde all comercia cortes de cabello por horas de grabacin en el estudio de Shapu, que a su vez comercia pistas6 con Fabin a cambio de
6 Bases instrumentales que los productores de hip hop elaboran para que los raperos utilicen en sus canciones

camisetas aerografiadas o gorras, Fabin por su parte comercia algunos de sus productos con Cristian quien a cambio le ofrece sus servicios de tat, y as sucesivamente. Desde esta misma lgica hay un cdigo que se mantiene y que propone que antes de comprar ropa, comida, discos, o cualquier producto en otra parte, se cercioren de que dentro de su proceso no hay nadie que lo ofrezca, pues lo fundamental es fortalecer lo propio Vemos que retoman practicas incluso ancestrales como el trueque, pero le dan un sello diferente, retoman practicas propias de los trabajadores informales, pero tambin de los msicos que en otrora iniciaban sus excursiones de restaurante en restaurante deleitando a las elites por dinero. Eso da cuenta como planteamos antes del espacio, tiempo y acerbo de conocimiento con el que los sujetos configuraron su subjetividad, puesto en comn se generan relaciones intersubjetivas que retoman, mezclan, combinan y enriquecen esas prcticas. Por otro lado, esas nuevas elaboraciones se vuelven un acumulado para los sucesores, que retoman estas prcticas y son influenciados por ellas en trminos de motivos porque Para finalizar mencionaremos los escenarios en los que ms se configuran la construccin de vida cotidiana de nuevo tipo y en donde los jvenes de la RAAP, viven su resistencia con base en las interpretaciones intersubjetivas de sus vidas. Estos escenarios son entre otros: La fogata de los domingos como el gora del movimiento urbano, juvenil y popular Bellanita: los jvenes urbanos- no solo los de la RAAP- se renen todos los domingos en una meseta que se encuentra en el barrio Prez del municipio de bello, all la excusa es una fogata que al acompaarse de msica de tambores, improvisacin, cuentos, rap, poesa, reflexiones y dems expresiones artsticas y culturales, propuestas por la RAAP. Propone un escenario para el disfrute cultural y la reflexin socio poltica, all se tocan permanentemente temas polticos que conciernen a los jvenes del municipio y se realizan asambleas populares en donde toman decisiones con respecto a futuras movilizaciones y acciones directas, all se dan relaciones de todo tipo; coexisten contemporneos indiferentes y contemporneos congnere, se da orientaciones tu unilaterales, pero tambin puras, muchas meses se dan ambas con los mismos actores en un mismo momento, otras veces se da paulatinamente, puede acontecer que se queden solo en orientaciones unilaterales. En muchas ocasiones los jvenes desprevenidos que son objeto de una orientacin tu unilateral, al pasar de los das se direccionan hacia una orientacin nosotros pura e inician el proceso de vinculacin a la RAAP, otros experimentan la orientacin nosotros pura, sin necesidad de vincularse orgnicamente a la RAAP. Por otra parte al distribuirse trabajos como : consecucin de la lea, prender la fogata, montar el chocolate, etc. Se cualifican en lo que llaman camello con la gente, evidencindonos una vez ms la pedagoga del coger, pues los ms viejos ensean tambin esos oficios a los ms nuevos. Conversatorios temticos: estos espacios que son compartidos con algunas otras organizaciones juveniles, son el escenario para que los jvenes del colectivo manifiesten sus acerbos de conocimientos , adquiridos entre otras mediante la pedagoga del coger, all los

ms grandes instan a los ms chicos para que participen discursivamente y demuestren todos esos saberes que han construido, el desarrollo de los conversatorios es muy abierto y democrtico, hay un moderador que facilita las discusiones y hay participacin constante y construccin dialctica de conocimiento, pues el acerbo de conocimiento con el que llegan las otras organizaciones juveniles es aprehendido por los jvenes de la RAAP.

5. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS Y FUENTES LOZADA, Norma Patricia. Acerca del tiempo en la sociologa de Alfred Schutz, Sociologia, vol. 21, nm 60. Enero- abril 2006. Pp 287-294, departamento de sociologa, distrito federal, mexico.

MEJA CORREA, Lina Mara, modelo econmico neoliberal y los jvenes en resistencia desde este, impacto del modelo econmico neoliberal en los y las jvenes de estratos 1,2 y 3 de la ciudad de Medelln. En. La guerra vestida y el pueblo en pelota,
SCHTZ, Alfred. Estudios sobre teora social. Traduc. Nestor Mguez, Compilador Arvid Brodersen. Buenos Aires: Amorrortu, 1974. SCHTZ, Alfred. La construccin significativa del mundo social; introduccin a la sociologa comprensiva, Editorial Pados 1933. RED DE ARTISTAS Y ACTIVISTAS POPULARES DE BELLO. Archivos internos ( carcter y principios de la red)