Astrion

Ccile Nicco

5 (2007) Le philosophe et le marchand

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Pascal Svrac, Le devenir actif chez Spinoza, Paris, Honor Champion, 2005, 476pages, 75.
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Rfrence lectronique Ccile Nicco, Pascal Svrac, Le devenir actif chez Spinoza, Paris, Honor Champion, 2005, 476pages, 75., Astrion [En ligne], 5|2007, mis en ligne le 31 janvier 2007, consult le 13 octobre 2012. URL: http:// asterion.revues.org/712 diteur : ENS ditions http://asterion.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne sur : http://asterion.revues.org/712 Ce document PDF a t gnr par la revue. ENS ditions

Pascal Svrac, Le devenir actif chez Spinoza, Paris, Honor Champion, 2005, 476 pages, 75 .
Ccile NICCO

Le livre de Pascal Svrac se prsente comme la reprise de la question qui est lhorizon de toutes les interrogations sur la philosophie spinoziste, savoir la question thique du passage de la servitude la libert, ou du ptir lagir. Plus prcisment, lauteur part du constat de la nature problmatique de la passivit : dun point de vue existentiel, peut-on dire que la passivit consiste ncessairement en une vie triste ? Et dun point de vue ontologique, lidentification de la passivit limpuissance ne se heurte-t-elle pas laffirmation absolue de la puissance divine immanente ? Lexistence des affects joyeux rend prgnantes ces difficults en mme temps quelle constitue lamorce dune solution. En effet, la joie passive interdit la rduction de la passivit la seule tristesse dune part et limpuissance dautre part (la joie est augmentation de puissance, mme si elle est aussi ngation de cette mme puissance, parce quelle est une passion). La joie apparat la fois comme ce qui rend possible le devenir actif puisquelle est la forme de passivit au plus prs de lactivit (p. 26), mais elle est aussi ce qui semble le rendre superflu, dans la mesure o lon ne voit pas pourquoi on ne se contenterait pas de cette forme de joie. Dans cette perspective, il nest pas certain que la conception traditionnelle du devenir actif dun mode comme effort pour rendre son existence adquate son essence, autrement dit pour se rapproprier sa puissance, soit compltement pertinente. En effet, cette manire de rsoudre le problme, si elle est utile pour se reprsenter le passage de la passivit lactivit, prsente nanmoins linconvnient de rintroduire dans la pense spinoziste une transcendance et une finalit qui ne saccordent pas avec lidentit de ltre, de la puissance et de la perfection. Parce quun homme est toujours aussi parfait quil peut ltre, il est difficile de considrer que le devenir actif consiste dans le passage dune puissance spare de ce quelle peut une puissance matresse delle-mme (p. 29).

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Astrion, n 5, juillet 2005

Lauteur entreprend donc de penser la possibilit de lactivit humaine dans le double cadre contraignant dune ontologie de lidentit absolue de la puissance et de lactivit, et dun dterminisme intermodal. Lanalyse des deux types dactualit de lexistence dune chose, de la convenance ncessaire et la convenance partielle, et de la distinction (introduite par lauteur) entre le corps physique et le corps affectif permet ainsi de comprendre larrachement la passivit autrement que sur le mode de lactualisation dune rserve de puissance. Aprs avoir dfini le devenir actif du corps humain comme augmentation de son aptitude effective tre affect, Pascal Svrac sinterroge sur les implications dune dtermination du devenir actif de lesprit comme pense plurielle simultane . Il sagit donc de dvelopper une thorie de loccupation de lesprit par une pense fixe et obsessionnelle comme cest le cas dans ladmiration ou par des ides vraies. Cette thorie explique respectivement ltat dimpuissance non prouv comme tel, et le sentiment de puissance. Lauteur propose ainsi de comprendre ladmiration comme la figure mme de la passivit : est mauvais laffect qui enferme en une seule image ou en un seul enchanement dimages et empche la pense de souvrir sur dautres penses. Mais comment penser le passage lactivit ? Ce passage est dautant plus problmatique que la solution spinoziste du modle de lhomme parfait, qui nous permet de distinguer les bons affects des mauvais, semble troitement lie la pense admirative. Il faut donc admettre lexistence dun bon usage des fictions et la possibilit de produire un imaginaire du salut : ce faisant, on prend acte, dune part, du fait que la seule connaissance ne suffit pas et quun affect ne peut tre contrari ou supprim que par un affect contraire et plus fort, dautre part, de ce que nous ne pouvons tre spars quextrieurement de notre essence , en tant quelle est pose dans un modle.

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