SELF E GESTALT-TERAPIA: UMA LEITURA TEMPORAL DO SELF E DOS FUNDAMENTOS DA TEORIA GESTLTICA Brgida Vanessa Dantas Soares1 Miriam

May Phillipi RESUMO

Este trabalho se prope a discutir o self da Gestalt-terapia partindo de uma perspectiva temporal. Foram relidos os conceitos de fronteira-de-contato, campo organismo/ambiente, contato e ajustamento criativo presentes nas definies de self expressas na obra Gestalt-terapia de Perls, Hefferline e Goodman (1951/97) sob tal perspectiva para fundamentar a construo do pensamento sobre a temporalidade do self gestltico. Palavras-chave: Gestalt-terapia, self, temporalidade.

1. Da perspectiva para discutir self

Que nunca cheguemos a uma resposta. Esse parece ser um bom objetivo para as discusses tericas que fazemos em Gestalt-terapia. Robine (2006) prope que faamos elaboraes sobre as questes que do referncia ao nosso processo clnico e discurso terico, em vez de empreender respostas para tais questes que s tendem a fixar a Gestalt. Parece tratar-se de compreender as palavras no como delimitadoras e universalizadoras das possibilidades da experincia, mas como signos que expressam o ponto de partida e o desenvolvimento de formas de pensar ao longo do tempo. Para que haja funcionamento, necessrio que haja um vazio (Robine, 2006, p 25). Para discutir a dimenso temporal de self, talvez seja preciso que partamos de uma postura de abertura para esse vazio citado por Robine, que pode ser a eterna falta de uma resposta que baste. Morin (2000), ao discutir a inseparabilidade da ordem e da desordem, observa que a presena da dialgica da ordem e da desordem mostra que o conhecimento deve tentar negociar com a incerteza (p.205). O que pode ser mais incerto que o desenrolar do tempo? Somos no tempo tanto quanto somos no espao. Enquanto escrevo estas palavras me movo pelo tempo, tenho uma historicidade, e isso inexorvel. A temporalidade a experincia mesma dos homens, o intervalo entre seu nascer e seu morrer (Critelli, 2007, p.
Psicloga clnica na abordagem da Gestalt-terapia.

44). E, simultaneamente, diferencio-me no campo, me percebo localizada em um lugar em relao a outros lugares, pois, se no me localizo espacialmente, tambm no h como se falar em existncia: no sou. Essa complementariedade entre espao e tempo, ou melhor, essa unidade de sentido espao-tempo parece mesmo problemtica para nossa compreenso. Robine (2006), trazendo o discurso para a busca de compreenso de self a partir de tal unidade de sentido, admite a dificuldade de conciliar uma abordagem do self como estrutura tpica com uma abordagem temporal (p. 15), justamente pelo fato de self, assim como a prpria condio de ser humano, no poder ser reduzido a tempo ou a espao isoladamente. Perls, Hefferline e Goodman (1951/97), ao apresentarem o plano da obra literria que lanou a Gestalt-terapia, concentram-se na discusso do que eles chamaram de dicotomias neurticas bsicas de teoria (p. 54). Aqui eles incluram a dicotomia corpo e mente, self e mundo externo, consciente e inconsciente, dentre outras. Parece que espao e tempo formammais uma dessas dicotomias que precisamos explorar e ampliar para uma compreenso mais integradora disso que chamamos self.

2. Localizando self na teoria gestltica Isadore From e Michael Miller (1951/97), na apresentao da obra Gestalt-terapia, discutem sobre a sada do self que se faz no interior do indivduo, como se fosse construdo nele e por ele, para uma viso de campo de self. A ideia de contato como sendo no unidirecional, ou seja, do indivduo em direo ao ambiente, tira a supremacia da atividade daquele sobre este e os coloca como igualmente essenciais para que haja experincia. Nesse sentido, no h como conceber a experincia se tomarmos o indivduo isolado de seu ambiente, pois ela mesma ocorre na atividade do campo organismo/ambiente, na fronteira-de-contato, que no uma propriedade do organismo que, no contato, tocada pelo ambiente, mas onde a experincia tem lugar (Perls, Hefferline e Goodman, 1951/97, p.

43). A fronteira contm o organismo, limita-o, porm no lhe pertence; do organismo ao mesmo tempo em que do ambiente (ibidem). O prprio contato a experincia do funcionamento da fronteira (Robine, 2006). O self gestltico, portanto, parte de uma perspectiva no dicotomizada de organismo e ambiente, ou self e mundo externo, uma vez que a definio do organismo a prpria definio de organismo/ambiente (Perls, Hefferline e Goodman, 1951/97). Radicalmente, esses autores afirmam que no existe possibilidade de se conceber qualquer funo de qualquer animal, mesmo as funes vegetativas, perceptivas, motoras, etc., que se complete sem se localizar esta funo no campo. Aqui, a proposta da obra Gestalt-terapia de indissociao se faz muito bvia. Perls, Hefferline e Goodman (1951/97) concebem self como o sistema complexo de contatos necessrio ao ajustamento no campo imbricado (p. 179); sistema de contatos em qualquer momento, sistema de respostas, fronteira-de-contato em funcionamento, unidade sinttica (p.49); sistema de ajustamentos criativos (p.60). Self, portanto, no o organismo propriamente dito, mas uma funo do campo (Robine, 2006). Sendo uma funo, no ele quem cresce com o contato, mas o organismo Perls, Hefferline e Goodman (1951/97). A manifestao de self ocorre a partir da operao da fronteira, do contato, enquanto ajustamentos criativos no campo. Mas o campo organismo/ambiente caracteriza uma forma de intercmbio e no um limite espacial que abriga o contato entre organismo e meio (MllerGranzotto & Mller-Granzotto, 2007). A fronteira-de-contato, sob a mesma tica, no um lugar geogrfico (como a pele, por exemplo), mas o momento de emerso da figura de um fundo num movimento incessante (Robine, 2006). A fronteira o fenmeno original que torna possvel o aparecimento do eu e do no-eu aps sua atualizao, ou seja, essa experincia de diferenciao no prvia ao contato, mas posterior (ibidem).

2.1. A leitura de fronteira-de-contato e campo para compreenso da dimenso temporal do self gestltico Na medida em que a psicologia limitou seu interesse ao indivduo isolado, eladistorce a maneira como a vida vivida (Isadore From & Michael Vincent Miller, 1951/97, p.24).

As noes de fronteira-de-contato e de campo em Gestalt-terapia fundamentam-se numa concepo dialtica de organismo e ambiente em que estes esto em ininterrupta interao. Na verdade, o que percebemos a totalidade unificada formada a partir desse encontro, as configuraes inteiras (Perls, Hefferline e Goodman, 1951/97, p.41). As totalidades perceptivas parecem se formar no funcionamento da fronteira-de-contato, sugerindo que at mesmo a compreenso do construto fronteira-de-contato implica em um gerndio de pensamento: ela apenas enquanto funcionamento, algo que est em marcha. A premissa fundamental para compreenso da experincia humana em Gestalt-terapia a de que esta ocorre na fronteira-de-contato, fronteira aqui tomada como reveladora do limite do organismo enquanto se d ou aps a experincia, e no como a separao prvia do organismo que, s ento, apresenta-se pronto e delimitado ao ambiente a fim de manipul-lo imparcialmente. Se tomarmos a fronteira-de-contato como uma definio que aplicvel experincia antes que esta ocorra, como se tentssemos antev-la, estamos criando um conceito que diverge da natureza do que ele pretende explicar: a fronteira-de-contato gerndica, temporal, e, se a fixamos enquanto limite fsico, definida como possvel antes da experincia, a reduzimos como sendo meramente espacial. a partir da atualizao da fronteira que percebemos a diferenciao entre organismo e ambiente (Robine, 2006). Numa linguagem fenomenolgica, o aparecer das coisas est condicionado a que elas apaream

para algum (Critelli, 2007, p. 44), ou seja, na constituio de um campo organismo/ambiente (ou coisa-e-algum, como citou a autora) que percebemos, na interao, a diferenciao. A raiz de realidade dos fenmenos, das estruturas unificadas experienciadas, est na operao da fronteira de contato (Perls, Hefferline e Goodman, 1951/97), sendo assim, antes dessa operao ocorrer, os fenmenos s podem sem compreendidos como abstraes. Depreendemos, ento, que a fronteira-de-contato, tomada como uma operao , ao mesmo tempo, temporal e espacializante, pois, enquanto se desdobra no tempo, revela os contornos do organismo e do ambiente, do eu e do no eu. Mller-Granzotto e MllerGranzotto (2007), nesse sentido, afirmam que a temporalizao da fronteira revela em que sentido vivemos um s processo, uma nica conscincia transcendental: ao mesmo tempo em que somos individuais, somos tambm totalmente consagrados ao mundo e quilo que no podemos ser, precisamente, o outro (p. 198). Robine (2006) justifica que tal concepo no serve recusa da importncia dos processos de individuao e separao que nos permitem distinguir o eu do no-eu e no justifica compreender tal unidade do campo como um sincretismo redutor (p. 48) da experincia. Trata-se de um paradigma que recusa o dualismo e a fixao da existncia, que , necessariamente, interacional e temporal. O autor enfatiza que a fronteira-de-contato no um paradigma do entre, e sim um paradigma do E, um paradigma do trao de unio que tanto une quanto diferencia as palavras fronteira e contato (p. 231). Tal concepo acompanha a funo de fronteira de contato originalmente expressa por Perls, Hefferline e Goodman (1951/97): limitar o organismo, revelando o carter espacial do campo organismo/ambiente e, ao mesmo tempo, contatar o ambiente, apontando, enquanto manifestao do contato, a dimenso temporal do fenmeno fronteira-de-contato. Alvim (2007), refletindo sobre a dificuldade de se compreender a concepo gesttica de unidade organismo-ambiente e partindo do pressuposto de que a definio de um ou outro

(organismo ou ambiente) no pode ocorrer fora da experincia de formao de campo organismo/ambiente no tempo (e talvez essa dificuldade esteja expressa at em nossa prpria literatura), sensatamente justifica que o obstculo:
reside, justamente, na predominncia insistente, no mundo contemporneo, de um modo de pensar e olhar o mundo do ponto de vista herdeiro do cientificismo, dualista e que funda todos os fenmenos no mbito do objetivo, fsico e substancial. Compreender a estrutura como substncia fsica e esttica, como contedo distinto da forma, torna a forma fixa e afasta-se deuma concepo de forma caracterizada pela dinamicidade e temporalidade (p. 254).

Sob esse olhar dialtico, Perls, Hefferline e Goodman (1951/97) definem como campo organismo/ambiente o interagir entre organismo e ambiente em qualquer funo (p. 42; grifo meu). O organismo tomado como parte do campo, assim como seu ambiente, e a definio de ambos, como j citado, inclui ambos. Nesse sentido, esses autores afirmam que o contato se d na superfcie-fronteira no campo do organismo/ambiente (p. 68) e no entre ambos. Essa ruptura com um pensamento mondico que supervaloriza o organismo em relao ao ambiente, movimenta seriamente o nosso olhar para a compreenso da experincia. bvio que estamos buscando compreender a experincia do humano, mas conceb-lo como delimitado isoladamente uma possibilidade somente enquanto logicamente abstrado do campo, tal como fazemos em uma discusso terica. Robine (2006), ao relacionar a teoria geral dos campos teoria de campo da Gestalt-terapia, explica que uma diferena fundamental a de que buscamos uma compreenso do campo tendo como referencial o organismo, que parte constituinte desse campo, e no os dois objetos em interao. Dessa maneira, o campo compreendido e percebido tendo como referncia a experincia vivenciada pelo organismo, visto que princpio organizador, elemento de referncia do campo (p. 199). Um objeto no existe para minha conscincia antes que eu o intencione, portanto, somente posso perceber o campo partindo de minha prpria perspectiva. Isadore

From e Michael Miller (1951/97) defendem, nesse sentido, que a investigao filosfica comece com o mundo nos nicos termos pelas quais podemos conhec-lo tal como apresentado conscincia (p. 28). Atemo-nos percepo da experincia da pessoa, mas esta s pode ser considerada se aplicada, radicalmente, a premissa fundamental de definio do organismo: o campo organismo/ambiente. 2.2. Contato: Um evento temporal Contato o tato tocando alguma coisa (Perls, Hefferline e Goodman, 1951/97, p. 179).

Partindo de uma noo de fronteira-de-contato que no se limita a um local ou espao do contato, mas que , tambm, um evento no tempo, no ato, e de campo organismo/ambiente integrado, que tem como referencial a parte organismo do campo pela considerao da intencionalidade da conscincia, direcionemo-nos ao contato. Necessariamente, o contato implica encontro com a novidade (Perls, Hefferline e Goodman, 1951/97). O ato de contatar revela a experincia do funcionamento da fronteira-decontato, em que o organismo se encontra com a novidade assimilvel ou inassimilvel do ambiente. Pelo contato, o organismo persiste e cresce no e com o campo, pois, deparando-se com a novidade e assimilando-a (ou rejeitando-a), ele se mantm existindo pela satisfao de suas necessidades, num processo temporalmente fluido, ao mesmo tempo em que se modifica. a maneira pela qual o organismo persiste, delimita-se, e cresce, atravs do movimento. Perls, Hefferline e Goodman (1951/97) explicam que o contato constitui um todo entre awareness da novidade e resposta motora no campo. No se trata, portanto, de mera adeso de materiais (Mller-Granzotto & Mller-Granzotto, 2007, p. 192) das partes do ambiente pelo organismo, mas de um ato interessado, excitante e intencional fundamentado no movimento contnuo do campo de formao e destruio de figuras.

Lembramos neste trabalho, anteriormente, que a raiz de realidade psicolgica est no funcionamento da fronteira-de-contato. Ora, aquilo que no novo, do contrrio, rotineiro, como os processos fisiolgicos normais, no so objetos de contato, pois no h novidade. Entretanto, no momento em que sinto uma dor ou me privo, por exemplo, de alimento, posso tornar-me aware de minha nova necessidade e, meu estmago, antes psicologicamente inexistente, se assim pudermos dizer, agora sinalizador de necessidade e de movimento do campo. Agora, eu o sinto, ele existe para minha conscincia. Ento, me mobilizo e ajo discriminando do ambiente a novidade que pode satisfazer-me. Mas, a partir do momento em que j me satisfiz e assimilei esse alimento, o funcionamento da fronteira-de-contato cessa e j no h novidade. Um alimento, por mais saboroso que seja, j no me interessa mais (exceto, obviamente, se este servir satisfao de outra necessidade que no a fome), no h mais necessidade e j no h mais contato. Compreendemos o processo do contato pela perspectiva do organismo, pois a necessidade gerada no campo percebida por ele (talvez isso, em parte, justifique a tendncia de se fixar o olhar nessa parte do campo). Retomemos aqui, portanto, o discurso de Robine (2006) sobre a perspectiva de observao dos fenmenos do campo e a natureza do contato. O autor defende que a apropriao da teoria do campo pela Gestalt-terapia ocorre de maneira assimtrica, uma vez que se busca apreender as interferncias mtuas entre organismo e ambiente, como partes do todo (campo), sendo o todo considerado em referncia ao organismo constitutivo desse campo (Robine, 2006, p. 176; grifo do autor). O contato que a realidade mais simples e primeira (Perls, Hefferline e Goodman, 1951/97, p. 41), mas ainda no designa as relaes (Robine, 2006, p. 56), o que traz profundas implicaes sobre o pensar e a prtica da psicoterapia, pois, numa relao, h o encontro de campos com mais de um elemento organizador. Consideramos o organismo como referncia no campo, entretanto,

como fontes doadoras de possibilidade de contato, Perls, Hefferline e Goodman (1951/97) defendem que a energia do contato fornecida tanto pelo organismo quanto pelo ambiente. Sendo um processo gerndico, a necessidade mobilizadora do contato, embora sentida como atual, surge, cresce e se mobiliza em direo iminncia, ao futuro ainda desconhecido (Perls, Hefferline e Goodman, 1951/97), e ela a abertura para as possibilidades de experincia na presena. A alimentao, enquanto processo vital, esclarece facilmente a necessidade de movimento para a permanncia do organismo. Se h problemas em perceber a fome ou se h privao do alimento, enfim, se o movimento de satisfao da fome bloqueado o organismo pode morrer, perdendo a delimitao que o revela diferenciado no campo. Em termos um tanto paradoxais, o movimento, prprio do contato, necessrio para a permanncia temporal e espacial do organismo (Perls, Hefferline e Goodman, 1951/97), ou seja, a possibilidade de encontro com a novidade assimilvel, que fundamenta o contato e absolutamente necessria manuteno do organismo enquanto tal, completa-se nesse movimento. Uma ilustrao da funo do contato, a permanncia e o crescimento do organismo (partindo da perspectiva deste), o andar de bicicleta: para me manter equilibrado, andando, preciso me movimentar, contornar obstculos, passar por intempries, enfim, contatar novidades. O organismo permanece crescendo, movimentando-se, e, para crescer, precisa permanecer (ibidem). Enfim, o contato , essencialmente, um evento temporal que revela a caracterstica espacial da experincia. 2.3. Ajustamento e criatividade: polaridades mutuamente necessrias O carter de estar presente numa situao e o ajustamento criativo constituem a funo-self (Perls, Hefferline e Goodman,1951/97, p. 206).

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O foco de ateno da Gestalt-terapia a operao da fronteira-de-contato (Perls, Hefferline e Goodman, 1951/97). A proposta de temporalizao dessa fronteira parece reorientar a forma de pensar a experincia humana, considerando-o no mais como previamente delimitado, mas como um evento no campo organismo/ambiente. Pensar dessa maneira, obviamente, revela-nos como seres de contato, ser-no-mundo, e desloca o olhar para a maneira como se constri a individualidade, essa intuio que nos revela que sou este que no o outro. Minha materialidade se entretece materialidade do mundo por meio de perfis temporais (Mller-Granzotto & Mller-Granzotto, 2007, p. 197), ou seja, das experincias no tempo que o organismo assimila e retm como fundo de novos eventos e de emergncia de novas figuras (ibidem). Isso a revelao do contato, o deparar do eu com aquilo ou aquele que no sou eu. Dessa maneira, ao conservar sua historicidade e, assim, constituindo sua individualidade o organismo se preserva e se projeta no tempo para encontrar possibilidade de crescer. Conservao e crescimento. Ajustamento criativo. Polaridades mutuamente

necessrias que revelam a busca de equilbrio do campo organismo/ambiente, mas que no se refere exclusivamente conduta adaptada do organismo s condies ambientais. O equilbrio dinmico, portanto presente; revela-se pela recriao de uma histria frente s possibilidades abertas pelas contingncias materiais (Mller-Granzotto & Mller-Granzotto, 2007, p. 199). Ajustamento e criao se complementam, uma vez que o primeiro garante a dimenso do real e da adaptao (Robine, 2005, p. 53) e o segundo possibilita a abertura para a novidade e para a manifestao do potencial humano de inveno. Perls, Hefferline e Goodman (1951/97) afirmam que todo contato ajustamento criativo do organismo e ambiente (p. 45, grifo meu). Para o contato, a criao imprescindvel, j que parte, fundamentalmente, do encontro com a novidade. E a novidade s

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possvel no campo presente, considerando a imutabilidade material do passado e a impossibilidade de alcance do futuro. No existe outra realidade que no o presente (Perls, 1947, p. 81, citado por Yontef, 1998, p. 198). Presentificando-se, o organismo intensifica sua awareness, ou vice-versa. A awareness um instrumento de conhecimento do campo e fator de contato, juntamente com a resposta motora. Yontef (1998) definiu awareness como sendo o processo de estar em contato vigilante com o evento mais importante do campo individuo/ambiente, com total apoio sensorimotor, emocional, cognitivo e energtico (p. 215); um evento sensorial que acontece na presena, mas que inclui recordar e antecipar (ibidem, p.198); conhecimento imediato e implcito do campo (Robine, 2005, p. 73).Estar aware, portanto, , necessariamente, estar no contato, estar atento novidade e s interaes possveis no campo organismo/ambiente no momento presente para satisfao de uma necessidade predominante. A ocorrncia integrada do contato parece acontecer quando se observa a realizao motora no campo orientada pela awareness. Enquanto contato, o ajustamento criativo, ento, implicar, necessariamente, uma fase de agresso e destruio (Perls, Hefferline e Goodman, 1951/97). Na compreenso gestltica, a agresso assume a funo de potencializadora de evoluo e expanso (Fittipaldi, 2007). uma re-criao do campo que evidencia a integrao de uma gestalt atravs da livre interao das faculdades, concentrando-se numa questo atual (Perls, Hefferline e Goodman, 1951/97, p. 59, grifo meu). Considerando, portanto, a viso de campo organismo/meio que, pela operao da fronteira, revela os contornos dos agentes do contato somente enquanto se d o contato, no ato, no instante em que a experincia acontece, o ajustamento criativo a revelao da qualidade da vivncia temporal do organismo no meio. Analogamente, um ajustamento no favorvel ao crescimento, fixado em demandas desatualizadas, se assemelha tentativa de descrio mondica da experincia humana herdeira do dualismo que superestima a

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espacialidade e a delimitao material em detrimento da inegvel qualidade temporal do fenmeno humano. Descreditar a temporalidade da experincia esconder-se do agora, limitando-o neuroticamente s possibilidades pr-vistas:[...] e a ponderao medrosa no est preparada para a novidade ela depende de outra coisa, de algo como o passado (Perls, Hefferline e Goodman, 1951/97, p. 59).

3. Self e temporalidade Goodman (...) dedicou-se a operar uma

fenomenologia do self entendido como sistema temporal de contatos no presente transiente (Mller-Granzotto & Mller-Granzotto, 2007, p. 202).

Construdas as direes de pensamento sobre os conceitos presentes nas definies de self apresentadas no Gestalt-terapia, vamos discusso sobre a natureza temporal do self e sobre as implicaes terico-prticas desse olhar. Self processo ou estrutura?. Sinteticamente, foi essa a pergunta que motivou este trabalho. Mas antes de buscar compreenses a partir de como a pergunta est organizada, parece surgir um incmodo anterior, uma lacuna na prpria pergunta: a que estamos nos referindo quando dizemos processo e estrutura? Como operacionalizar esses construtos a partir da teoria gestltica? Mller-Granzotto & Mller-Granzotto (2007) afirmam que a principal noo herdada da fenomenologia pela Gestalt-terapia foi a de temporalidade. Essa noo esclarece a nossa insero intencional no mundo e a forma como compreendemos o que e como se manifesta o self.

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Voltando gnese do pensamento fenomenolgico e, consequentemente, de como a Gestalt-terapia incorpora a temporalidade teoria de self, chegamos s distines entre a questo do ser (existir) para a metafsica e para a fenomenologia. Critelli (2007) afirma que, para a primeira, o ser dos entes impermanente, coincidindo com sua essncia. Tal ideia sugere a existncia de um ncleo que guarda a substncia do ente, como se sua existncia pudesse ser apreendida na ideia que se elabora do ente (ibidem, p. 31) ou, em outras palavras, por meio de um conceito metodologicamente construdo e permanente: uma representao. O ser no est bvio em sua aparncia, mas est oculto naquilo que mostra: para conhec-lo necessrio perscrut-lo para eliminar incertezas e aparncias enganosas. Na outra via, est a fenomenologia que abarca a questo da perspectiva e da transitoriedade do ser (ibidem). Se partirmos da linguagem dualista da metafsica, o ser fenomenolgico coincide com a prpria aparncia do ente, mas, para a fenomenologia, no h sequer uma dicotomia prvia entre ser e ente, pois o ser est na aparncia e no por trs dela (ibidem). O ser, nesse sentido, por no se manifestar a partir de uma essncia, mas coincidir com sua existncia, impermanente. Para a fenomenologia, ser aparece para o homem, digamos assim, na dimenso de uma expresso verbal e no como um substantivo (o ser), que o prprio homem conjuga enquanto existe (Critelli, 2007, p 56). Assim sendo, a teoria gestltica profundamente inspirada no pensamento fenomenolgico enquanto recusa a dualizao metafsica e sua premissa essencialista e apropria-se da questo da existncia impermanente. A forma como entendemos o campo organismo/ambiente, a fronteira-de-contato, o contato e os demais fundamentos da Gestaltterapia expressam o carter temporal prprio de ser, que no pode ser apreendido por representaes antes de ele mesmo se dar a existir. Portanto, se isso que chamamos estrutura se aproxima de alguma propriedade do self que anterior sua existncia, ou seja,

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se h a inteno de afirmar ou supor algo de previamente essencial no self, possvel que estejamos caminhando contra os fundamentos epistemolgicos da Gestalt-terapia. Perls, Hefferline e Goodman (1951/97) chamaram self o sistema complexo de contatos necessrio ao ajustamento no campo imbricado (p. 179) e, como sistema de contatos no campo, ou seja, temporal, no pode ser uma estrutura fixa que redunda numa combinatria impassvel de mudanas (Mller-Granzotto & Mller-Granzotto, 2007). Mas ento como pensar o senso de unidade e continuidade de nossa existncia? Mller-Grazotto e Mller-Granzotto (2007) fazem uma leitura do self gestltico partindo da forma dinmica que Husserl compreendeu nossa vivncia no tempo. Nessa concepo, passado, presente e futuro no se comportam de maneira linear, como na representao cronolgica do tempo. O passado no empurra o presente em direo ao futuro para o ser (Merleau-Ponty, 1945/99). O tempo compreendido a partir de um campo de presena em que as vivncias materiais passadas (o fundo)
permanecem retidas como modificaes da matria vivida que, assim, deixa de ser vivncia para se tornar horizonte (...) ou, ainda, memria involuntria daquilo que no precisa ser evocado (por um ato de lembrana, por exemplo) para que seja reconhecido como nosso (Mller-Grazotto & Mller-Granzotto, 2007, p. 227, grifo meu).

Dessa maneira, o presente no meramente um instante-agora cronolgico, mas um campo temporal do passado presentificado como horizonte e do futuro no presente (ibidem). Mas esse campo de presena no fechado em si, tal como se considerssemos que o passado est no presente assim como foi compreendido quando vivido. Perls, Hefferline e Goodman (1951/97) afirmam que a realidade material com a qual fazemos contato no uma condio objetiva imutvel, mas uma potencialidade (passado como horizonte em direo transcendncia do agora) em que o self integra e recria as experincias vividas.
Ao concentrar-se a awareness na situao concreta, essa preteridade da situao se d como sendo o estado do organismo e do ambiente; mas de imediato, no instante mesmo da

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concentrao, o conhecido imutvel est se dissolvendo em muitas possibilidades e visto como uma potencialidade. medida que a concentrao prossegue, essas possibilidades so retransformadas em uma nova figura que emerge do fundo da potencialidade: o self se percebe identificando-se com algumas das possibilidades e alienando outras. O futuro, o porvir, o carter direcionado desse processo a partir das muitas possibilidades em direo a uma nova figura nica. (Perls, Hefferline e Goodman, 1951/97, p 181, grifo meu).

A ideia metafsica de ncleo ou de essncia, nesta perspectiva, d lugar, portanto, experincia da continuidade histrica como fundo de possibilidades para novos contatos. E o self, enquanto unidade sinttica (Perls, Hefferline e Goodman, 1951/97, p.49), a prpria experincia do contato a cada vez que ele ocorre (Mller-Granzotto & Mller-Granzotto, 2007). E em cada experincia todas as outras esto nela encerradas como horizonte de passado e futuro, de maneira que o self, no contato, a co-presena desses horizontes, j que o contato tem uma orientao prospectiva, enquanto forma e destri gestalten, e uma orientao retrospectiva, enquanto assimila a situao como fundo para novas gestalten (ibidem). Partindo da premissa de que self no uma instituio fixada, mas que apenas existe onde h funcionamento da fronteira-de-contato (Perls, Hefferline e Goodman, 1951/97), no h lugar para se pensar em uma compatibilidade, ou mesmo afinidade, entre self e uma estrutura que coincida com um ncleo patente e prvio que se apresenta ao mundo. Mas, se por estrutura compreendemos essa historicidade do self que mesmo cronologicamente inalcanvel cronicamente reconstruvel (Robine, 2005) que se mostra, no contato, atravs de um campo de presena que comporta a preteridade como fundo permanente reconstrudo a cada novo contato direcionado realizao de um potencial, ento talvez isso se aproxime mais dos fundamentos da teoria gestltica. Sobre nossa percepo de continuidade da experincia, Perls, Hefferline e Goodman (1951/97) afirmam que o self s pode ser sentido como uma potencialidade; qualquer outra coisa mais definida tem de surgir no comportamento concreto (p.181). Nas palavras de Mller-Granzotto e Mller-Granzotto

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(2007), a percepo de uma coisa espacial uma continuidade de contedos mltiplos e mutveis, que s existem medida que um ato institui essa continuidade (p. 109), porquanto, na existncia, enquanto cont-ato e posterior assimilao da novidade, que me percebo como serhistrico, diferenciado e individual.

4. Discusses finais: Gestalt-terapia como instrumento de integrao O objetivo do conhecimento no descobrir o segredo do mundo numa equao mestra da ordem que seria equivalente palavra mestra dos grandes mgicos. O objetivo dialogar com o mistrio do mundo (Morin, 2000, p. 232).

Esse trabalho no tem o objetivo de agigantar a relevncia da experincia temporal frente a material, afinal j lembramos aqui o objetivo de superao de dualidades expressa na obra Gestalt-terapia, mas de buscar um ponto de partida de apropriao, enquanto praticantes de uma teoria viva, do paradigma integrador que a Gestalt-terapia nos prope. evitar a fixao (ou ressignific-la) tambm na forma de compreender e aplicar essa mesma teoria, passando da introjeo, apenas parcialmente mastigada, para a assimilao (Robine, 2005, p.103). Mller-Granzotto e Mller-Granzotto (2007) defendem a ideia de que o saber cientfico, de certa maneira, tem a capacidade de ensinar valores e fundamentar o pensamento sobre temas importantes que permeiam nossa vida. Ora, ento que saber cientfico esse do qual somos herdeiros enquanto sociedade? Sobre que fundamentos estamos construindo o saber gestltico e nos apoiando na prtica teraputica? Acredito que, no papel de produtores e reprodutores de conhecimento e de prticas, precisamos compreender a que (e/ou a quem)

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estamos servindo, tal como fazemos com nossos clientes quando os encorajamos a repensarem seus introjetos. E como essa concepo que retoma a temporalidade do self pode ser til prtica psicolgica? Certamente os vieses que se pode dar como resposta a essa pergunta so inmeros, mas, retomando as primeiras linhas deste trabalho, podemos construir pontos de partida para pensarmos essa prtica. Robine (2005) esclarece que, numa perspectiva que inclui a temporalidade do self, o olhar sobre a sade psicolgica, se assim pudermos dizer, recai no mais sobre a busca de se estar em contato com o que verdadeiramente se , com uma identidade verdadeira e original, tal como a busca da essncia metafsica que discutimos, mas sobre a vivncia da flexibilidade em nossas fices, nossos discursos, histrias, narraes e mitos, que utilizamos cotidianamente para nos dizer, falar sobre ns mesmos (ibidem, p. 112). Trata-se de negar a reificao do ser, que Critelli (2007) chamou de tornar o ser do ente em outro ente. Buscamos reaver a possibilidade genuna de mudana contra o determinismo de ter um ncleo que guarda quem eu realmente sou como se fosse um outro eu dentro de mim que no esse que se mostra. Isso me parece perturbador. Colocamo-nos, portanto, absurdamente abertos a esse que nos chega, sabendo dele apenas que podemos sempre nos surpreender. Se, retomando as palavras de Morin (2000) que abriram este tpico, o objetivo dialogar com o mistrio do mundo (p.232), preciso estar aberto manifestao da incerteza, que o outro. Alis, eu mesmo sou. possvel sair e ir ao encontro do desconhecido? Angstia! (Robine, 2005, p. 124).

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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