Sociologia General PDF

Oscar Fernando Flores Snchez 1 Sociologa General
SOCIOLOGIA GENERAL
INDICE
Introduccin...................................................................................................................... Pgina 5 Captulo I Aspectos Tericos Introductorios ........................................................................... Pgina 5 Caracteres de la Sociologa segn August Comte ............................................. Pgina 6 La Sociologa como ciencia ......................................................................................... Pgina 7 Captulo II Fundamentos tericos metodolgicos de la sociologa Positivismo de August Comte..................................................................................... Pgina 10 Las diversas formas de religin................................................................................ Pgina 12 Materialismo dialectico de Marx y Engels ........................................................... Pgina 15 Teora critica .................................................................................................................... Pgina 20 Sociologa Comprensiva de Max Weber ............................................................... Pgina 23 En comunidad y sociedad" Toennies .................................................................. Pgina 26 Corriente del estructuralismo................................................................................... Pgina 29 Captulo III La estructura de los grupos sociales y las caractersticas de la sociedad......................................................................... Pgina 33 Tesis sobre el origen de la Sociedad........................................................................ Pgina 38 Captulo IV Relaciones sociales que se entienden en su contexto...................................... Pgina 39 Liderazgo............................................................................................................................. Pgina 42 Captulo VI Cultura y Socializacin.................................................................................................. Pgina 47 Socializacin...................................................................................................................... Pgina 50
Sociedad e Infancia..................................................................................................... Pgina 54 Multitud Solitaria......................................................................................................... Pgina 60 Estratificacin Social.................................................................................................. Pgina 62 Captulo VIII Religin, sociedad y educacin............................................................................. Pgina 67 Religiosidad del culto del dinero De dolos......................................................................................................................... Pgina 70 Ecumenismo.................................................................................................................. Pgina 73 Formacin de la conciencia crtica...................................................................... Pgina 75 Rasgos de educacin transformadora................................................................ Pgina 81 El hombre light............................................................................................................. Pgina 89 Consecuencias.............................................................................................................. Pgina 91.
Introduccin El siguiente texto se presenta como una experiencia de trabajo dirigida a Profesores, estudiantes universitarios y de nivel diversificado, con el objeto de conocer los fundamentos tericos de la Sociologa, a travs de instrumentos que faciliten la comprensin de las Ciencias Sociales (Poltica, Psicologa, Sociologa, Historia, tica, Antropologa, Filosofa). El documento presente se constituye en un instrumento sobre Sociologa General y Ciencias Humanas afines que permiten formarse un sentido crtico, en unidad coherente de pensamiento y accin. Se hace una introduccin acerca de los conceptos y teoras y sobre los presupuestos de la Sociologa Aplicada a las Ciencias Sociales en General. Los filsofos, los cientficos y polticos deben trabajar codo a codo por el progreso; el pensador debe curar las heridas del alma, generar utopas que arrojan luz sobre el camino del hombre. Platn, Santo Tomas Moro y otros.
Captulo I Aspectos tericos introductorios 1. Qu es sociologa? La sociologa estudia las relaciones sociales ms generales y ms generales y las leyes cientficas que la rigen. La base del estudio social se encuentra en la Filosofa social. Erich Fromm expresa que la sociologa estudia los fenmenos ms generales de una sociedad y la psicologa social estudia los fenmenos ms especficos. Se puede definir a la sociologa como la historia de las sociedades humanas que tiene como finalidad estudiar las entidades sociales tal cual son, pero no somos deberan ser. Es una ciencia de lo social sobre la accin humana que tiene propsitos, motivacin y sentido. Max Weber la defino como una ciencia que se propone entender el orden social interpretando su sentido. Luego, las ciencias naturales son de causas y efectos , a diferencia las ciencias sociales son de medios y fines. El trmino sociologa fue acuado por el filosofo francs Augusto Comte (1798 1857).
poca en que la revolucin industrial cobra fuerza, el modo de vida agrcola daba paso a las rutinas del trabajo en las fbricas, las ciudades crecan, igual crecan los problemas, como la vivienda miserable, el hacinamiento, la pobreza y la sanidad inadecuada. En 1839, Comte acuo la expresin sociologa y la admiten posteriormente: Emili Durkheim, Johan Stuart Mill, Herbert Spencer, Max Weber, Karl Marx y otros.
2. Caracteres de la Sociologa segn August Comte: Es una ciencia desinteresada: Ciencia General:
Estudia los fenmenos sociales como son. Es eminentemente objetiva. Estudia todos los fenmenos sociales: Econmicos, polticos, religiosos, artsticos, ticos, culturales, jurdicos, educativos, psicolgicos, etc. Ciencia Positiva: El mtodo cientfico es necesario para conocer un fenmeno observable tal como es. Ver las causas que lo producen y reducirlo a las leyes naturales . Todo es positivo (hechos) que significa lo que no es indefinido, imaginario, metafsico, la posibilidad de un fenmeno que puede ser exacto.
3. Estructura y Cambio Social (lo esttico y dinmico) La estructura incluye modelos, patrones de interaccin social. El trmino estructura implica solidez y permanencia. No es esttica, est en cambio, es la alteracin de la estructura, como la continua revolucin industrial de hoy en da, el proceso de la sociedad pre-industrial, industrial a la post-industrial.
4. La sociologa como ciencia: Uno de los maestros del pensamiento sociolgico es Lewis A. Coser. El pensamiento sociolgico es anterior a Comte con la pregunta: Qu es ciencia? en alemn Wissenschaft en ingls Science Ciencia es todo conocimiento organizado que en alguna forma nos haga entender un segmento de la realidad. Para las ciencias sociales la prediccin no es indispensable. En 1808 Humboldt funda la Universidad de Berln, grupos pequeos que buscan entender una realidad objetiva desde distintos ngulos, eso es para ellos, ciencia. Para Dilthey haba una distincin entre las ciencias del espritu y ciencias de la naturaleza. Para August Comte el mtodo cientfico nico era el de las ciencias naturales. Mtodo que se desarrollo en el S. XVI a partir de Nicols Coprnico a Isaac Newton (1543 1769). Ese mtodo parta d la observacin sensible: Mediciones aritmticas ms geomtricas que son generalizaciones que se hacen sobre lo que se observa, luego se pasa a la hiptesis y se inicia la deduccin: (hechos o protocolo) Observacin (hechos o protocolos) generalizacinhiptesisdeduccin( calculo diferencial) prediccinexperimento observacin(hechos o protocolos) Karl Popper se falsea o no se falsea la hiptesis p)q - q -p p)q p___ q la hiptesis no contradice
Comte crea que era el nico mtodo aplicado a la sociedad, el pens en llamarle fsica social, luego se le ocurri acuar el trmino sociologa.
Estudiar la vida social del hombre qu mtodo usar? Comte propone su mtodo positivo. Dilthey un filsofo de la historia dice que el mtodo cientfico del ser humano es diferente al de las ciencias naturales. En la espteme o conocimiento, hay un concepto comn a todas las ciencias: Principios de causalidad: Causa formal qu es? Causa material qu es? Causa final para qu? (teolgica) Para las ciencias naturales es la causa eficiente el resultado del mtodo cientfico. Cuando se estudia al hombre y la sociedad hay q incluir la causa final, para entender un fenmeno humano tenemos que saber el para qu (lo teolgico). El Telos o fines la vida humana tiene fines, objetivos, metas, intenciones y propsitos
Hay que entender el para que los hombres actan, si no conozco el telos no entiendo las ciencias del espritu porqu son teolgicas. Las dems son ciencias naturales que solo conocen la causalidad eficiente. Segn Max Weber el mtodo cientfico incluye ciertos elementos comunes a toda ciencia: Es conocimiento organizado Es libre de juicios de valor (wertfmei heit). Toda ciencia arranca de juicios de valor, siempre hay al comienzo un juicio de valor, mis simpatas no deben ser parte de la bsqueda de conocimiento, eso lo tienen en comn fsica, sociologa e historia. Causalidad: Eficiente y final (teolgica). Toda ciencia se vale de lo que Weber llama: Tipos Ideales
Tipo ideal no es que sea ejemplar, hay tipo ideal del asesino, de la ciudad, de terremoto, hoy se le llama constructo mental , tampoco es un promedio. En realidad el tipo ideal es una caricatura exagerada de la realidad, da algunos rasgos que identifican al fenmeno. Un tipo ideal en fsica es el tomo de Ruthemford como un sistema solar: Caricatura para entender muchos fenmenos fsicos
La tica protestante como gnesis de la tica capitalista, al revs de Marx la superestructura influye en la estructura. Un Hombre que trabaja mucho y consume poco, eso provoca ahorro, que se invierte. Segn Weber el capitalismo es el tipo de hombre calvinista reformado. La sociologa en sus inicios con Comte es un producto de la Ilustracin (1650 1800) su gran exponente es Kant. La Ilustracin es la liberacin del hombre de una servidumbre que se impone a s misma. El ideal de la Ilustracin es la autonoma racional. Comte busca la autonoma de la razn en la ciencia, la ciencia para l es lo positivo. La razn humana puede entender todo lo que dice Hegel El apego a la razn cientfica es un racionalismo ingenuo. Si la razn lo puede todo, la razn puede construir una sociedad nueva. Hoy no somos tan ingenuos, es el concepto de una persona critica que significa reconocer lmites, sabemos que no existe la certeza definitiva, hay un concepto de la sociologa ms experimental.
Captulo II Fundamentos tericos metodolgicos de la sociologa
Positivismo de August Comte Corriente filosfica que parte de los hechos positivos. Los positivistas toman la razn que se fundamenta en la experiencia. Por ello ubican las relaciones objetivas de la sociedad en los fenmenos como las leyes cientficas; forman parte de un orden esttico y que a la vez, es dinmico porque progresa al configurar la estructura en funcin del ser humano. Comte propone la ley de los tres estados: Estado teolgico o ficticio: Es la infancia de la humanidad. El hombre dominado por el fetichismo, politesmo y monotesmo. l lo llama estado ficticio. Estado Metafsico o abstracto: Es la adolescencia de la humanidad. Dominan las entidades abstractas, causas y esencias , y la deduccin, surge lo jurdico y el concepto de clase media. Estado Positivo: Objetivo y real; parte de la observacin y la experiencia sensible. Es la naturaleza de la humanidad. Rechazan todo lo metafsico. A la parte dinmica la llaman progreso y a la esttica orden, es la parte invariable.
Neopositivismo de Emili Drkheim (Francia 1858 1971) Expone que los fenmenos sociales son suigeneri sis de un genero propio, no reducibles a otro gnero, es un anti reduccionista. Los fenmenos sociales no se pueden reducir individuos) Los individuos desaparecen y el grupo contina, el individuo desaparece y la sociedad sigue (iglesia, pas, universidad, etc.) todas estas estructuras tienen una existencia propia independiente de los individuos que la componen. En las estructuras sociales hay rasgos de permanencia que influyen en la conducta de los individuos. El orden social es el objeto de estudio de la sociologa. a psicolgicos (de los
Es estudia las estructuras sociales que determinan la conducta individual. A Durkehim no le interesa el individuo sino lo que le interesa es la estructura que influye en el individuo. En la obra La divisin del trabajo: En la divisin del trabajo hay una solidaridad mecnica aqu se ve la urgencia nomdica del hombre, el 95% del tiempo hemos sido nmadas, hoy el turismo y las migraciones. Se da entre personas que tienen el mismo trabajo y estilo de vida, en pueblos campesinos hay solidaridad mecnica, como llorar con el que llora, tienen comunidad de creencias, muy poca divisin del trabajo, hay mnima divisin del trabajo sexual y generacional: El Chaman o brujo contra enemigos invisibles y el guerrero enemigos visibles. Lo que afecta a uno afecta a todos. Con la divisin del trabajo surge la solidaridad orgnica: Cada uno con funciones diferentes, como un organismo para un bien comn, unos hacen un tipo de trabajo y otros otro tipo de trabajo, cada uno tiene funciones diferentes. La sociedad moderna es de acelerada divisin del trabajo, cada vez hay ms interdependencia mutua. Dice Jos Ortega y Gasset que el especialista cada vez sabe mas y mas de menos y menos. orgnica. Otra obra de Durkheim es: Las diversas formas de religin: El hombre es un ser de necesidades infinitas, es una insaciable cadena de deseos. Una luz que le pone lmites para que pueda cooperar y vivir en sociedad. Como Tomas Hobbes en el Leviatan La vida del hombre en estado natural es solitary, poor, brutish, nasty and short. Somos ms interdependientes a travs de la solidaridad
El hombre necesita de frenos que vienen de fuera para vivir en sociedad, como la ley. La vida forma ms permanente e interior de freno moral es la religin. Es de cohesin social, hay cuatro caractersticas o funciones: Es disciplinaria: Le dice al hombre no mates, no robes, etc. Es cohesiva: En la medida que participamos es ms fuerte Es vitalizadora: Ayuda a transmitir los valores. Es eufrica: Es sentirse bien, de armar el rompecabezas de la vida, en especial en momentos de crisis del ciclo vital Para Drkheim son los fines ltimos, lo que pasa ms all de todos los das. Saint Simn en el nuevo cristianismo era el culto a la sociedad. Drkheim es hijo de la sociedad, sin darnos cuenta adoramos el poder de la sociedad. En la obra El Suicidio" Tomo el fenmeno del suicidio. El grupo social le da a cada uno el para qu vivir, porque el grupo tiene dos funciones: Motivar y controlar la conducta. Viktor Frankl dice que todo hombre tiene urgencias que llenar en la vida, el lo llama el significado de la vida. Como la cita de Nietzsche: El que sabe para qu vivir, puede soportar cualquier como vivir. Drkheim dice que toda persona vive crisis. Define a la crisis como una situacin nueva y problemtica que espera una respuesta de nosotros. Existen dos clases de crisis: Crisis del ciclo vital: Son por las que todos tenemos que pasar, son las fases de la vida como nacer, crecer, pubertad, envejecer y morir. Crisis del ciclo social: Crisis por las cuales no todos tenemos que pasar. Son los cambios de la sociedad comuna recesin econmica, desempleo, una revolucin, guerra, pobreza, violencia, inseguridad, etc.
Drkheim define al suicidio como una persona que busca la salida a una crisis y es la respuesta equivocada a una crisis vital o social. Hay cuatro tipos de suicidios: El suicidio altruista: Se fundamenta en la naturaleza social del ser humano porque todo ser humano tiende a evaluarse a s mismo de la misma manera en que cree que los dems lo evalan. Un hombre altruista es aquel que se encuentra emocionalmente vinculado hacia su grupo, el padre prefiere ahogarse para que se salven los seres queridos, se ve en la guerra que uno muere para salvar a su grupo. Para el altruista el grupo est antes que el individuo. Estn intensamente vinculados con su grupo, herosmo moral en los suicidios de guerra, es indicador lgico de la cohesin social. No siempre es por motivos nobles, puede ser por motivos de vergenza. El suicidio egosta: Es la debilidad de vnculos emocionales con el grupo, se da ms entre protestantes, que entre catlicos, por los sacramentos signos visibles de la comunidad invisible, porque la relacin del hombre con Dios es la Iglesia. En los protestantes calvinistas la elacin es directa con Dios, no a travs de sacramentos. El hombre por pecado original es siempre pecador. Dice Lutero: El hombre es al mismo tiempo santo y pecador. El Protestante es ms individualista. En el suicidio egosta los vnculos emocionales con los dems son dbiles. La crisis vital es recurrente en todos los seres humanos, la pubertad, la adolescencia (edad inestable) la memoria es optimista, tendemos a olvidar lo desagradable y recordar lo agradable. Crisis como la muerte del primer ser querido, el salir de los estudios al trabajo, la primera aventura amorosa sobre todo si involucra un rechazo, el primer hijo es crisis, las enfermedades, todos pasamos por ellas. El suicidio annimo (sin criterio)
Es una situacin nueva que se presenta inesperadamente en el rea tica el caso de un dilema tico, o la sociedad de cabio acelerado, como el trauma del futuro de Alvin Toffler con la aceleracin histrica. Cuando las cosas van econmicamente bien, la situacin apretada le da un porque luchar, cuando llega prosperidad sbita produce un estado anmico. La anomia social es consecuencia de una visin del mundo que se derrumba, no entiende la vida porque se derrumba en lo que se crey, Cambios acelerados, no entiendo criterios para lo que es el bien y el mal, hay desorden del estrs traumtico. Reconvencin de la guerra a la paz, para muchos guerreros es traumtico. El suicidio Fatalista En lo islmico todo est escrito, eso Drkheim no lo incluyen en el occidente, ya que se basa en el destino. El suicidio anmico se da ms en tiempos de prosperidad que en tiempos de depresin, en el egosta el caso de los intelectuales que se enamoran de las ideas, pero si son derrotadas. El suicidio de Hitler es egosta, por la derrote de sus ideas sin importarle el grupo. Lo seala Sigmund Freud: La masa de su lder pero el lder no lo est de la masa, est enamorado de s mismo. El suicidio es un indicador sociolgico: Es la primera obra sociolgica que usa estadsticas (un intento de hacer cientfico el estudio de la sociedad). Se vale de hiptesis que pueden ser falseables (equivocadas) en la experiencia. Descubre empricamente lo que encuentra. La sociologa como ciencia social tiene como objeto de estudio los grupos: La estructura, la cohesin y su disolucin.
Los grupos son sui generis, tienen gnero propio, la pertenencia a un grupo permite perdera la posibilidad de conducta, como lo objetivo de tendencias que afectan a los individuos socialmente motivados.
3.Materialismo dialectico de Karl Marx y Federico Engels Karl Marx (Treveris 1818 1883) y Federico Engels (Inglaterra 1820 1895) La posicin del materialismo dialctico: Marx niega el espritu y dice que la nica realidad que existe es la materia; la nica realidad existente es el proceso dialctico de la historia es material. Feverbach influye en Marx cuando dice que el artesano es ms libre que el obrero, porque el artesano trabaja para s mismo, en cambio el obrero trabaja para otro y eso lo enajena por realizar un trabajo ajeno. Otro punto de alienacin es que el hombre consciente de su fragilidad se olvida de s mismo y crea a Dios, es el hombre el creador de Dios. Por no entender su condicin real busca algo superior a l y que no se le pueda morir, y entonces, expres Feverbach: La religin es el opio del pueblo. Al creer en algo que vivir eternamente, se enajena con esa idea. En la estructura social hay un determinante, todos los dems elementos estn determinados por l: La infraestructura est constituida por las relaciones econmicas de produccin y los dependientes forman la supraestructura (las ideas). El estado depende de la infraestructura econmica, es la expresin determininismo econmico. Describe cal Estado como una entidad de fuerza represiva cuyo fin no es otro que la conservacin del status econmico-social propio de las relaciones econmicas: Una clase minoritaria poseedora del capital y de los medios de produccin, y la clase mayoritaria dotada exclusivamente de su fuerza de trabajo.
El manifiesto comunista es un llamado a revolucionar las estructuras del capitalismo e instaurar un nuevo sistema en que los bienes de produccin pasen a manos del Estado proletario y as quede establecida la dictadura del proletariado. El socilogo Michel Michelet le da la idea a Marx de que los hroes de la historia son las clases sociales: Como en la revolucin francesa en donde la clase llamada burguesa saca del poder a la clase dominante llamada nobleza. La historia la mueven las clases sociales. Es el proceso dialectico (dgase lucha de clases) en dnde una clase dominada siempre desplaza a otra clase social dominante. As lo interpreta Marx en sus cuatro estadios de la historia. Despus de la comunidad primitiva y con el surgimiento de la propiedad aparece el estadio llamado: Esclavismo: Hay uno dominante, el amo, y los dominados, esclavos. Es siguiente estadio se llama Feudalismo: Los dominantes son los seores y los dominados son los siervos y los vasallos. Con la revolucin francesa aparece la burguesa que provoca un estadio llamado Capitalismo: Se confrontan nuevamente dos clases, burguesa y proletariado. Esa lucha de clases finaliza con el estadio socialista: Que para Marx es un proceso de transicin y depuracin burguesa para alcanzar el estado perfecto del hombre; un hombre con una misma conciencia, desaparee la propiedad privada, solo hay propiedad colectiva, es para alcanzar la fase final de la historia: El comunismo: La propiedad privada es la causante de la lucha de clases, en el estadio capitalista lo hace por medio de la plusvala: Es la parte del salario que el empresario le quita al proletario a travs de la explotacin por medio del salario (valor intrnseco de uso y valor de cambio). Relaciones sociales de produccin
El perodo del capitalismo es prehistoria por el fetichismo que tienen por la mecnica, tienen ms amor a las mercancas que a la propia humanidad, viven apegados a las cosas o mercancas Hegel influye en Marx en su interpretacin dialctica de la historial Hegel deca que la libertad del hombre avanza dialcticamente, el espritu constituye la realidad. Tendemos a ver el mundo como somos. El hombre se caracteriza por lo siguiente: ser espritu Tener conciencia de s, el hombre es el nico ser que es consciente de sus actos. Esa conciencia de s es libre; en cambio la materia no es libre, es predeterminada. Conciencia y libertad se desarrollan en el tiempo. El proceso se desarrollo dialcticamente a travs de: anttesis no ser materia sntesis devenir hombre
Tesis
Toda la realidad deviene a travs de contrastes, el hombre crea la mquina y la organizacin y se vuelve esclavo de esto, se aliena. La realidad es parte del conjunto, por existir condiciones objetivas de todo, pues la realidad son contrastes. Lo anterior se logra segn Marx a travs de la estructura, infraestructura y superestructrua. La ideologa de la clase dominante se propone a travs de ideas que disfrazan las verdaderas relaciones sociales de produccin y detienen la revolucin. Pero el proceso dialctico es inevitable, por qu cada clase con su xito cava su propia destruccin. La frase acunada por Marx en 1864 proletarios del mundo unidos
Marx crtica a los reformistas sociales, no son revolucionarios; solo dilatan, adormecen las energas del proletariado. Surgen dos escuelas de Marxistas: Los ortodoxos y los revisionistas. Los ortodoxos siguen al pie de la letra lo que dice Marx. Los revisionistas aceptan el proceso dial tico y la lucha de clases; aceptan que el Estado es instrumento de los dominantes; no aceptan la teora de la pauperizacin creciente, Marx no previo el surgimiento de la clase media. Opinan que a travs del proceso democrtico se fortalecen los partidos socialistas. Lennin un ortodoxo, hace algunas variantes a Marx, Lennin no confiaba en el lumpen proletariado haba que crearles conciencia de clase. El imperialismo es la ltima etapa del capitalismo. Los pases desarrollados pasan su pobreza a los obreros del tercer mundo.
La Teora crtica Un pensador de la Escuela crtica es Herbert Marcus (Alemn judo 1898 1978) El idelogo de la nueva izquierda, es la ideologa de la juventud de las revueltas del 60 al 68. Hace varios ensayos sobre una teora crtica de la civilizacin altamente industrializada. Busca un hombre nuevo, que d un giro total para llegar a su liberacin. El hombre unidimensional manipulado por el sistema capitalista. Las necesidades del hombre lo han condicionado para buscar esas necesidades creadas. Pretende a un hombre nuevo, sin represin, el hombre debe liberarse de esa represin. Toma de Freud Dos principios:
Principio de placer Satisfaccin inmediata Placer Gozo (juego) Receptividad o ausencia de seguridad
principio de realidad satisfaccin retardada restriccin del placer fatiga (trabajo) seguridad
Marcuse dice que el hombre tenga un cambio que el principio de realidad no domine al de placer que los instintos sean libres o liberados. Hay dos tipos de represin: natural o necesaria sobrante
Necesario o natural: Perdura el principio de realidad pero con algunos cambios, se elimina la fatiga del trabajo, es el trabajo enajenado o desperdicio de trabajo. Freud la llama represin normal, es una represin mnima, es necesaria. La sobrante: Es la que Marcuse elimina, tiene que desaparecer porque es sobrante, empieza con la autoridad del padre, el padre reprime la vida instintiva del nio, empieza a crecer con un aparato de seguridad, como la polica y el gobierno, un aparato de autoridad al que uno obedece. Si le damos rienda suelta al principio de placer contra el de realidad nos crea el sentimiento de culpa o pecado original. El trabajo enajenado: Las horas de trabajo son tan largas que al hombre no se le permite tener ocio que significa tiempo libre para poder dar todo lo que tiene de ser humano. El hombre no tiene tiempo para el juego, no implica fatiga en el trabajo, si se fatiga es trabajo enajenado, el hombre trabaja y no goza, este trabajo deshumaniza, al levantarse ya est trabajando, solo queda un espacio muy pequeo de ocio, est manipulado por el poco ocio por los medios, todo restringido, reprimidos, luego, enajenados.
El hombre solo sirve al aparato de dominio. El hombre no trabaja en lo que quiere con gusto, sino que en lo que la sociedad hace que trabaje (como autmata) nos enajenamos al trabajo voluntariamente por el deseo de esas comodidades, soy esclavo sin darme cuenta por el bienestar material, es esclavo que se auto reprime, el hombre tiene una conciencia muy cmoda, enajenada, tecnolgica, por el bienestar material se autoreprime. Es necesaria mnima represin para producir lo necesario, pero se han creado necesidades no verdaderas. Si hiciramos el trabajo que nos gusta y con tiempo libre (ocio), sin trabajo enajenado, no nos cansaramos, no pediramos vacaciones, todo por ganar dinero. Una de las cosas que m As enajena es la divisin del trabajo: Cada da ms especializados, la especializacin embrutece al hombre, duerme las capacidades humanas. Frases de Marcuse: Lo que cuenta es el hombre ahora ni pasado, ni futuro, que ha saber si llega no trabajo para vivir sino vivo para trabajar vivir y dejar vivir. El idelogo de la nueva izquierda se opone a los dos sistemas represivos: Capitalismo y comunismo Los hombres no viven su propia vida. El trabajo enajenado es doloroso, es contrario al principio de placer. El bienestar alcanza tal forma en que la clase dominante obliga al hombre cada da a trabajar ms. Le hace creer que todas esas necesidades falsas son necesarias para que trabaje ms tiempo. El tiempo de ocio es manipulado por la sociedad de consumo. Se explota la fuerza fsica y mental al servicio del aparato de dominio. El individuo no se da cuenta que es un esclavo, lleno de bienes y placeres que le da esa sociedad, por toda la propaganda de masas a las que es sometido. Debe nacer un nuevo hombre, el hombre multidimensional, para liberarnos de la
La sociedad industrializada debera servir para que el hombre tuviera trabajo mnimo, pero ha servido para la misma represin. Totalitarismo Totalitarismo social: El hombre unidimensional controlado por los medios de comunicacin, un aparato de dominio en donde ricos y pobres ven lo mismo. Se ha unificado la forma de recreacin y la forma de pensamiento, se ha masificado al individuo, en esa conciencia cmoda quien quiere revelarse contra un sistema que cada da le da ms bienestar sin darse cuenta de la esclavizacin. Totalitarismo poltico Los partidos polticos , todos apoyan el mismo sistema a travs de los medios que masifican el pensamiento y ellos mismos son masificados. Un hombre unidimensional se ha conciliado con esta sociedad de masas con el sistema dominante: El artista, el cientfico, el humanista ya piensa como esa totalidad se han conciliado con el sistema, la ciencia es para la tecnologa, es producir ms y en lo poltico se ve la opresin, le dicen a la masa lo que quieren or, vota creyendo votar con autonoma. Al no masificarnos habr ms requena de pensamiento, libertad de pensar autnomo y absolutamente libre. Qu nadie se deje manipular, ni qu4e nadie manipule, una libertad interior, sin influencia de la sociedad dominante. Sntesis de Marcuse: Critica a la revolucin marxista ya caduca, y critica a la civilizacin capitalista altamente avanzada del presente. Pretende que nazca un hombre nuevo y libre. Por el afn de produccin el hombre cada vez esta mas deshumanizado, todo tiene valor econmico hasta el arte. La sociedad de consumo ha desvalorizado al hombre, esta masificado; a travs de las cosas el hombre est cosificado.
El hombre est atrapado en el mundo de su razn tecnolgica. La liberacin es antropolgica, no es con las relaciones econmicas como dice Marx. Es un cambio de ser total del hombre, un nuevo hombre: Con una forma nueva de concebir las cosas. Una forma nueva de orientar un mundo. Un nuevo concepto de s mismo y de los dems, hacer una sociedad cualitativamente diferente. Un trastrocamiento total de los valores existentes, una nueva antropologa de producir y vivir. Un rechazo al trabajo enajenado y represivo Eliminar la realidad sobrante Un tipo de hombre libre de la agresividad Se libere de la agresividad y brutalidad inherente a la organizacin de la sociedad constituida y a su moral hipcrita y puritana. Se ve en nuestra sociedad mas inmoral que una prostituta que un diputado que se deja sobornar, eso es por nuestro sentido puritano. Que nazca un tipo de hombre que tiene conocimiento claro de la alegra y del placer y que trabaja colectiva e individualmente para un ambiente social y natural a la no explotacin brutal de la naturaleza en la cual esa existencia es posible. Se opone a lo establecido, quiere una sociedad diferente, un cambio total antropolgico del hombre sin violencia. Que el hombre goce del placer de vivir, en un orden mas espontaneo. Que no exista clase dominante. Un desarrollo potencial del hombre con un cambio total ya no cosificados, hoy el hombre es infeliz porque no es libre. Eso provoco los movimientos de los 60 y 70s en contra de lo que ellos llamaron Established o esblishment (lo establecido). ir en contra del status quo imperante y represivo de la libertad humana.
Sociologa compresiva de Max Weber Fue crtico de la interpretacin materialista de Karl Marx, segn Weber la economa no es el nico determinante de la evolucin de las alturas; estudio la influencia del protestantismo en la gnesis del capitalismo. Aunque la historia tiene sus leyes, Weber opina que han de ampliarse de modo distinto a cada sociedad, por lo que prefiere llamarle tendencia. Otro punto interesante de Max Weber es el tema de los Tipos ideales: Es una caricatura que toma unos rasgos de la realidad, exagera un modelo de conducta; la caricatura de los empresarios, del Estado, de los polticos. Todas las ciencias se valen de hiptesis que son tipos ideales, el tipo ideal es una caricatura de la conducta. Max weber expone que las ciencias son libres de juicios de valor, se basan en hiptesis. La forma de explicar la hiptesis es el tipo ideal, La analoga del tomo como sistema solar, es un tipo ideal. El calvinismo es un tipo ideal: Todo hombre est llamada a contemplar la obra divina con el trabajo. el obstculo es la concupiscencia, la clave es trabajar mucho hoy y consumir poco, el hombre que produce mucho pero que consume poco predigo que eso har formacin de capital, eso genera capital. ; un tipo ideal. El perfil psicolgico de un empleo es un tipo ideal; el perfil del delincuente tambin es un tipo ideal. El tipo ideal nos e refiere a nadie en concreto son patrones de comportamiento hipottico. La interaccin y el rol de Georg Simmel alemn de principios del Siglo XX Interaccin:
Es un caer en la cuenta de la presencia de otro y en segundo lugar ajustar nuestra conducta a esa presencia. Formas de Interaccin: La interaccin informal en la calle uno toma la derecha y otro la izquierda, simplemente sede el paso. Al socilogo le interesa: La interaccin permanente es la que se da entre familia, entre amigos, entre adversarios, se ajusta ya sea de cooperacin o de hostilidad, la interaccin tiene forma, estructura, cierta estabilidad. El concepto role : son funciones en la sociedad ligadas con la divisin del trabajo, actividad a la que nos dedicamos. Hay rol entre padre-hijo; El rol significa: Es una posicin social Es una conducta apropiada
La posicin de madre, de cocinero, de electricista y la forma apropiada de esa conducta y posicin. Entre Los roles complementarios: padre-hijo, oficial-soldado, gerente-empleado, profesor alumno,
psicoterapeuta-paciente, son la base de la cooperacin, son fciles de entender, se ejerce deliberadamente. La sociedad tiene dos efectos: Motivan a una cierta conducta y por la otra controlan esa conducta. Tenemos muchos roles, eso motiva a muchas aspiraciones, el rol de medico por preocuparse de la salud ajena. El grupo determina la conducta de los individuos porque los grupos motivan, por la otra parte todo grupo nos controla. Ms aislado menos motivado y menos controlado el aislamiento debilita la autoestima, se preocupan poco por su por esencia personal, su tendencia al lobo estepario, el hombre que renuncia a la vida.
La realizacin humana se da en un grupo humano. Las relaciones Son producto de interacciones permanentes y estructuradas. Hay dos tipos de relaciones: Las primarias y las secundarias. Las relaciones primarias Se dan en la totalidad de las personas, la madre con el hijo es toda la persona, no es un segmento de le persona, es toda la persona. Son relaciones emocionales. En las primarias se da ira, el miedo, la ms refinada amistad, el amor componente emocional profundo, como la lealtad recproca. Los sujetos de las relaciones primarias son irremplazables, insustituibles, el rol de madre, de amigo, es nico. Uno puede tener muchos conocidos, amigos muy pocos, como la frase de Antonio Machado: El amigo es como la sangre, siempre acude en donde est la herida. el que est en los momentos difciles, re y todo mundo re contigo, llora y lloraras solo, menos el amigo. Las relaciones primarias son incomparables, no se compran, si se compra o se alquila ya no es primaria, el amigo es rico o pobre, sigue siendo amigo, siempre se acerca, en especial cuando fracasaste. En las primarias el dinero no es tan importante, nos controlan, la esposa controla, el padre controla al hijo. Las relaciones secundarias Es un segmento de la personalidad. Las relaciones de trabajo son secundarias, son segmentos de la persona. Las relaciones secundarias son racionales, fras, calculadoras (es utilitaria) es til hablar con el vendedor, son calculadoras. Son relaciones sustituibles o reemplazables, se compran las relaciones, se alquilan, se contratan servicios, es un segmento de la personalidad, un rol, funcin de la persona, todo se puede comprar.
En ambas relaciones hay que interactuar. Cada vez estamos ms tiempo en relaciones secundarias, insensiblemente las secundarias aumentas y las primarias disminuyen. El dinero se hace ms importante. En las secundarias somos ms libres, podemos escoger ms libres, en las primarias somos menos libres. Por la creciente divisin del trabajo hay diversidad de roles. En las secundarias somos ms libres pero emocionalmente cada vez ms pobres. Somos ms opulentos que cualquier rey del pasado, no somos conscientes de lo opulentos que somos. Vivimos en una sociedad ms libre y opulenta pero emocionalmente ms pobre, el hombre esta mas solo, muchos llevan a la sociedad su resentimiento y amargura con seres inocentes: Un grito de desesperacin en el cuadro de Vonde 1913 Es un grito de desesperacin del hombre de la sociedad opulenta y libre.
En comunidad y sociedad" Acu ado por el socilogo Ferdinanad Toennies Gemeinschaft und gesellschaft (1887) Los hombres se mueven cada vez mas alejndose de las comunidades y acercndose a la sociedad. Karl Popper Al grupo primario le llamaba sociedad cerdada y al grupo secundario la sociedad abierta. Somos producto de millones de anos de comunidad, la sociedad abierta es reciente, sin el apoyo del grupo primario no hubiramos sobrevivido, hasta nuestro cdigo gentico ha evolucionado en la lnea de la comunidad. En tres millones de anos el hombre ha sido nmada, el croman aparece hace 35,000 anos. Un filsofo alemn, Martin Buber, en su obra Tu y Yo: El hombre se constituye humano por su relacin con un t porque la esencia de la naturaleza humana es el dilogo.
Todos nacemos en un grupo primario que es la familia. Freud dice que los tres primeros anos son decisivos porque la infancia es destino. El hombre no nace en abstracto, en vaco, nace en un grupo, por eso el hombre necesita del t. Surgimos a la luz de la historia en grupos primarios, la familia hoy da es esencial, si no es as nos deshumanizamos, nuestra vida emocional est moldeada por el grupo primario, es la gente que nos afecta para bien o para mal. El grupo secundario es el mundo de la divisin racional del trabajo, es la sociedad urbana, hoy vivimos en la gran sociedad abierta, somos recprocamente annimos, ms libres pero ms solos, es la soledad de los grandes ciudades que sienten los ancianos, nios abandonados, etc., y a la vez la gran sociedad creativa como el arte y la ciencia, es un cuadro complejo, todo, tiene su pro y sus contras, hay que buscar un balance entre ambas. Surge la pregunta de la vida Para qu he corrido tanto? Para qu tanta prisa? Si el tu no existe qu sentido puede tener la vida. Es importante cultivar la solidaridad con el grupo primario y ser al mismo tiempo cada vez ms competitivo, el verdadero adulto es saber escoger y saber pensar. La virtud clsica de las relaciones primarias es la solidaridad y la virtud clsica de las relaciones secundarias es la competencia bajo reglas iguales que son el Derecho y la Moral.
Las tendencias maestras en la sociedad urbana -industrial Las formas bsicas de organizacin social y el carcter respectivamente predominante: F. Toemmies H. Maine E. Durkheim De la comunidad emocional hacia la sociedad utilitaria Del status al contrato De la solidaridad mecnica a la solidaridad orgnica
M. Weber K.R. Popper F.A. von Mayek D. Riesman T. Ortega y Gasset F. Fukuyama
De lo personal a lo impersonal De la sociedad tribal a la sociedad abierta De la sociedad cerrada a la gran sociedad. De lo tradicional a la interiorizacin a la relativizacin De lo selecto a lo masivo El fin de la historia?
La valoracin del carcter:
Quo vadimus? No parece, porque la bsqueda continua por el equilibrio interior entre las valoraciones individuales y el orden social. Fuentes: -Ferdinand Toennies: Gemeinschaft und Gesellschaft (19 ed. 1887) -Henry S. Maine: "Ancient Law" (Oxford University Press, 1931) -Emili Drkheim: "La division du travail" (Burdeos, 1893) -Max Weber: Gesammelte Aufstse zur Religions Sociologie" (3 vols. Tubinga, 1920) -Karl Raymond Popper: "The open society and its Enemics" (Princeton University Press, 1966) - F.A. Hayek: The fatal Concept" (University of Chicago Press, 1988) -David Riesman: "The lonely Crowd" (Yale University Press, 1950) - Jose Ortega y Gasset: "La rebelion de las Masas", Coleccin Austral, 1ra edicin, 1937).
7. Estructural Funcionalismo por Talcott Parsons Parte de los estudios sobre lingstica. La tesis central como mtodo es: La distincin entre lengua y habla:
Habla es la praxis cotidiana del lenguaje y lengua es el conjunto de estructuras formales que permites la utilizacin de un sistema de signos de una realidad objetiva. Levy Strauss lo aplico en la etnologa examinando las implicaciones que el lenguaje tena en la cultura de un pueblo.
Corriente del estructuralismo: Jack Lacan (1901-1981) intenta explicar las distintas manifestaciones culturales y la funcin del hombre en base a un inconsciente colectivo que obrara en el hombre a travs del lenguaje. Hace una sntesis entre estructuralismo y psicoanlisis. Althusser crtica a Marx en el sentido de defender que las alienaciones son algo inevitable y no superable. Talcott Parsons, discpulo de Malinowsky, en su obra de 1937, La estructura de la accin social, la sociedad es una divisin tripartita: Personalidad, sistema social y sistemas culturales Todo sistema social est compuesto de : Individuos Interaccin con otros Un sistema compartido de creencias, normas y smbolos
Parsons se ha centrado en la estructura de los sistemas de accin. Los objetos de estudio como la religin y la educacin. Foucault: Afirma que nuestro conocimiento de la realidad viene determinado por las palabras o trminos que utilizamos. Afirma la desaparicin del hombre a favor del juego de la estructura. El orden simblico segn J.Lacan Se refiere al sistema de estructuras sociales preexistentes dentro de las que nace el nio: parentesco, rituales, roles de gnero y el mismo lenguaje. El lenguaje pertenece al orden patriarcal. El nio varn resuelve su conflicto idlico con el padre identificndose con el poder flico.
Posee un significante su pene que en el terreno de lo significado representa el falo o poder sexual. La posicin del poder en el lenguaje es el falo que impone el orden simblico. Del orden imaginario al orden simblico. Paradjicamente la extrema marginacin lacaniana de la mujer dio impulso a la teora feminista post moderna. Lacan sostuvo que la adquisicin de la cultura se produce al mismo tiempo que el aprendizaje del lenguaje. El inconsciente est estructurado como un lenguaje. Luis Althusser (1918 1990) Mezcl elementos de la lingstica y el estructuralismo, dio origen a una muy compleja reformulacin cientfica del marxismo que estableca la autonoma relativa de las prcticas polticas, culturales e intelectuales, las cuales estaban determinadas por lo econmico. Ferdinad de Saussure (1857 1913) Su modelo abstracto de estructura lingstica, su nocin del signo y de la Lengua como sistema. En su obra Curso de lingstica general: Donde hay signos hay un sistema. La palabra Perro significante y el concepto perro es significado. La palabra, su imagen, acstica, por un lado y por el otro el concepto, la idea. Lo que constituye el signo perro son las relaciones entre los distintos elementos de la lengua. Claude Levi Strauss (1909 - 2008) Como antroplogo analiz las similitudes estructurales de distintas culturas. La cultura poda ser considerada un sistema significante. Los estructuralistas o semiticos indagaban bajo significado superficial de las cosas (el habla) con el fin de descubrir los sistemas ocultos que conferan significacin (la lengua). As todos los problemas filosficos pasaban a ser de sistemas de signos que estructuraban los mundos en que viva el hombre. 4. Perspectivismo histrico social
El historicismo de Dilthey
La forma de estudiar la vida humana es a travs de la historia. La biografa es la mejor forma de conocer la vida. Si no tengo esta actitud de comprensin del otro, yo nunca entiendo la vida. La vida es de muchos colores y formas; la historia lo engloba todo. El perspectivismo es estudiar el mtodo histrico: Busca el espritu de una persona. Como la perspectiva de Napolen, de Davinci, de Bolivar, etc. La perspectiva de Arnold Toynbee El nacimiento de una cultura se debe a las dificultades que un pueblo encuentra y la supervivencia de una cultura se basa en la capacidad de respuesta a los desafos que se proponen. Las culturas son respuestas a un desafo por medio del proceso retiro retorno: Hombres que se retiran de lo cotidiano y regresan con las respuestas de los desafos de su tiempo, como lo hizo Jesucristo, Mahoma, Buda, Kant, Marx, Lutero, Ignacio de Loyola, etc. Si no se encuentra la respuesta puede desaparecer la cultura. Una cultura desaparece por una decisin suicida. La sociedad occidental est en crisis, la respuesta est en el cristianismo para poder superar la crisis de civilizacin en que vivimos. Toynbee cree en la creacin de un estado universal al que llama la gran sociedad. La perspectiva de Dawson con el Yo del hombre El yo hombre puede acceder a la peticin espiritual quedando liberado de las fuerzas que lo encadenan a lo instintivo. El momento actual se caracteriza por el triunfo material con la ms profunda crisis espiritual. El momento actual se caracteriza por el triunfo material con la ms profunda crisis espiritual. Los ltimos anos implican el momento ms crtico de la humanidad.
La civilizacin no consigue su equilibrio, que pone lmites al progreso tcnico, se hace caso omiso de los objetivos espirituales y de los valores morales. Confa en la providencia divina y la perenne vitalidad del cristianismo para superar esta mundial crisis. Lo importante es conservar la libertad del hombre, porque sin libertad no se puede explicar el progreso de la historia; el espritu humano ejerce su libertad, es una libertad dada para la trascendencia humana.
Raciovitalismo perspectivismo de Jos Ortega y Gasset (1883 1955) La realidad humana se da en su concreto vivir histrico. La frmula yo soy yo y mi circunstancia expresa la interpretacin del yo y del mundo, como un todo nico, del que hay que partir para entender tanto al hombre como el mundo. Intenta unir razn y vida. Quiere salvar la razn en la historia y la razn en la vida. La razn es rgano directivo de la vida sin dejar de ser, ella misma vida. Perspectivismo La realidad, afirma, aquello con que me encuentro y que es dada a mi vivencia, es dada siempre a un sujeto instalado en una determinada circunstancia. Visin poltica e histrica Concibe la vida social como un quehacer comunitario, ese desarrollo debe estar dirigido por los mejores. Spengler (1880 11936) La decadencia de Occidente La historia es una manifestacin de la vida. Las culturas son organismos vivientes, que brotan, florecen se marchitan y mueren. Eso le permite hacer la prediccin del ocaso de occidente. Compara lo actual, lo de su tiempo con las culturas fenecidas. La vida es un perpetuo fluir, y se sirve de un mtodo que se ha designado como tipologa dogmtica intuicionista.
Captulo III La estructura de los grupos sociales y las caractersticas de la sociedad El ser humano y la sociedad
La sociedad la constituyen los hombres unidos entre s para realizar actividades den comn con el objeto de la satisfaccin de sus necesidades. San Agustn deca que era la multitud e animales racionales vinculados por una ley entre s. El hombre piensa y acta para resolver problemas: escribir, comer, trabajar, etc. El hombre busca satisfaccin escogiendo medios para un fin. Hace de la naturaleza un recurso para satisfacer sus necesidades materiales, intelectuales y espirituales. Es por ello que la conducta humana responde a los valores que el hombre busca, segn sean sus necesidades. Nadie sobrevive solo, como la novela de Herman Hesse El Lobo Estepario" es al que le gusta la soledad; eso es en contra de la naturaleza humana, nuestra naturaleza es integrarnos por ser agradable. La sabia naturaleza usa emocione para motivar conductas para sobrevivir, todo necesitamos familia, si no es as se vuelve neurtico y asocial, la virtud suprema de la familia es la solidaridad. 1. La Naturaleza Humana El hombre es infinitamente sociable, la cultura cambia al hombre. Al final de la guerra pelearon los alemanes aun con la causa perdida, eran duros consigo mismos, era el espritu de cuerpo con nuestro grupo, en especial situaciones de peligro se reforzaban vnculos de amistad de situaciones lmites, luchaban hasta el final. Eso demuestra que el hombre es sociable al extremo. El antroplogo se centra en sociedades preliterarias y los socilogos en sociedades literarias.
Margaret Mead antroploga, hace un estudio de tres tribus diferentes, tienen invertidas las caractersticas de hombre y mujer, en otra al revs, una tercera igualdad y de la hembra, no parece ser parte de la naturaleza humana. Malinowski dice que el complejo de Edipo o rechazo a la autoridad no es como lo interpreta Freud en trminos de sexo, Malinowski dice que es en trminos de poder. La forma de crecimiento de los jvenes, en la adolescencia edad de la rebelin, a veces joven y a veces nio, edad difcil, los pares son el soporte emocional para ese enfrentamiento a la sociedad. Son relaciones ms en trminos de poder que de sexo. Erich Fromm Escape from Freedom Como explicarse el fenmeno de los totalitarismos del Siglo XX. En el mundo moderno el individuo es ms libre (Gesselschaft). Con la libertad del Siglo XX se enfrenta a los feroces totalitarismos; en la obra de Viktor Frankl La bsqueda por el significado: Expresin suprema de acabar con el individuo es el campo de concentracin Nazi o el Dulac Sovitico; te quitan tu nombre por el nmero, quitan la ropa, el pelo, toda raz que te identifique, quitan todo, lo que separan de la familia, es querer aplastar a la persona en el siglo ms libre. Erich Fromm dice que lo que pasa con esa creciente libertad del hombre tiene un precio: Es la ansiedad, la angustia, la soledad, solo frente al mundo, eso se ve en las grandes ciudades, hay una nostalgia por la comunidad, con tal de recuperar algn sentido de comunidad la gente escapa a libertad, se buscan grupos para enfrentase a esa soledad individual. Segn Fromm el pueblo ms culto, el alemn, se entrega a esos pseudo profetas que ofrecen comunidad de raza para escapar a su libertad, el anmico no sabe qu hacer en una sociedad libre, un sndrome de antecedentes bblicos de querer escapar de la libertad y regresar al seno de una comunidad. 2. Caractersticas de la sociedad
Permanencia: La sociedad es una organizacin estable a travs del proceso de la historia. Solidaridad: Es el apoyo de unos con otros, como en el evangelio: Tuve hambre, sed y frio, me diste de comer, de beber y me tapaste, eso significa que debemos tener sensibilidad social ante el dolor ajeno que est lejos y cerca de nosotros, es el amor al prjimo, porque expreso Cristo a sus discpulos: Que no existe amor ms grande que aquel que da la vida por otro.
Cooperacin: Es trabajar en equipo para alcanzar metas comunes, es una constante social por excelencia, cooperar es progresar, es tener disciplina, es compartir, es perder, es renuncia, es espritu de laboriosidad. El hombre disciplinado progresa el indisciplinado retrocede.
Organizacin: Son normas de convivencia social que fijan la estructura social respetadas por todos. Autoridad: Hace cumplir con las normas a travs del control social, como el Derecho y la tica. El orden social sirve para mantener el equilibrio de la sociedad: Costumbre, opinin pblica, religin, moral, educacin y organizacin poltica.
3. Motivacin social Segn notas del Doctor Gastn Samayoa El ser humano es un ser de relaciones, todo en el ser humano es transformado por lo social, casi nada es natural. Lo que mueve a las personas son muchas cosas de muchos niveles, hay necesidades y niveles de valores superiores. A una persona con altos niveles axiolgicos se le motiva con intereses literarios, con obras cientficas, deseo de realizar grandes ideales a nivel social y poltico. Otros son movidos por intereses medianos; la gran mayora de gente est en necesidades primarias. Vivimos en un mundo mediocre, determinados por el medio, por la cotidianidad del mediocre, nunca van a buscar caminos de trascendencia.
Hegel en su Fenomenologa del espritu hace una crtica del inmediatismo de la gente intrascendente, de actividad intelectual y espiritual casi nula, son esclavos del aqu y el ahora, hay falta de desarrollo humano. J. Lacan dice: El que no tiene concepto no funciona El inteligente realiza bien su relacin conceptual, tiene un salto desarrollo en su posibilidad de elegir. Por esa razn nos mueven muchas cosas: necesidades, status, prestigio, funcin social, rol, todo eso nos mueve o nos mueven niveles muy altos de realizacin humana. Motivar es modificar, mover sentimientos de la parte subliminal (motivacin subliminal) puesto que muestra personalidad estratificada por interiorizacin de niveles, estmulos no perceptibles que mueven estratos profundos que no quedan registrados en el consciente. No reacciona igual alguien con poco intelecto a uno con alta estructuracin intelectiva. Los logros Los talentos suelen ser diferentes. Las cosas se consiguen a travs de esfuerzo sostenido, hay cosas que sin disciplina no las alcanzaramos nunca (persistencia, perseverancia y paciencia). Uno se siente a gusto en lo que se es apto, es bueno ser perseverante, pero necio. Hay que tener flexibilidad adaptativa para cambiar de meta o modificarla. Sartre: El hombre se plantea un proyecto y entra en contacto con un infinito. Hay que tener posibilidad de alcanzar el objetivo; no es conveniente el exceso de incertidumbre. Tiene fuerza motivacional lo que se siente con posibilidad de xito no de fracaso. Hay gente que no puede perseverar hacia el xito, sus sentimientos de autoestima son negativos, se evalan negativamente a s mismos. Freud los llama Los que fracasan al triunfar, prximos al triunfo socavan para fracasar. Padecen de neurosis del destino.
Fueron nios castigados que se les grabaron los mensajes negativos, lo que les impide alcanzar sus metas, socavan su tumba, esto los conduce a una frustracin llamada insatisfaccin persistente, no desarrollan sentimientos de autoestima, se evalan negativamente desde la base de su personalidad, se vuelve un lastre terrible. El logro es esfuerzo y disciplina porque el mana no cae del cielo. Formas de motivacin social Todos los seres humanos tienen un ideal del yo. Lacan dice los maniacos tiene un yo ideal, como ciertos paranoicos que se creen mesas y otros peores que los siguen. Liderejos que tienen tontos que los siguen, por tendencia a la realizacin imaginaria de los deseos. Son niveles de realizacin de deseos muy primarios. No podemos comparar a un gran lder como Moiss con un lder de mara, no todos alcanzan los mismos niveles de humanizacin.
Elementos de motivacin social Dentro de las reacciones emocionales bsicas est la ira, el miedo, el placer. Los sentimientos son niveles de estructura ms altos y con conciencia axiolgica, un juicio de valor es un sentimiento, no es reducirse a esquemas de autmata como un esquizofrnico, desde una neurosis obsesiva hasta esquizofrenia paranoica. El caso de un fantico con falsa conviccin, pantalla para esconder sus tendencias perversas , obsesivas y compulsivas, no se controla, o no tiene capacidad reflexiva, no tiene madurez emocional. Hay gente que no es ms que su propio rol con personalidad escasa y pobre. La relacin dialgica es lo ms humanizante, ya que motivar es mover nuestro nimo para modificar nuestra conducta.
Los seres humanos quieren ser mas, tener ms, poder hacer mas, son impulsos; para ello es importante un yo bien estructurado con una autoestima fuerte. Los factores que lo constituyen es el juicio, la razn, la lgica, todo est en relacin, y dentro de eso el sper-ego, que es conciencia moral y el ideal del yo juntos. 4. Tesis sobre el origen de la sociedad Tesis contractualista de Juan Jacobo Rousseau La sociedad es producto de un pacto o contrato social realizado por la voluntad de individuos soberanamente libres. Todos los derechos provienen de acuerdo, en bsqueda de la igualdad de todos los hombres, el pueblo tiene soberana. Esto se complementa con la pedagoga del Emilio: La educacin debe permitir el desarrollo espontneo y libre de la naturaleza humana. Tesis organicista de Herbert Spencer (1820 1903) La evolucin de la sociedad es como un organismo humano: conservacin de la materia y energa. La materia marcha de lo homogneo a lo heterogneo; la sociedad es similar a un organismo humano.
Tesis Naturalista de Aristteles
El hombre es esencialmente social; tropos Zoon Politikin, solo puede escapar de la sociedad siendo Dios o Bestia. El lenguaje solo se da en sociedad, igual la tica y el Derecho que son marcos de referencia social. Daniel de Foe lo confirma con su novela Robinson Crusoe. El pensamiento naturalista de Aritteles se considera un pensamiento valioso, casi insuperable. Tesis Eclctica de Fouille Trata de conciliar la tesis contractualista y organicista. Las sociedades son organizaciones contractuales. La naturalista es la tesis que mas cautiva a Fouille, trata de armonizar todas las tesis en un conciliador.
Captulo IV Relaciones sociales que se entienden en su contexto:

Formas bsicas de organizacin social: Son formas de organizacin social que han sobrevivido en los siglos, algunas veces unos con otros pueden cambiar en cada poca. Parentesco: Es la ms antigua comunidad de sangre. Es la ms permanente forma (Gemenschaft) en donde todos se conocen. Hoy da la comunidad de sangre es la familia, antes extensa como los clanes hoy es la familia nuclear. Los ritos de pasaje: El nacimiento, la niez, la pubertad, la adultez, el matrimonio, la paternidad y la muerte, son momentos de transicin de una etapa a otra. El ser humano solo puede ser plenamente humano en sociedad y la forma ms antigua de vivir en sociedad es la familia. El socilogo Saling define a la familia como la unin monogmica y su prole, en los humanos no hay promiscuidad, se desarrollan por el uso del el lenguaje y la divisin del trabajo. La riqueza de vocabulario aumenta la inteligencia. La primera divisin del trabajo es la sexual en donde la mujer se dedica a cuidar a la prole u el hombre trae los alimentos. La segunda divisin del trabajo es el trabajo generacional, los ancianos dan consejos y dirigen por su experiencia y los jvenes producen lo que consumimos. La familia extensa Es donde convienen tres o ms generaciones bajo un mismo techo. Es la familia de antes de la revolucin industrial. La familia nuclear Es cuando convive una generacin bajo un mismo techo. Es la tpica familia despus de la revolucin industrial. Es el apoyo emocional lo que retiene ms que el satisfactor de necesidades.
Las llamadas naciones estado europeas surgieron alrededor de familias dinsticas. La familia fue lo que permiti al hombre moderno sobrevivir, como el caso del hombre de Cromagnon hace 35,000 anos en plena poca glacial, ese hombre que somos nosotros en medio del frio que duro 60,000 anos termino hace 10,000 anos. El ser humano logr sobrevivir por parentesco, el caso del etnocentrismo es mejor aquello con que estoy familiarizado, uno tiene a pensar que lo ms cercano a mi es lo mejor. Uno de los objetivos de la educacin es ayudar a superar el etnocentrismo, hay que abrirse a otros grupos y valores, conocer lo bueno de otros. Los pueblos aislados so conservadores y menos desarrollados, es el contacto con otros pueblos, es lo que hace el arranque del dinamismo cultural. Jose Mart: Nuestro vino no es el mejor pero es nuestro vino. El parentesco es la herencia de millones de aos de vivir en grupo, familia sigue siendo esencial a pesar de la revolucin industrial.
Status social: Es una posicin social determinada, el status es rango de superior a inferior, es un mecanismo psicolgico, es la necesidad de respeto, todo ser humano aspira un mnimo de respeto, es necesidad de imagen positiva de uno mismo. Si mi imagen es de ser decente me sacrifico por serlo, la falta de respeto de los dems debilita la imagen de mi mismo. El rango significa que le debo ms respeto a una persona que a otra, unas son ms respetables que otras. El status es la posicin que ocupa una persona en la sociedad, es rango de superior a inferior, es jerarqua social, genera expectativas de vida, por ejemplo: jerarqua militar, eclesial, burocracia, organigrama empresarial. Clases de status Status adscrito: Es la cuna, con la que se nace, es rgido, no cambia.
Status adquirido: Es el que cambia en el transcurso de la vida, se alcanza por esfuerzo personal. A travs de esfuerzo logra hacerse profesional, logros en la vida pro esfuerzo sostenido.
Influye en el Status Prestigio: El grado de respeto que se contiene de los dems. Ocupacin: Es en la jerarqua de trabajo, como la educacin superior. Ingreso: En los profesionales es generalmente parecido.
El liderazgo En todos los grupos hay lideres y seguidores. Ortega y Gasset nos expresa que el lder selecto es el que se exige ms a s mismo de lo que el exige a los dems, el seguidor es la masa, el masa espera mas de los dems de lo que espera de s mismo, el que dice yo trabajo si trabajan los dems, como el seorito satisfecho. Podemos ser lideres en un campo y seguidores en otro. Los lideres surgen en momentos de peligro, hay necesidad de proteccin, porque a quien a buen rbol se arrima, buena sombra lo cobija. El liderazgo se hace ms fuerte en momentos de crisis. Segn Max Weber el lder es al que todos siguen, es un hombre con autoridad, obtiene de otros lo que quiere, hay tres clases de lderes: Lder tradicional: Es el lder que se transmite hereditariamente. Lder legal: Autoridad que se designa por la ley o autoridad competente. Lder carismtico: Es el que tiene un talento innato, tiene un don natural para dirigir, su liderazgo es un regalo del cielo, el que recibe un talento de dirigir como : Percles, Julio Csar, Napolen, Lincoln, Kennedy, Martin Luther King, el Papa Juan Pablo II, la Madre Teresa, etc. J.C. Moreno divide a los lideres en dos grupos: Lder autocrtico o autoritario Es el que impone, ordena, toma decisiones, sin considerar la opinin o la experiencia de los dems.
Luis XIV diciendo: El Estado soy yo, un Adolfo Hitler Somos la raza superior, un Benito Mussolini La superioridad del estado fascista, con un Estado militarizado con jerarquas rgidas y cerradas. Un lder prepotente que puede llegar a ser un megalmano como Hitler, Stalin con su endiosamiento personal, con su conducta paranoica o delirio de persecucin. Lder democrtico Es el que comprate o participa en toma de decisiones con el equipo de trabajo, busca encontrar consensos, es tolerante y no se cree poseedor de la razn, es mejor la razn consensuada. Lder rienda suelta Es el que delega la toma de decisiones y espera resultados. Un tipo de lder de un caso X? Liderazgo situacional Es para garantizar una forma de liderazgo acorde a las necesidades de la institucin o empresa, es con base a la competencia y nivel de desarrollo de los colaboradores se aplica el liderazgo situacional de la siguiente manera: Aprendiz o novato Iniciado Competente Experto El contrato dirigir convencer participar delegar
Henry Maine en 1861 escribe Ancient law (antigua ley), dice que la tendencia maestra de occidente es alejarse cada vez ms de la organizacin segn el rango para acercarse cada vez ms al contrato. Cada vez el status es menos importante y cada da mas importante el contrato. Es importante el censo libre de obligaciones, es especfico, doy algo a cambio de algo, es una obligacin que libremente toman sobre si dos o ms personas para fines especficos.
La Burocracia
Es una forma bsica de organizacin social, es un efecto de los grandes nmeros, la burocracia est tejida de contratos, cuando hay muchas personas surge una organizacin burocrtica. (antes, Egipt, China, Roma tuvieron sus burocracias). La burocracia de hoy: Bureau Escritorio Kratia gobernar
Gobernar o dirigir en el escritorio La mano derecha de Luis XVI; Colbert, lo primero que se burocratiza en el Estado-nacional es el ejercito, los condotieri o empresarios de la guerra, los mercenarios prolongaban las guerras. En Francia Colbert cre la figura de teniente para el capitn y teniente coronel para el coronel liutenant el nombre para el empresario militar entrpeneurque significa emprender, despus paso al uso civil, idea o iniciativa. Te an-baptizte-gay son cuatro los factores de produccin: Tierra, capital trabajo y entrepreneur o empresario. Caractersticas de la burocracia moderna: Es una coordinacin racional del trabajo, no cuentan las emociones, se cierra a las tres la oficina, es una estructura hecha a la razn, no al corazn porque si no hay corrupcin. Es con reglas generales e impersonales, reglas para el mejor rendimiento, se busca quien rinde mejor. Est basada en la divisin del trabajo o especializacin, el principio de zapatero a tu zapato, dedcate a lo tuyo, los favores son ajenos a un sistema deficiente. Theodor Wyte dice: El hombre que forma parte de la organizacin y la internaliza, sacrifica el parentesco por la organizacin. En la obra The organization Man un hombre que pasa hacer pieza de la burocracia, lo es antes que padre, amigo, etc.
Es para una mayor eficiencia, maximizar beneficios y minimizar costos
Se busca mayor eficiencia en donde hay grandes nmeros, no se puede reservar a lo pblico, la iglesia, la General Motors, La universidad, tiene su burocracia. En la familia no hay burocracia por ser relaciones personales, en la burocracia la emocin est afuera. Hoy es universal, cada quien se especializa, todo se ha hecho masivo, en todo hay burocracia, todos somos burcratas, menos aquellos que viven a cuenta propia. La palabra burcrata tiene connotacin negativa, despectiva, hoy implica corrupcin, o ineficiencia, se refiere a una organizacin no eficiente, es injusta a la connotacin, no le gusta a la gente que le digan burcrata. En qu se diferencia la pblica de la privada? No es cuestin de talentos, hay talentosos y tontos en ambos lados, tampoco es cuestin de bondad, de preparacin, ni honestidad, aprovechados y abusivos hay en los dos sectores. El frio dinero hace eficaz la empresa, el ser humano no tiene importancia, el dinero est por encima de los seres humanos, es una visin deshunamanizante. El dinero no es lo nico que mueve a la gente, es ms importante el honor, el amor, la solidaridad, etc. La empresa gana y los salarios se estancan, se tiene la idea de que el trabajador se aguante y ellos ganan ms, son criterios de explotacin del hombre por el hombre. Burocracia es una organizacin racional basada en una creciente divisin del trabajo bajo regla impersonales, jerrquicamente estructurada con el fin de lograr una mejor eficiencia, corre paralela con el proceso de urbanizacin. Tendencias maestras La especializacin creciente Racionalismo creciente y las contra tendencias Karl Popper dice que nos movemos de la sociedad tribal hacia una sociedad abierta y esta es la tendencia que va paralela a la del racionalismo creciente.
Max Weber insiste en que el mundo es cada vez ms racional, es calculador, las razonas son ms utilitarias, hay tres grandes ejemplos: 1. El mtodo cientfico 2. La tica protestante (calvinista) el que trabaja mucho y consume poco 3. La organizacin burocrtica. Hoy le dan mucha importancia a lo que est cientficamente demostrado, es la ltima palabra para nosotros. Homs escribi El eros tcnico" se refera a la idealizacin del trabajo. En occidente tres grandes momentos del trabajo: 1. Benedictinos: ora el labore (reza y trabaja) Era el Opus Dei, los Benedictinos son los padres de Europa, fue un eros del trabajo. 2. El segundo momento fue con Juan Calvino, SXVI y XVII, La tica protestante el hombre llamado a completar la creacin divina con el trabajo. 3. El tercer momento se da con Karl Marx, le da al trabajo importancia inspirado en Hegel, Hegel se refiere al artesano, en las mquinas no hay nada de la personalidad del trabajador. Como C. Chaplin en tiempos modernos, la produccin embrutece al hombre; Hegel y Marx tenan la visin artesanal del trabajo, ese es el trabajo ideal segn Hegel y Marx. Max Weber dice que la tendencia maestra a que el hombre se vuelva parte de una organizacin burocrtica, miembro de una maquinaria tecnolgica gigantesca, organizados burocrticamente con sus gerentes o managers. Con el racionalismo creciente se da la especializacin por lo que cada vez sabemos mas y mas de menos y menos. Las emociones cuentan muy poco, lo que importa es que produzca y rinda en el trabajo
Ferdinand Tmmies meinschaft (comunidad) nace en ella, en cambio la Gessellschaft uno la escoge, como uno escoge el trabajo, los amigos, la pareja, la libertad aumenta, el hombre es cada vez ms libre para escoger. El filsofo espaol de gran prestigio Jose Ortega y Gasset cree que la tendencia es de pasar de una sociedad de selectos hacia la sociedad de masas. Antes los selectos que eran muy pocos solan ser los ms educado, los emprendedores de cambios de xito, ahora los que deciden son las masas, el selecto es consciente de la fragilidad de la civilizacin, cuida lo normativo de la moral. El masa no piensa en lo frgil, cree que todo es producto de la naturaleza, se olvida de lo normativo, cree que por los nmeros pueden dominar, creen en el poder de las mayoras o nmeros, es una visin antiaristocrtica.
Captulo VI Cultura y Socializacin

El hombre es un ente fsico, social y cultural. Edward Taylor dice que es un conjunto complejo que incluye conocimientos, creencias, arte, moral, ley costumbre y hbitos adquiridos por el hombre en sociedad. La cultura es: Universal, aprendida y simblica. La cultura es el significado ltimo de la cosmovisin. Scheller la llam sabidura ancestral de los pueblos. La cultura da sentido a la existencia; el hombre es la medida de la cultura; busca la perspectiva de un ideal de hombre en la humanidad. La cultura es la eterna herencia del hombre, todo lo que uno hereda viene del lenguaje de los antepasados. Estamos en este mundo poco tiempo y desaparecemos, vivimos de los que ya no estn y los que vengan de nosotros, somos historia ambulante.
La historia es una forma de entendernos a nosotros mejor, creemos siempre que el mundo es nuestra vida. Deca el filsofo estoico Seneca en el Sigo I d. De C. tal vez algn da se descubran nuevas tierras de las que no sabemos nada; Nos identificamos con gente que muri hace miles de aos que fueron como nosotros y que depara el futuro. El enciclopedista Condorcet dice en el SXVIII, describe como sern los hombres a finales del S.XX, se movern ms rpido, vivirn mas anos y trabajan mas. Cmo es eso que nosotros polvo tenemos un momento de vida y conciencia y lo heredamos annimamente? Porque hay cultura hay cambio y luego historia. Lo normativo Lo regido por normas. La funcin de una norma es hacer la conducta humana predecible y las normas guan a la conducta humana. Wiliam Graham Summer en su obra Folksways(caminos del pueblo) traducido como Folklore: Normas Folklricas Buscan hacer la convivencia humana agradable, la cortesa, facilita las relaciones, varan de cultura a cultura, el trato social vara y las sanciones son leves y ligera, aunque variadas, como andar mal vestido, aqu la sangre no llega al ro. Normas morales: Del mores o sea costumbres, protegen un valor del hombre: La vida, la propiedad, la verdad, la libertad, la integridad fsica, la salud, tocan lo esencial de los valores del hombre, todo valor es lo que se desea. No se debe matar, calumniar y engaar. La regla de oro positiva: Hacer lo dems lo que quieras que te hagan a ti. La regla de oro negativa: No hagas a los dems lo que no quieras que te hagan a ti.
Las normas morales son de sanciones variadas y severas, aqu la sangre llega al ro. Su funcin es amaestrar al hombre como animal de presa, es amaestrar la agresividad del hombre. Konrad Lorenz: En la agresividad no todo es malo, como el deporte, el espritu emprendedor, etc. La agresividad negativa como el robo, la violencia, la fuerza arbitraria, sin normas morales el hombre es un animal de presa. En Guatemala hay poca sensibilidad para lo normativo sobre todo los poderosos. El trnsito es la tpica tendencia al abuso, eso ndica debilitamiento de lo normativo. Normas Legales Estn respaldadas por la autoridad pblica. Las normas folklricas y morales no se pueden forzar a su ignorancia porque son de conciencia , las legales obligan a todos por igual son normas generales, abstractos e impersonales. Estudia la cultura es una forma de entendernos a nosotros mismos, la cultura es cambio. Entre ms aislado es un grupo ms lento es el cambio, el hombre es cambio, es el nico que puede decir no a sus instintos, a sus urgencias, eso es por su libertad. La vida moral es la formacin del carcter para resistir tentaciones, la tentacin es un conflicto entre el mal y el bien, porque el fin no justifica los medios. Lo interesante de la cultura moral son los dilemas ticos, es escoger entre dos males, es tema de los adultos, los jvenes tienen tentaciones, los adultos tienen dilemas. Rushwrth Kidder Como la gente buena hace decisiones difciles Verdad Individuo Compasin Corto plazo versus lealtad comunidad justicia largo plazo
Criterios de un acto moral: Conocimiento de lo que se hace Intencin de no querer hacerlo Las circunstancias
Un objetivo de la educacin es ensenar a resolver dilemas ticos, eso es ensenar a ser adulto, que decide ms a largo plazo que a corto plazo.
Cultura, dionisiaca versus cultura apolnea Federico Nietzsche en su obra El nacimiento de la tragedia de espritu de la msica. Nietzsche es un filsofo que nos obliga a pensar. Distingue dos momentos de la cultura: En donde predomina la posicin es dionisiaca y en donde predomina la razn es la apoclnica. Nietzsche cree que la dionisiaca es ms profunda porque una vida sin riesgo no vale la pena vivirla la existencia se debe enfrentar a la vida y a la muerte, al triunfo y a la derrota, a la felicidad y al dolor, aceptar que hay luces y sombras. La cultura apolnea es un escape al dolor, a la derrota y al caos, no se dan cuenta que la razn del dolor tiene un para qu. En el cristianismo la cruz de dolor en la tragedia hay un para qu, Edipo llega al xito y llega a lo terrible. La cultura occidental es un intento de escapar a la verdadera vida, lo apolineo es de los dbiles, y no son seores que aceptan la vida con lo bueno y lo malo. Hoy huimos al dolor que es la verdad de la vida es muy apolineo, la vida hay que enfrentarla.
Socializacin Es el proceso por el cual un individuo toma caractersticas, valores de su entorno y lo hace suyo, es lo que se llama internalizacin. Los primeros 20 aos son los de ms intensa socializacin, en los mayores es ms lento porque ya tenemos formado nuestro carcter, todo el tiempo nos socializamos. George Herbert Mead expresa que el hombre no tiene instintos, nosotros tenemos urgencias como comer, beber, descansar, espacio, igual que los animales. El hombre es el nico animal que puede decir no a sus urgencias. Las funciones de la socializacin: Nos disciplina: Nos hace controlar nuestros impulsos para poder convivir con los dems. El ego no siempre es adecuado, todos tenemos nuestro mal cuarto de hora de neurosis. El xito es un derivado de la disciplina, el que no es disciplinado fracasa en todo, se puede morir temprano por sus vicios, sus adicciones, como adictos al trabajo, se gana dinero pero se paga con una vida ms corta. La disciplina de aceptar las frustraciones es el control del ego. Inculcar aspiraciones: Los juegos de los nios son aspiraciones, el entorno provoca aspiraciones, son ideales y metas de la vida. Nunca nos comportamos como la imagen que tenemos de nosotros mismos, son aspiraciones de ser redentor de la raza humana. Las aspiraciones que inculquemos a los jvenes son importantes para ellos y para la sociedad en que viven. Transmitir habilidades: Habilidades de comunicarnos con los dems, son para sobrevivir, hoy tenemos que estar regresando a la universidad una y otra vez, es un estudio de toda la vida, hoy es un proceso continuo que no termina. Son habilidades que nos transmite el grupo.
Segn George Herbert Mead el lenguaje es simblico Segn Mead, el nio recin nacido llora al tener hambre, es un reflejo biolgico. Al rato la madre le da pecho se siente satisfecho, empieza a asociar llorar y satisfaccin, el grito empieza a tener significado, el siguiente de llorar se verbaliza es una interaccin simblica. El otro significativo: Los tres primeros aos es todo la madre, est el yo mo y el yo significativo (la madre). Segn las reglas hay roles, tienen sus posiciones marcadas, el otro en el juego y ahora el otro generalizado se logra a travs del lenguaje. Una vez que tengo el sentido del otro generalizado, es ponerme en lugar del otro, empiezo a verme a m mismo, como creo que los dems me ven a m, empiezo a tener ms conciencia de mi mismo, me toca ser el yo que reflexiona por smbolos fsicos y verbales. El hombre es un animal simblico, se comunica a travs de smbolos que pueden crear estados anmicos que profundos, una palabra de ternura, de odio, de pena, de amargura, nos comunicamos emociones todo el tiempo a travs de smbolos, los smbolos identifican relaciones como el teorema de Pitgoras es una forma abstracta de relaciones simblicas. No se nace con el yo, es algo que psicolgicamente se desarrolla en la interaccin significativa con otros, el yo ser diferente segn la sociedad donde se masca yo soy yo y mi sociedad, es significativo en la vida interactuar con personas. Martn Buber: El hombre siempre hecho por un fin, en la medida que me relaciono con un t soy. Mead escribe: SELF: I and me, es el Me es el otro generalizado, son roles o papeles que asigna la sociedad, segn las reglas generales me veo a mi desde el punto de vista generalizado. I es igual a aquello individual, nico, personal, es independiente del rol asignado, soy yo mismo. En relacin con Freud el Me es el sper-ego, I es el ego, se rebela el ego en contra del sper-ego y a veces el ello.
La visin tica individual puede disentir con la moral colectiva; I el creativo, el Me el conformista, la mayor parte de nuestra vida tenemos que conformarnos, si no, no podemos vivir en sociedad. G.H. Mead, C. Hornot Cooley y E. Ericson dicen: Que el proceso de la socializacin como el desarrollo de los valores de la sociedad en el individuo es un proceso evolutivo. Para los pensadores modernos el yo es un producto social, dice Herbert Mead que la mente desarrollada por ser producto social, la idea de la evolucin ha sido revolucionaria para los pensadores del Siglo XX, es un pensamiento evolutivo. El individuo no es el individuo porque el individuo no se hace. J. J. Russeau dice que el nombre nace bueno pero se hace malo porque la sociedad lo corrompe, el elemento es la desigualdad, el fuerte explota al dbil, en Russeau la perspectiva de que el individuo es independiente de la sociedad. Toda la idea de la evolucin social es de los pensadores escoceses, la tomo Charles Darwin y la aplic a la visin biolgica en 1859 en su obra El Origen de las Especies, la vida biolgicamente evoluciona por ley natural, como la supervivencia del ms apto, esa idea tuvo su impacto en los socilogos del siglo XX. El individuo evoluciona no est dado, no est hecho como el hombre, el hombre evoluciona. Martin Heidegger en Ser y Tiempo dice que el hombre es el nico ser que no tiene esencia, nace como animal racional, todas las especies tienen esencia (Saint significa Ser) menos el hombre que no nace con esencia, lo que tiene es existencia, el hombre se hace a travs de decisiones libres yo puedo definir a un hombre, hasta que muere. Porque ya s quin fue, mientras vive est en proceso.
Por qu ese cambio? Amado Nervo: Cada uno es arquitecto de su propio destino. Por eso en donde menos se espera hay talento y virtud, igual estupidez y vicio, la vida es frgil, por eso solo podemos hablar o definir a alguien cuando muri, mientras viva es algo aleatorio. En el interaccionismo simblico las normas son smbolos de lo que se espera de l, en el juego el otro generalizado, nos comportamos de acuerdo al ro, me percibo a m, vertehenenteder, puedo entender al otro, al ponerme en el papel del otro. Es empata ponerme en la situacin del otro y as poder entenderlo, es aprender a ponerse en los zapatos del otro, es a travs de la interaccin simblica que surge la conciencia del yo, como persona distinta a los dems. Charles Horton Cooley Los otros son espejos, el espejo de mi yo esto significa: La idea que yo tengo de mi Es la idea que yo creo descubrir de os juicios de valor que los dems hacen de mi: Pregunten a los dems quien soy yo, los dems son nuestro yo, es espejo de lo que los dems dicen de nosotros. Todos necesitamos mnimo de imagen positiva de nosotros, los dems ratifican la imagen positiva de mi, mi conducta no ser positiva, el buen vestido influyen en la imagen de uno mismo, lo peor es tener una imagen negativa de s mismo, lo peor es tener una imagen negativa de si mismo que se lo da la sociedad. Al que se le exige menos se considera que vale menos, al estudiante le exige poco y rinde poco , si se le exige con firmeza va a rendir mucho, al que se exige poco da menos, al que se le exige dar ms. El abrumador calor materno es necesario para un desarrollo normal, si no crece con imagen negativa de s mismo, es importante que nos reforcemos la imagen positiva que nos tenemos. El grupo primario es la fragua de la imagen que se tenga sobre s mismo.
Sociedad e Infancia Erik Erikson Segn Erikson el hombre est en un proceso evolutivo de hacerse. Sigmund Freud haba indicado que la mente evoluciona en 5 estadios de la niez: anal, oral, flica, latencia y genital. En la adolescencia a los 20 aos ya est hecho, de aqu el refrn genio y figura hasta la sepultura. Erikson dice que el hombre sigue creciendo a los 80 aos, sigue creciendo a un ritmo muy lento. Sigmund Freud 1. oral: 2. anal: 3. Flica: 4. Latencia: 5. Genital: Erik Erikson 1. Seguridad bsica vs. Inseguridad bsica (oral de 0-1 aos) 2. Autonoma vs. Vergenza o duda (anal de 1-2 aos) 3. Iniciativa vs. Culpa (flica de 2-4 aos) 4. Industria vs. Inferioridad (latencia de 6-12 aos) 5. Identidad vs. Distanciamiento (Genital de 12-20 aos) 6. Intimidad vs. Distanciamiento (20+35 aos) 7. Generatividad vs. Estancamiento activo y pasivo ( de 0-1 ao) activo y pasivo ( de 1-2 aos) activo y pasivo (de 2-4 aos) pasiva (de 6-12 aos) madurez (de 12-20 aos) equivalentes
(35 - 65 aos) 8. Integracin vs. Desesperanza y disgusto (60 aos en adelante) La etapa me 8 es de los 65 aos hasta la muerte, ya se integracin o desesperanza, es un diagrama epigentico desde el nacer hasta la muerte, el sujeto ha superado crisis en las 8 etapas.
Oral VIII VII VI V Perspectiva Seguridad Experimentacin Aprendizaje si de roles en el trabajo Identidad ambigua vs. temporal vs. de Confusin de mismo tiempo IV Timidez Laboriosidad Reconocimiento vs. Inferioridad III Iniciativa Culpa vs. de tarea vs. de Sentido futilidad Anticipacin de roles Inhibicin roles II Autonoma vs. Venganza, duda I Confianza vs. Desconfianza Reconocimiento mutuo Aislamiento autstico 1 2 3 4 5 vs. Voluntad de ser uno mismo vs. Duda de s vs. de Vs. vs. Parlisis Identidad Anal Genital Puberal Adolescencia
vs. Fijacin de roles
Adultez I VIII VII VI V Intimidad Aislamiento vs.
Adultez II
Adultez III Integridad Desesperacin vs.
Generatividad Estancamiento
vs.
Polarizacin sexual Liderazgo vs. bisexual 6 Confusin seguidores Confusin autoridades 7
y Entrega vs. vs. de valores 8
ideolgica de
Confusin
La inseguridad es un sndrome por el rechazo de la madre. Freud solo toma los impulsos, en Erickson ms que homeosttica tiene fusin social y cultural. Mas que una tendencia psicosexual busca una psicosocial. Hay un conflicto de choque entre dos fuerzas opuestas, en la medida que ganamos fortaleza, ganamos vulnerabilidad.
Ritualizacin Cada cultura tiene sus ritos de pasaje, son rituales presentes en todo momento o etapa. 1.Seguridad vs. Inseguridad Correlativo con la fase oral (0-1) es sentido de incorporacin y la diaria madre e hijo, sino es inseguridad y de adulto es desconfianza, perciben al mundo hostil, en esa etapa importa la calidad de lo dado, relacin de calidad materna. Se adquiere sentido de seguridad bsica.
2. Autonoma vs. Vergenza Es correlativa a la etapa anal (1-2). La madre debe tener tolerancia, si actitud de la madre es de crtica como decirle eres sucio, se puede caer en la vergenza. El carcter anal tiene que ver con el sadomasoquismo, en esta etapa el nio aprende a decir, no porque define su personalidad, es el espacio de autonoma, fijar fronteridad entre yo y el mundo, es el no de nio.
3.Iniciativa vs. Culpa Es correlativa a la etapa flica (2-4). Se da desde la sexualidad, en dos complejos, el de Edipo y el de castracin. Surge la diaria amor-odio, la rivalidad al mismo tiempo. La nia conserva el ideal del padre hasta que se convierte en mujer. Etapa en que idealizan a los padres, si hay cario y afecto se crea el sentido d la iniciativa. 4. Industria correlativo a latencia (6-12) Industria es equivalente a laboriosidad. Es la etapa de escolaridad, si las etapas anteriores no fueron superadas, hay culpa por los cdigos morales que se refieren a una moral mal manejada, odio o resentimiento a cualquier figura de autoridad, el conflicto ms profundo es sentimiento de odio a uno de los progenitores. En la industria hay un sentido del deber, debe haber juego compensado con el deber hacer, el nio quiere hacer las cosas y las quiere hacer bien hechas. El peligro es la inferioridad que viene de inseguridad, vergenza, culpa integrativamenete. Es importante la autoimagen, si se siente torpe actuar as. 5. Identidad correlativo a la etapa genital (de 12 -20) Cierra la personalidad, un sentido Gestalista (forma y todo) todo es igual a estructura ms organizacin si las partes no se organizaron para dar un sentido de identidad, entonces hay difusin.
Los valores de la cultura los internalizamos; hemos internalizado ciertos valore higinicos, se llama socializacin. Todos pasamos por momentos de inadecuacin (ego inadecuado) con el status, divorcio desempleo, crisis, nos fallo en el ego, personas inadecuadas es el que no logra controlar. Sper ego es visin de la realidad a largo plazo. Ello - es vivir a corto plazo. La socializacin desde esta perspectiva seria formar el adulto o persona madura. Hay diversas agencia de socializacin: La primera agencia de socializacin es la madre, pasadas las primear etapas del desarrollo empieza a surgir la familia, la siguiente la escuela y los pares, son los que son iguales a m, mis compaeros, los pares desplazan a los otros, igual los medios de comunicacin. Seguimos siendo socializados en las tres ltimas etapas que presenta Eric Erikson: 6. Intimidad vs. Distanciamiento (20-35) Centra la integracin de la personalidad, se integran las 6 etapas (es Gestalt) el todo es ms que la suma de sus partes. El individuo genital sexualmente maduro debe tener capacidad de intimidad, en especial con la pareja, un sentido de generosidad y solidaridad en un mundo de dar que se traslada con los amigos. Uno puede dar cuando tiene resuelto el problema de identidad, de quien soy. Amar es expansividad de felicidad. Si no hay identidad adecuada, hay confusin de rol, no s quin soy, se pierde la capacidad de dar y amar por una fijacin anterior, son personas que nos utilizan, andan en bsqueda de quien les provee y quien les das, pero no son capaces de compartir, solo quieren recibir y no dar a cambio. 7. La generatividad vs. Estancamiento (35-65) Degenerar Es el gusto de educar a la prxima generacin en el trabajo son capaces de crear productos para beneficio de los dems, es la etapa de los mayores logros de la vida,
es una poca en que se revisa todo, se proyectan en la literatura, se preocupan de otras visiones, por eso pueden cambiar de actividad. Quien no ha generado nada, nunca ha hecho una obra, no puede sentir sentido de integridad. No puede sentir la aceptacin de su nico y especial ciclo de vida, no puede hacer un balance de su existencia. 8. La integridad (con dignidad) vs. Desesperanza Se siente digno de la persona que ha llegado a ser, est satisfecho con la vida que vivi y lo que logr, no se arrepiente de nada, as como es la vida, as la acepta porque est integrado. Al revs, no hay nada tan cercano al infierno como la desesperanza, los asilos, los que se consideran fracasados, ya no hay oportunidad de rehacer su vida, ya la vida paso, lo trgico al final de la vida, lo ms cercano al infierno es darnos cuenta que ya no hay remedio. Es una etapa de la vida de integridad y dignidad o es de desesperacin y frustracin. En paz Muy cerca de mi ocaso, yo te bendigo, vida Porque nunca me diste ni esperanza fallecida, ni trabajos injustos, ni pena inmerecida; porque veo al final de mi rudo camino que yo fui el arquitecto de mi propio destino; que si extraje las mieles o la hiel de las cosas, fue porque en ellas puse hiel o mieles sabrosas; cuando plante rosales coseche siempre rosas. Cierto, a mis lozanas va a seguir el invierno; mas tu no me dijiste que mayo fuese eterno! Halle sin duda largas las noches de mis penas; Mas no me prometiste t solo noches buenas, y en cambio tuve algunas santamente serenas Am, fui amado, al sol acarici mi faz. Vida nada me debes! Vida, estamos en paz! Amado Nervo En la frase de un poema de Santos Chocano se ve la desesperanza:
He vivido poco, me he cansado mucho Se refleja la integridad: Gracias a la vida que me ha dado tanto, me dio los luceros, me ha dado la risa y me ha dado el llanto, as yo distingo dichas que quebrantos, los dos materiales que conforman mi canto y el canto de ustedes que es el mismo canto y el canto de todos que es mi propio canto. Aqu la desesperanza
Instantes Si pudiera vivir nuevamente mi vida En la prxima cometera menos errores, Me relajara mas, Correra ms riesgos, contemplara mas atardeceres, Tendr ms problemas reales y menos imaginarios, Tratara de tener solamente buenos momentos. De eso est hecha la vida, solo de momentos; si pudiera volver a vivir, Contemplara ms amaneceres y jugara mas con nios, si tuviera otra vez la vida por delante, pero ya ven, tengo ochenta y cinco aos, y s que estoy muriendo. Jorge Luis Borges
La Multitud Solitaria De David Reisman The Lonely Crowd La socializacin se da en una sociedad estructurada, hay tres tipos de carcter humano: 1. La sociedad agraria
Sociedad predominante hasta el SXVIII aquella en que la mayor parte de personas viven de la agricultura, predomina el hombre tradicional, el carcter tradicional gua su conducta por el pasado, es un hombre conformista, no cuestiona, no critica, son valores absolutos, siempre igual, es un cambio muy lento, el mecanismo psicolgico es la vergenza porqu no quiere ser sealado por el grupo. 2. Sociedad industrial (urbana) La base de la revolucin industrial es la ciudad, el carcter del hombre orientado hacia dentro, norma su conducta no tanto por la tradicin, internaliza unos cuantos principios en la niez, como decir que la palabra se cumple, etc., se gua por esos pocos principios, no necesita ser muy culto, como aprender a trabajar en la vida, un hombre orientado a esos principios que lleva en su conciencia que no verbaliza, es reformista, predomina en este tipo de sociedad urbana el Hombre orientado hacia dentro. Veo al mundo como es y me pregunto o porque y sueo con el mundo que debera ser y me pregunto por qu no?. Es el ser humano que no se acomoda a su cultura. Es un hombre de carcter, hacia su yo, el sentido de culpa es interior, es la conciencia que me reprocha, sino he vivido los principios que he internalizado, su mecanismo psicolgico es el de la culpa por no vivir esos principios que ha internalizado. 3. Sociedad de servicios (posmoderna) Llamado el sector terciario o sociedad de los servicios, no es solo producir manufacturas de bienes, es ms una sociedad de servicios, parece crear un carcter de un hombre orientado hacia los dems, el que busca ejemplos en la conducta ajena, para proceder como ellos, es polticamente manipulable, los medios de comunicacin le indican que hacer, por lo que todo mundo hace y dice; mecanismo psicolgico, es la ansiedad (angustia) ante el posible rechazo de grupo. El hombre orientado hacia fuera, su agencia de socializacin son los pares, angustia de ser rechazado por sus compaeros.
Los valores tienden a ser relativos, a donde va Vicente va la gente, digo lo que los dems quieren, porque la alternativa es la soledad, no la integracin son o la desesperacin de los fracasados porque han sido rechazados. Segn el marco ocupacional tiende a moldear nuestro carcter a socializarnos en vergenza, culpa y angustia. La relativizacin de valores es producto del tipo de sociedad en que estamos, en este mundo traidor nada es verdad ni nada es mentira, todo es segn el ojo el cristal con que se vea, clase social, grupo, etnia, et. El conflicto de socializacin es el resultado de un ego inadecuado, procede mas hondamente si hay un componente emocional, esta mas vulnerable a ser socializado en crisis. Esto demuestra que seguimos siendo producto social. Citas bibliogrficas Margaret Mead Sex and temperamento in tol primitiva sovietices New York, Morro, 1935. Bromista Malinowski Sex and Represin in Savage Societey New York, Harcourt Brace 1927 Erich Fromm Escape from Freedom New York Reinhardt 1941.
Estratificacin Social En todas las sociedades hay estratos o conjuntos de personas que tienden a no ver las cosas muy parecidas, intereses, semejantes, gustos compatibles y posiciones sociales que comparten. Toda sociedad esta estratificada, hay jerarquas en todas partes. Dice el filosofo espaol Jos Ortega y Gasset: Todo grupo humano esta estratificado. El estrato social es un indicador social. Son indicadores diferentes a la categora social que son conceptos estadsticos, es para fines de proyecciones para el futuro, si la media de la poblacin es de 17 aos es entonces un pas joven.
Hay menos estratificacin social y ms movilidad vertical, en las sociedades industrializadas aumenta la clase media.
Mtodos de estratificacin social 1. Mtodo subjetivo Es preguntar en qu clase se sienta usted? En los pases desarrollados la gente tiene a preferir sentirse parte de la clase media. 2. Mtodo reputacional Es til en las comunidades pequeas como Cobn, hoy ya no lo es Xela, sociedades donde ms o menos todo el mundo se conoce, indica como perciben las personas a los dems. Guiarse por la reputacin, cuenta mucho la tica personal, puede ser til a la hora de predecir grupos como se van a asociar. 3. Mtodo objetivo Marx trata de definir la estratificacin de acuerdo a las relaciones materiales de los medios de produccin como el capital y el ms importante el trabajo, son clase antagnicas propietarios y proletarios. En el mtodo objetivo las relaciones de los medios de produccin, para Marx objetivamente se pertenece a una clase segn la propiedad de los medios de produccin. Max Weber pensador social ms importante de inicios del SXX pone 3 criterios objetivos: Ingreso (cuanto gana) Poder Prestigio
El ingreso se clasifica objetivamente, los estratos pueden ser muchos: Clases Alta Clase Alta Media Baja ingreso per cpita
Alta Clase Media Media Baja
Alta Clase Baja Media Baja
Criterios desde el punto de vista del ingreso es un criterio arbitrario, solo sirve como ejemplo, pero es arbitrariamente presentado. Sin criterios para distribuir de un valor continuo hacia arriba o hacia abajo, el ingreso puede ser determinante en la clase. Otro determinante es el prestigio: La madre Teresa tiene un ingreso bajo, no tenia poder poltico, tenia prestigio
Y por eso se le sita en la clase alta desde el punto de vista del prestigio o la escolaridad, el Doctor Juan Jos Arvalo tena un gran prestigio y pertenencia s la clase media. El prestigio tiene que ver con la ocupacin que se tenga, un narco gana mucho dinero pero esa ocupacin es un desprestigio. El estrato se mide de acuerdo al ingreso, poder y prestigio. En el prestigio hay dos factores: Ocupacional y educacional La educacin influye mucho, en la educacin superior las oportunidades se multiplican, no es real general, hoy mucho licenciados desocupados y muchos analfabetas ganando. Se puede distinguir la clase segn las escolaridad, es medida objetiva de las probabilidades de ser clasificado por prestigio, poder e ingreso. Si hay mas escolaridad disminuye la violencia extra familiar, la educacin te permite verbalizar conflictos sin usar fuerza fsica, se verbalizan las frustraciones. Otro el cuidado bucal, mas escolaridad te cuidas mas la boca, se sube el nivel social, es por la higiene, avance social es ocupacin mas escolaridad, aumenta la salud y la esperanza media de vida, la clase media es el indicador de conducta mora. A los atenienses, Percles, SV a.c.: No hay nada malo en ser pobre, pero si en seguir pobre por no esforzarse. La clase media sale de la pobreza por disciplina y esfuerzo, todos nacemos pobres, desnudos, el estado natural del ser humano es la pobreza, ya no serlo por medios ticos y morales de debe a la disciplina. La clase media es la exponente por ese esfuerzo disciplinado ligado a la vida moral, si predomina la clase media la tendencia moral aumenta. En la estratificacin se tiene que discriminar pero no con prejuicio: Discriminamos cuando preferimos asociarnos con unos y no con otros. Prejuicio: Creer que una raza es mejor que otra, hay prejuicios religiosos, culturales, el prejuicio contra los inmigrantes con la amenaza de quitar el empleo,
la razn emocional del prejuicio es por una amenaza que se percibe, los colegios profesionales son instrumentos a veces al servicio de prejuicios. Todas las personas nos situamos en estratos en que escogemos amigos, socios, etc. Hay dos estratos: Los que frecuentamos y los que no frecuentamos. Hay dos tipos de moralidad: Vertical y horizontal. Horizontal: Puede cambiar de profesin de una ocupacin a otra. Vertical: Cuando se sube y se baja Weber dice que es un ndice de la libertad de una sociedad. Abraham Lincoln es el caso tpico de movilidad vertical, es el status adquirido, de lider, llega a la Casa Blanca, Self made man el hombre que se hace a s mismo. Una posicin que no se tena al nacer, la movilidad vertical se mide mejor de generacin a generacin, se supone mejor que la anterior, hay que preocuparse si es al revs, cuando los hijos son peor que los padres.
Tres conclusiones del xito en la vida: 1. El vocabulario: Con riqueza de vocabulario rinde ms en la escuela, no es producto del talento, es producto del talento, es producto del autor del hogar. Un hogar de poca riqueza de vocabulario, no entiende los matices del vocabulario del maestro y se aburre. 2. Curiosidad intelectual: El que fracasa en la escuela es porque hay una curiosidad intelectual mellada, eso vena del hogar, desde una edad pequea que pregunta todo, lo alientan o desalientan respondindole o no respondindole, se le puede desalentar su curiosidad intelectual por no responder sus preguntas. 3. Visin a largo plazo:
La falta de habilidad para hacer sacrificios (involity), es una visin corto placista, es para fracasar en la vida. Post poner placeres para sacrificarse a largo plazo, el adulto vive bajo el principio de realidad, esa capacidad de sacrificarse viene del hogar, la clave de la movilidad vertical esta en el hogar, en estimular el crecimiento del hijo porque, Nadie da lo que no tiene.
Captulo VIII Religin, sociedad y educacin

John B. Mager: Todo hombre es una dimensin religiosa incluso aquellos que la combaten. Concepto de religin Paul Tillich (Telogo Protestante) Religin es una actitud de preocupacin por valores ltimos, cuando el hombre va ms all de las experiencias de todos los das. El socilogo Emili Durkheim en su obra formas elementales de la vida religiosa dice que lo esencial de toda religin es lo Sagrado es todo aquello que es separado del uso diario. Rudolf Otto en su libro: La idea de lo santo La esencia de toda religin es lo Santo que incluye una dimensin tica. Lo sagrado deber de ser en forma santa de culpa e infraccin. La religin como preocupacin de valores ltimos llena algunas funciones o necesidades: 1. A la conciencia de lo frgil o precario de la vida: Conciencia de la fragilidad, somos la hoja de yerba que una da florece y despus es solo polvo. 2. La alineacin (separacin) y la soledad Somos solos en compaa, eso es inevitable, en los asilos, los fracasados, alcohlicos, drogadictos, el divorcio, el amor no correspondido se siente
una soledad terrible, hoy el sndrome del da vaco, hay una soledad profunda en el mundo.
La alineacin Es sentirse un nmero, una pieza, no ser yo, el exilio, el desarraigo, el inconforme con la sociedad en que se encuentra, el que vive insatisfecho con la sociedad. Bernard Shaw: yo veo las cosas como son y me pregunto por qu y sueo las cosas que deberan ser y me pregunto por qu? 3. El significado para qu de la vida? Viktor Frankl dice que la neurosis del vaco existencial es porque no encuentran el para qu. La sociedad de alto con sumo no le llena, la religin da un para qu luchar, abnegarse, es el sacrificio a largo plazo, es hacer al hombre ms humano.
Hecho Religioso La economa, la poltica y la religin sol los tres grandes ejes de la sociedad, tanto para oprimir como para liberar al hombre. De dnde viene la religiosidad? Comienza a surgir a partir del encuentro del hombre con lo sagrado. Tiende a dar a esos hechos un valor absoluto en hechos un valor absoluto en consecuencia todo sacralizado lo convierte en intocable (en tab). Se sacraliza un sistema de creencias, hoy tendemos a sacralizar la libertad, el amor, la democracia, solidaridad, la persona. Surge lo que llamamos Ethos: Comportamiento, valores, segn sea el sistema de creencias as es la moral religiosa:
Elementos de Religiosidad
Creencia
Sagrado
Ethos Culto
es lo que se absolutiza.
Religiosidad del culto del dinero De dolos (artistas) Hay gente que absolutiza: El dinero, el sexo, la poltica. Todo hombre es religioso cuando absolutiza. No es igual religin y Fe La Fe: Se produce el encuentro con alguien trascendente Religiosidad: Se da en la inmanencia no es trascendente No puede haber hecho religioso sin Fe. La fe es un riesgo , se porque creo, Ethos es consecuencia lgica del amor, hay que humanizarlo, si nos desarrollamos menos nos vamos deshumanizando. No nacemos personas, el hombre se descubre como persona humana.
Paradigma oleografico
Mitica Racionalizada Transformacion
La globalidad (modelo oliografico) Lo que se realiza en mi se realiza en los dems. Es el concepto de todo y de las partes. En el concepto de todo y de la partes. En el modelo oligrfico no hay partes sino totalidades parciales. La realidad est integrada de totalidades parciales, cada parte es una totalidad. Hegel proporcion el mtodo de la realidad cambiante, por este dinamismo se est transformando, que es lo que produce la sntesis. Es integracin de totalidades parciales que pueden ser percibidas como diferentes y como integradas. La modernidad (El hombre tecni formado) Punto de vista antropolgico La modernidad es una revolucin antropolgica y social, sita lo sagrado en el hombre y no en las instituciones. El hombre se valora as mismo como sujeto, transforma su dependencia. El hombre se valora a s mismo como persona (es pertenencia). En el concilio Vaticano II:
Hay un reconocimiento de las realidades temporales frente a la realidad divina. El hombre reclama su autonoma, la libertad, su razn. Me reconozco como sujeto, tengo conciencia de mi pertenencia ( sigo en ese grupo libremente) tenemos que asumir el pluralismo. Ir en bsqueda de una educacin humanizad ora, liberadora y personalizadora. Qu significa ir integrando todo? Es libertad de conciencia, una nueva civilizacin que implica recuperar ese nuevo humanismo (Gadium espest). La humanidad est en crisis, est enferma, fragmentada y sectorizada. Hay que democratizar la relacin con Dios. La modernidad est en crisis: Del teocentrismo se para al antropocentrismo, dos grandes extremos. Descartes: la razn terica Hume: La razn prctica Kant: Trata de conciliar Luego, idealismo Existencialismo fenomenologa En la razn tcnica Dnde est el progreso prometido? La posmodernidad es una crisis de la modernidad. Otros estn absolutizados con fundamentalismo. El fantico sacraliza de manera intransigente la realidad, es vuelta al sacralismo y a lo mtico (sometimiento total). Otra tendencia es el espiritualismo religioso, estos no creen en la libertad de conciencia, ven al mundo pagano es una religiosidad desencarnada, son tendencias neo ortodoxas, como la sectas fundamentalistas. Si reconozco que el otro tiene ms verdad, yo lo asumo, Dios es respetuoso de la verdad humana porque entra en la historia, nos permite ser optimistas, sin dejar de reconocer la realidad en que vivimos.
La religin y la persona (humanista) Un cristianismo humanista, solidario y critico. Es cosmolgico, antropolgico, teolgico.
Es reconocer al hombre como persona autoconsciente y portadora de valores superiores. Dios es persona, es fuente de vida que compartimos todos, la verdadera tierra prometida es la humanidad, es liberarnos de prejuicios de poderes, instituciones. La posmodernidad: Es especie de escepticismo transitorio eso es bueno. Es un proceso de ir muriendo y resucitando, la muerte es el encuentro definitivo con la luz, es vivir con esperanzas.
Ecumenismo Podemos construir una casa comn en la que podamos convivir todos. El futuro es trinidad, el hombre espritu, es dimensin de ciudadanos del mundo. Los fundamentalismos, los sacralismos, no tienen futuro van en contra del hombre. La humanidad es el fundamento de todo: Todo aquello que contribuya al desarrollo humano es bueno y lo que impida el proceso de humanizacin es malo. Todo culto que no humaniza y libera debe quedar fuera, porque espritu quiere decir persona, es desarrollo personal a nivel del bien comn de todos. Tres estructuras
Tres estructuras
Ecumenico Etico Ecumenico religioso Ecumenico ecologico
Ecolgico
Ser respetuosos de las leyes de la naturaleza, estn deforestando parte de mi cuerpo, hay pecados ecolgicos, es la primera reconciliacin con la naturaleza que forma parte de la vida. tico Esla segunda estructura, la virtud tica, pasamos la reconciliacin del hombre con el hombre. Religioso Es ser consecuente con nuestra consciencia, es religin de la humanidad, no se realiza sin el ecolgico y tico. Lo primero es el ser humano sea catlico, protestante, maya , etc. esos son adjetivos. Para ser buen cristiano es preciso ser buen hombre. Mientras toda la humanidad no se valla realizando, ese Cristo total no se est realizando. Therdan de Shardn dice La tica universal y el Cristo csmico es la resurreccin que no tendr lugar hasta que no se realice la humanidad, es realizacin plena.
San Agustn dice: Dios que te creo sin ti no te salvar sin ti El paternalismo no es funcional por el desarrollo humano porqu no nos permiten crecer, la libertad implica riesgo, sin riesgo no hay libertad. Kant deca: El amor es ciego, el amor es contradictorio. Dice Facundo Cabral: Una sola religin el amor, un leguaje el corazn, una sola raza la humanidad y un solo Dios que est en todas partes. Realizarse Es alcanzar los fines de la vida, debe trascender, como dice la madre Teresa: hay que dar hasta que duela. Buscando la dignidad humana a travs del bien comn. El egosta No humaniza la creacin, sino que deshumaniza a las personas, las transforma en cosas, se somete a las posesiones. Ernesto Sbato en 1951 Entre hombres y engranajes: Examina el largo camino recorrido por la cultura occidental, desde el renacimiento a impulso de la doble influencia del dinero y la razn el fetichismo de la ciencia, ilusiones del progreso, el imperio de la maquina, la civilizacin tecnolgica, un universo abstracto y matematizado de materia en movimiento y una sociedad fantasmal de seres cosificados y hace un llamamiento para edificar sobre sus ruinas una nueva y vasta sntesis, capaz de abarcar lo abstracto y lo concreto, lo racional y lo irracional, lo individual y lo comunitario. En otra obra el del mismo autor HETERODOXIA (1953) contraposicin entre masculinidad y feminidad, diferencia entre verdades lgicas y valores ticos. Los estragos del cientificicismo.
Formacin de la conciencia crtica Joao B. Livanio Es una actitud adulta que debemos cultivar en nosotros. Son esquemas de reflexin. Son maneras de enfrentar la realidad, una publicidad golpeando con
smbolos ajenos a la realidad, visin que nos engaa como el egosmo y el utilitarismo desencarnado. Ideales Falsos Hedonismo (placer), individualismo, dolos falsos y rebelda mal fundamentada. Modifican nuestros valores y nuestra conducta, masifican, venden sentimientos, se crean necesidades con tal de que se consuma. Esquemas mentales Mentalidad: Son opiniones no muy claras que se originan del estilo de vida. Ideologa: Es una racionalizacin reflexiva y sistemtica, a partir de intereses de poder. Capitalismo liberal: Es un sistema de intereses de poder econmico que defender. Marxismo: Son ideales de poder a defender, es manipular para intereses de grupos de poder. Cosmovisin: Es una visin del mundo, de una cultura, de un pueblo, de una poca histrica, son esferas mentales de sentido crtico, es unidad coherente organizada de comprensin valorizada de comprender y actuar. Tres esquemas caractersticos Mentalidad esttica fijista: No se asumen como hombres, sujetos a una mentalidad divina, hombre dependiente de ritos, dependencia exagerada de Dios, se sacraliza todo, lo nico que importa es el ms all. Mentalidad dinmica subjetiva: Es un realismo cosmolgico extremista, el mundo existe a partir de mi, el hombre es el punto de partida, es la medida de todo, voluntarismo frustrante, se censura al o dogmtico, se cae en un individualismo auto eficiente.
Mentalidad dialctica o social
Saber administrar la naturaleza, comprender a Dios dentro del proceso de transformacin de la sociedad.
Una Teologa de la Esperanza Dios entra en la historia del hombre, le da sentido, penetra en la verdad, la realidad no es algo fijo, se va construyendo, gestionando, una realidad concreta porque caminante no hay camino el camino se hace al andar. Postura de la conciencia crtica: Una persona con conciencia crtica anhela profundidad, acepta el cambio social, no es fantico, todos somos valiosos como personas, dialoga para mejorar no para ganar, es participativo, es interrogador, pregunta para profundizar, las cosas las comunica para transformar la realidad, nunca se queda con autosuficiencia personal, nunca hay que endiosarse como personas con una mentalidad dialctica de acuerdo a las expectativas de los valores de la persona. Concientizacin Es un proceso mediante el cual, la persona llega a convencerse de su dignidad como persona. Posee capacidad de forjar su destino y de generar una nueva sociedad: Lo har asumiendo valores que dan sentido a la vida. Ver la realidad con objetividad, ser como el profeta que detecte, anuncia y denuncia. La luz de la verdad no puede esconderse. Una luz es nuestro testimonio y es congruencia de vida. Toma acciones con continuidad, definidas, comunitarias, el grupo es un elemento importante en la concientizacin. Posturas ingenuas frente a la realidad Son seres que caminan como sonmbulos, a tientas, superficialmente, pasivamente y egostamente frente a la realidad. Porque conocer la realidad no es fcil, para eso hay que observar, analizar, estudiar e interpretar. Ser autmata es una manera de evadir la realidad por falta de conciencia crtica: Actuar superficialmente: como turistas espectadores Pasivamente: como maletas, como equipaje.
Egostamente: como aprovechados, como explotadores. Evasivamente: De espaldas a la misma realidad. Manipulacin: Es gente que sabe, pero manipula, el fin no justifica los medios. Pesimismo: Hay que superar el cansancio, la duda, son posturas que pueden desmoronar nuestro entusiasmo Impaciencia: Hay que tener paciencia histrica, una pequea luz divina, el nico camino para salvar el mundo es la cruz, el sacrificio, es parte de la evangelizacin.
Peligros en contra de la conciencia crtica
Hay tres dimensiones del hombre: Naturaleza , sociedad y Dios
Qu es Educar? En una cita de Pablo Freire: Descubro ahora que no hay mundo sin hombre. Y cuando el educador dijo: admitamos, absurdamente, que murieron todos los hombres del mundo y que das en los rboles, los pjaros, los animales, los ros, el mar, las estrellas. No sera todo esto mundo? No-respondi enftico- faltara quien dijese: Esto es mundo. Desde una perspectiva de la antropologa Se concibe al hombre como un ser devenir, que perfecciona su naturaleza de persona constantemente. Se logra a travs de una educacin liberadora, personalizadora y humanizadora que le permite al ser humano realizar su vocacin de hombre. La educacin es una de las tareas ms delicadas de la vida, hacemos un constructor de la sociedad o un destructor de la misma. En la prctica se le da un lugar secundario en los intereses de gobiernos, solo llega a una franja reducida de la poblacin, el problema es que el sistema educativo ha buscado mas informas que educar, ha eso lo llama Freire educacin bancaria solo se concreta a informar, se debe educar a travs del mtodo de ver, juzgar y actuar.
Un verdadero educador no solo transmite informacin sino valores vividos, porque nadie puede dar de lo que no tiene. Cita de Jos de Caballero Instruir puede cualquiera pero educar solo quien sea un evangelio vivo. Opuesto a la estrechez de la especializacin, dice el filsofo espaol Jos Ortega y Gasset: El especialista es un hombre que sabe mas y mas de menos y menos Luego, todos Podemos instruir pero no todos podemos educar. Educar es a travs de valores vividos, es educar con el ejemplo de vida. Se deben transmitir valores desde las distintas asignaturas; y buscar un perfil de ser humano que sea libre, solidario y crtico. Realidad educativa Nuestro sistema educativo no forma sino deforma, cuarta la creatividad, se le prepara para ganar dinero y no por el gusto por la vida. Un adulto debe conservar su vigor de rebelda, de protesta, su sentido crtico, no apegarse a las circunstancias, no ser conformista. No una educacin masificante, como idealizar personajes irreales que deforman la realidad. Nuestro sistema educativo es doloroso y produce frustracin, es una enseanza tortuosa, autoritaria, con disciplina militar-neofascista de premio y castigo. Es una educacin que no prepara para la vida, es estancada en todo, desmotivante, descuidada en todos los rdenes. Se descuida la dignificacin del magisterio, son explotados, muchos centros privados la ven como un negocio. Hoy la educacin en todos los niveles primario, secundario y superior se ha convertido en una farsa acadmica y en muchos casos deformante, solo interesan las apariencias, es puro maquillaje, es vana, cosmtica, sin objetivos claros, con programas y sistemas obsoletos, no hay fines. Una filosofa de la educacin
comprometida y profunda; no busca transformar la realidad, luego no es una educacin transformadora. Nuestro sistema educativo no ensena a pensar, porque pensar es peligroso, se ensea a no pensar, hay una tendencia a la mediocridad, en una pura inmediatas y medianera del momento. Solo hay una visin corto placista, no hay visin de largo plazo, se denota en la pobreza de lo que se ensea, es enseanza mecanicista, enciclopedista e individualista (egosta). Debemos formar a una persona con visin comunitaria, centrada en la cultura en que se vive. Luego, educar no es instruir, la especializacin moderna deshumaniza, el hombre vive cegado a los valore por el nfasis en prctico, en la su capacidad de persona, lo hace una maquina insensible. Hoy tanto docente sin vocacin, son solo instructores y suldelos. Se ha dicho: Un error en la prctica de la medicina puede costar la vida de una persona. Un error en la prctica de la accin poltica puede costar la vida de una generacin de seres humanos y Un error en la prctica de la educacin puede la vida de varias generaciones de seres humanos. La educacin no es un simple cambio de conducta, se persigue formar opciones, actitudes, mediaciones y poder escoger los medios y fines de la vida. Hacer una opcin poltica al servicio del bien comn o hacer una opcin poltica a favor de los poderosos, somos libres de escoger cualquiera de ambas, optar por una cultura de vida o por una cultura del terror como la que vivimos. Mediaciones Tenemos que actualizarnos y actualizar a travs de cursos, conferencias, seminarios, lecturas, etc.
Una educacin disciplinaria Es autoritaria y represiva, es usar instrumentos de control, con el sistema tradicional de premio y castigo. Se cree que el mejor mtodo pedaggico es el que entra con dolor, una disciplina militarioide, usar el miedo, una educacin del terror, es una educacin antievanglica porque no el mismo Dios castiga, Dios usa la palabra pedagoga del amor y del perdn. La educacin debe ser transformadora de la realidad individual y comunitaria, solo hay educacin cuando hay transformacin. Vale la pena cuando optamos por ser sujetos y no objetos. El instruir busca cambio de conducta porque ve al educando como objetos. Se evala mejor al que ms fcil se puede domesticar.
Rasgos de la educacin transformadora La educacin es poltica La palabra poltica significa comunidad, hay que ensenar a pensar, a defender sus ideas en el aula y fuera de ella, los cambios que hay son de forma, no de fondo, eso significa que seguimos como estamos, no generamos cambios de fondo. Neutralidad de la educacin No somos totalmente neutrales por estoar cargados de valores y opciones. Eso no quiere decir que manipulemos, no debemos negar nuestras ideas, pero no significa que las querramos imponer, cada quien con su visin de hombre y vida. Interhumanidad de la educacin Se da entre seres humanos, exige dialogo, el conflicto de ideas, el conflicto de ideas es dilogo, a veces puede ser un fuerte choque de ideas, debemos entrenarnos para vivir en un fuerte dilogo, un educador provoca el dilogo, evita el monlogo. Lo contrario del que no permite opinin del alumno, uno que se cree un sabelotodo, lo dijo Ortega y Gasser: Hay gente que se pasa la vida creyendo que piensa.
Criticidad de la educacin
Un educador debe entender lo que ocurre en la realidad, conoce la realidad, posee una cosmovisin del mundo en que vive, es profundo, analtico, estudioso, dialogador, debe poseer curiosidad intelectual. Es importante la riqueza de vocabulario. El educador debe proponer nuevas opciones en la vida, denunciar a travs de propuestas, lneas de accin. El educador debe ser un constructor de la civilizacin del amor, defendiendo siempre los derechos fundamentales de los hombres en toda la dimensin humana y comunitaria. Galileo: Nada puedes ensearle a un hombre solo puedes ayudar a que lo descubra dentro de s mismo. La Universidad Latinoamericana Problemas que afronta Deshumanizacin desvalorizacin, carencia de persona, no asumen su proyecto de vida, faltan ideales, hay apata y poco inters por cambiar las cosas, modelo de vida basado en la violencia y un hedonismo exacerbado, poco compromiso y actitud solidaria, no existe conciencia crtica, no hay actitud de servicio, no existe compromiso para la justicia, formacin en valores pobre y deficiente, no se sabe con claridad cul es la misin de la Universidad, no responde a los problemas de la vida. Criterios sobre los problemas en la Universidad Hay existencia de vaco existencial, no hay principios, ni valores, falta identidad cultural y personal, no hay criterios para el cambio, no hay directrices para que marquen las pautas, mucha informacin, poca formacin, criterios de evaluacin tradicionales, una realidad estructural que condiciona. Compromiso de la Universidad Reto con: La vida, la sociedad, la Universidad, la conciencia, la comunidad educativa, todos somos corresponsables.
Se debe crear una comunidad Actitudes: Respeto, comprensin, reconciliacin, tolerancia, apertura al dilogo, contacto vivo con la realidad. Medios y Mtodos Anlisis de la realidad, sistemas participativos y obtencin de documentos bsicos. Formacin que debe tener la Universidad Humanista, antropolgica, filosfica y Teolgica (valores cristianos). Debe ser un proceso continuo integral, de las dimensiones del hombre, que susciten valores y generen actitudes. Medios Participativos, activos y capacitacin, formacin continua y educacin integral Sentido de espiritualidad Transformarnos a una vida de testimonio, llevar una vida que busque el bien comn, desarrollo de valores y de la cultura. Habilidades Ubicacin en la realidad, capacidad de anlisis crtico, comunidades de vida, deben existir espacios para reflexionar, discernir en forma abierta y carecer de elementos alienantes. Actitudes Fundamentarse en la justicia, la verdad y el amor, esto requiere ser fraterno y servicial en un proceso permanente de maduracin. Capacidad de inspirar, unir y convocar. Tener un compromiso de un Proyecto de vida en dimensin a la vida en sociedad. Actitud de espiritualidad proftica: Es detectar, anunciar y denunciar todo lo que es injusto que existe en nuestro contexto social.
El hombre como un ser envidioso segn Helmut Scholck, una teora de la sociedad La Envidia Los hombres como integrantes de las ms diversas sociedades han recomendado el sentimiento de la envidia y al ser envidiado como un problema fundamental de su existencia.
El hombre como ser envidioso puede excederse y causar inhibiciones, las que son un impedimento para la capacidad de asimilacin de un grupo. Por causa de la envidia el hombre puede convertirse en demoledor, en elemento destructor, inhibitorio, vano, torturante, el sentimiento de la envidia es condenado en todas las culturas y en todos los idiomas, en todos los proverbios y fbulas de la humanidad. El poder envidiar es una disposicin psquica y social, no pocas veces acompaada por marcados sntomas somticos y biolgicamente anclada. Es concebible que determinadas culturas fomentan al hombre especialmente envidioso, y otras inclinen al individuo a ser poco envidioso. Pero este pensamiento no explica como cada una de esas culturas ha llegado a esto. Si bien nuestro idioma y nuestra literatura conocen la envidia como un sustantivo abstracto, esta, en rigor, no existe, encontramos envidia en algo o de alguien. El envidiar es un sentimiento que no puede aparecer sin que tenga un objetivo, una vctima. F. Nietzsche: La envidia es un resentimiento de odio contra aquello que no se puede ni tener. Helmut Schoeck define a la envidia como la expresin de aquellos sentimientos de odio que torturan interiormente, como as tambin el fastidio con el cual experimentamos el bienestar y las virtudes de los dems, mirndolos malvolamente con el deseo de destruirlo. El envidioso extremado y crnico se puede considerar como un hombre, que, sean cuales fueran los motivos es, posedo por el deseo de aniquilarse por un lado y que por otro no puede soportar que los dems que poseen alegra de vivir o que por lo menos son valientes. Detrs del deseo primariamente destructor del envidioso, se halla el concepto de que requera gran esfuerzo por largo tiempo poseer las cualidades o bienes del envidiado, y que el mundo mejor sera aquel en el cual ni uno ni otro los tuviera. Para dar un ejemplo, un poltico orientado por la envidia soportar mucho ms fcilmente un presupuesto nacional ms reducido para todos, que uno amplio
dentro del cual hubiera algunos ricos. Otro ejemplo es el celo profesional o envidia profesional en las instituciones o empresas. En primer trmino, quisiramos establecer algunas tesis sobre el fenmeno de la envidia citando para cada una los proverbios correspondientes. La envidia constituye ante todo un fenmeno de carencia social, en ingls se habla incluso de individuos proximity, es decir, cercana provocadora de envidia. La envidia existe entre vecinos. El envidioso opina que puede caminar mejor cuando el vecino se rompe una pierna. La experiencia subjetiva y la ptica envidiosa son las que alimentan la envidia, no las diferencias absolutas entre los hombres. Tambin se podra decir: el envidioso solo ve lo que confirma su envidia. El envidiar es una fuerza impulsiva muy temprana, inevitable e incoercible en el hombre, la cual implica que el envidioso sepa siempre organizarse a s mismo en su relacin con los dems, de modo que la envidia no descansa nunca. En otras palabras es completamente intil anhelar una sociedad en la que a travs de algunas reformas sociales pueda ser liberada de la envidia; la envidia acecha ya desde los ojos de los pequeos, es un animal que roe sus propias extremidades. La envidia es innata en el hombre (la envidia ve solo el puente, pero no el pantano sobre el cual est). El envidioso se halla absolutamente dispuesto a perjudicarse a s mismo, cuando con esto puede realizar un dao o un sufrimiento al envidiado. La envidia es un estado de nimo destructor, estril, que confirma casi con lo enfermizo y para el que no existe curacin. No bien ha nacido la envidia, ya tiene como compaeros, al verdugo y al patbulo. La envidia no se re antes que un buque con gente se hunda. La envidia amontona cadveres. La envidia busca senderos extraviados.
San Agustn La envidia del bebe que ve a otro alimentado por la madre suscita celos. Segn Vicente Mira Quin no ha deseado lo que otro tiene? Los banales fenmenos de la vida cotidiana, el nivel imaginario del deseo (la envidia) ese poder imaginario del hombre en hacer reconocer su deseo, es el complemento por los objetivos apetecidos, recompensa que ambiciona est en las palabras del deseo imaginario, Lacan dice que en la interferencias y palpitaciones hacen concebir el deseo, un deseo que tiene poca realidad, se sustenta mas de una realidad perdida, que de una realidad presente, mas marcada por fijaciones imaginarias como la publicidad que es vendedora de milagros, la propuesta de Lacan es la intersubjetividad, por ser intersubjetivo el deseo, hay gente que toma sus deseos por realidades, a pesar de lo material de la existencia humana, se debe tomar en cuenta la realidad psquica, el deseo que gua la construccin misma de la realidad que nos toca, en fantasas, sueos, sntomas, en ello se despliega el sedeo humano, como la madre sobreprotectora que en el fono lo que siente es un deseo destructivo hacia su hijo no querido, lo devuelve contra su propio ser, es depresin melanclica.
Abismo entre generaciones 1. generacin silenciosa nacidos entre (1925 1940) Sus caractersticas no critican a la autoridad son obedientes con disciplina militar usan traje completo todo el da es importante la edad y el rango jerrquicos
2.Generacin baby boomers o hippies nacidos entre 1940-1970) sus caractersticas Son idealistas, rompieron los esquemas de sus padres, eran rebeldes y escuchaban rock and roll, usan los pantalones Jeans, inclinados a estudiar carreras de arte libre, teatro, pintura, psicologa, sociologa, etc. Es la aparicin del movimiento feminista y el uso de la pldora, trabajan poco, solo lo necesario, vivir relajados, es una poca de crecimiento econmico entre rebelin y rock. 3.Generacin xo yupis nacidos de (1971-1986) sus caractersticas Aparece el nerdo inadaptado, sienten que sus padres no cambiaron nada, no cumplieron sus sueos., se ven frustrados. Su vestimenta es solo de marca, es una sociedad de consumo, es importante tener status, es una generacin de trabajlicos, el dinero es importante, es la generacin de la tecnologa, ejemplo es Bill Gates, son utilitaristas, buscan ser eficientes las buenas calificaciones (90 a 100), el estrs es tpico de esta generacin, exigen demasiado, el tener es sinnimo de xito, son ms productivos que pensantes, no poseen mucho valor tico, son pragmticos y utilitaristas, se inclinan por carrearas como gerencia, programacin, administracin, etc. Han convertido en yupis a los hippies, es la cultura light o superficial, creen que estn pagando la factura de los boomers (sus padres). Enfermos de trabajo, predominan las relaciones secundarias, son poco leales a la empresa, generacin de la informacin. 4. Generacin y o Milenium Nacidos de (1987-2000) Sus caractersticas Usar la gorra para atrs , ropa floja, tenis, jeans, despreocupados, es mezcla entre los yupis y hippies, menos exigentes que los yupis, son ms relajados,
materialistas, solo les interesa el tener, depredadores y descerebrados, de moral relajada, no les gusta pensar, son la cultura light o sea una cultura cmoda. Saturados por los medios masivos de informacin y la conciencia de marcas, mientras los boomers tratan de aprender Windows 2000, ellos aprenden en Finder. Quienes satisfagan sus gustos sern los lderes del mercado maana, afrontan problemas como falta de unidad familiar y afecto, tienen inclinacin al consumismo. Son comunes los divorcios, los suicidios, asesinatos, abuso de poder, padres e hijos no se logran entender, las conductas agresivas son recurrentes en el mbito laboral. Hay abuso de alcohol, drogas y alimentos, su objetivo es la diversin (los hedonistas). No conciben esfuerzo para ganara las cosas, saben ms de menos porque se especializan, les gustara hacerse millonarios de la manera fcil. El libro del socilogo Virgilio lvarez en su libro llamado Bobos (Bohemian Burgoise in Paradise de David Brooks), nos indican que los milenium le rinden culto a la imagen, son hbiles con el uso de las computadoras. Se ve el desinters por formarse. Son menos cultos, hbiles en el uso de mquinas pero no les gusta pensar. Se quejan de la carga acadmica, no les gustan los procesos de reflexin si no mejor las recetas. Los principios les quedaron muy lejos, es generacin de solos, ven TV, internet, Facebook, videojuegos, etc. Es una generacin tecnoliterata, es un golpe mortal a la lamentable agona del libro y sus derivados. Permanece usufructuando ms tiempo del hotel mama y rescatando la soledad de su infancia con padres que eran trabajlicos y separados. Sus padres estaban siempre ocupados. En las escuelas hiperpopulosas ellos se sentan un numero mas.
La felicidad se compra con dinero , se transforman en vidos consumidores de autoayuda. En el S.XXI solicitando profesionales con alta competencia emocional. El ser humano no ser valorizado en todas su plenitud. Lo han tenido todo y lo quieren todo fcil. Van a la Universidad no por una formacin profesional sino para obtener un diploma. Son manipuladores. La siguiente generacin se va a poner peor, la sociedad aborta a los que no tienen nada que ofrecen. Son estudiantes posmodernos, albergan el sentimiento de merecer el xito fcil y de buenas notas. El hombre light, una vida sin valores de Enrique Rojas En una sociedad enferma emerge el hombre light, hedonismo-consumismo, permisividad-relatividad y materialismo. Comidas sin caloras, cerveza sin alcohol, Coca cola sin cafena, como resultado un hombre sin sustancias, sin contenido, sin discurso- un nihilismo, entre-gado al dinero, al poder, al xito y al gozo ilimitado. Tiene un gran vaco moral y no es feliz. Relativamente bien informado pero con escasa educacin humana, muy entregado al pragmatismo. Un sujeto trivial, ligero, frvolo y banal, anida un gran vaco moral, un nuevo hombre light producto de su tiempo. Todo suave, ligero, sin riesgos, no dejara huella; la era del vaco, el nuevo hombre cool, es frio, fcil de manipular, es la era de plstico, los chicos fres, el nuevo signo de los tiempos, hurfanos de humanidad; como el seorito satisfecho de Jos Ortega y Gasset, un smbolo de hombre masa o llamado mediocre por Jos Ingenieros en su obra el hombre mediocre. Del mayo del 68 francs no queda ni rastro, no hay solidaridad, ms bien la rivalidad tenida de hostilidad. Ser humano repleto de consumo cuyo fin es despertar admiracin o envidia. Es la derrota del pensamiento, cultura nihilista en una entusiasta superficialidad. Se olvida que el sufrimiento es la forma suprema de aprendizaje.
El ideal de consumo de la sociedad capitalista no tiene otro horizonte que la multiplicacin o sustitucin de objetos por otros cada vez mejores. Deseo impulsivo de comprar, individualismo, derrumbamiento axiolgico, es la metafsica de la nada, relativismo, lo importante es lo que opine la mayora, es la apoteosis de la incoherencia. Un ser humano new look, manipulado, dirigido y tiranizado. Hombre cool a quien no le preocupan la justicia, n los viejos temas de los existencialistas; tampoco la libertad, la verdad, el sufrimiento el vaco moral puede ser superado con humanismo y trascendencia. Refleja una sociedad desorientada, desengaada, escptica, que camina hacia atrs, a un cierto galope deshumanizado, degradado, sin lealtades, capaz de pensar que todo es negociable. No interesa la verdad dice Julin Maras el ser humano necesita una jerarqua de verdades. El hombre de hoy no sabe a dnde va, est perdido hacia una indiferencia relajada, insensibilidad fra, desapasionada y cruel. Todo invita al descompromiso. Hans Magnus hace ver que estamos ante la mediocridad de un nuevo analfabetismo, se cree que la verdad es lo til, lo prctico, el confort se convierte en filosofa y meta mxima, es el Welfare State de los americanos. Radica la felicidad en el bienestar, en el dinero, en el poder, la fama, la belleza, los honores, los ttulos, los placeres, la seguridad personal y econmica. La felicidad es algo ms profundo y complejo. El hombre light es un producto de estratos altos, aflora en estratos medios y medios bajos, como influjo resonante de las capas superiores. Una sociedad dominada por la frivolidad, centrada en el consumo, la autoridad es la publicidad, sociedad infantilizada. Ausencia casi absoluta de la cultura. Ser rico o ganar dinero son las mejores cartas de presentacin en un ambiente light. La enfermedad es tener todo lo material y reducir al mnimo lo espiritual. En la sexualidad light se da la idolatra del sexo.
Consecuencias La adiccin al sexo A la droga Al juego A los sedantes La ludopata: es una afliccin compulsiva al juego, se busca el deseo de evasin de la realidad personal y con gran vaco existencial. Los adictos al trabajo, yuppies ansiosos de dinero y xito. La adiccin a no estar gorda, en una sociedad en la que la delgadez es sndrome de anorexia, de la bulimia. Hay bulimia de novedades o exceso de informacin. En la televisin psima programacin. Ver mucha televisin produce seres humanos robotizados, sin inquietudes culturales. Lo light es todo ligero, suave, liviano, dbil, es vida desvalorizada, una vida cocteldevaluada, sin retos, ni metas, ni grandes ideales, la vida es el triunfo de las masasmedias (la medianera). Es la era de la indiferencia. El narcisismo: Ser centrado en s mismo, un individualismo atroz. La literatura es kleenex, es usar y tirar, es literatura de consumo rpido como los best sellers. Lo importante es que un libro se venda, es un libro para un hombre sin cultura. Los clsicos tienen su pblico pero cada vez ms selectivo, minoritario. El nuevo ideal: La ley del mnimo esfuerzo y la de la mxima comodidad. Esclavitud por la ambicin y el hedonismo, una sociedad que tiene a la masificacin, un igualitarismo en decadencia, carencia de un proyecto de vida, hacer para tener, tener para consumir ms. Una seudo cultura rosa repleta de intrigas sentimentales en una inmadurez colectiva. El personaje se fabrica, se encargan de ello los medios de comunicacin. Solo se vende lo morboso, lo sensacionalista y lo trgico.
Hay morbo porque se da una recreacin en la vida ajena que est rota, partida, fragmentada. Las revistas del corazn constituyen la chismografa de siempre con los medios de hoy en da. No imponen ningn esfuerzo intelectual. El hombre actual ha perdido el rumbo, flota en un sin-sentido, no hay un ocio ms enriquecedor, el hombre prefabricado no tiene metas concretas humanas. Hay un cansancio de la vida. Existe lucha permanente con los reveses, sinsabores y frustraciones. Al respecto Seneca hacia ver: !Que fcil es derrumbarse, venirse abajo ante las adversidades! Surgen sentimientos displacenteros: La desidia, la apata, el abandono, de hacerlo todo con exceso de esfuerzo. Ese hombre se vuelve dbil, extenuado, lnguido, aplanado, algo brumoso, envuelto en una tonalidad gris, todo lo invade de la indiferencia y la desmoralizacin. La mejor terapia consiste en tres operaciones. Replantearse la vida Poner en orden (una jerarqua de valores) Renovar las ilusiones perdidas, aprender a disfrutar de ella, tener voluntad firme para llevar a cabo esos propsitos y una frrea determinacin. La cultura posmodernista gira en torno al consumismo, el hedonismo y el cultura a lo transitorio. Va gestando un individuo negativo, ya no hay herosmo. Una sociedad decadente y opulenta en donde todo invita al descompromiso. Hay que volver a un humanismo coherente, comprometido con los valores para recuperar el sentido de la vida. Una rehumanizacin de la sociedad para edificar una cultura digna. El fracaso es necesario para la maduracin de la personalidad. Porque est llena de aciertos y errores. El fracaso es aquella experiencia interior de derrota.
El hombre es visin de futuro. Al respecto Enrique Rojas indica: Me interesan los perdedores que hace asumido su derrota y han sabido levantarse de ella. La vida es la gran maestra, vivir abierto hacia el porvenir del sufrimiento. Tenemos que sacar provecho, lo importante es no perder el hilo conductores de la existencia, no se puede vivir sin ilusiones. En la psicologa de la droga, la droga permite alejar el dolor y el sufrimiento, desterrar los sentimientos de fracaso y frustracin, al menos momentneamente. El sufrimiento aceptado conduce al mejoramiento del ser humano. El drogadicto ha renunciado a luchar; es la sumisin a un dueo fantico y devorador. Es la dependencia, es una trampa. Es pasin incontrolable o impulso irracional. La vida es como problema que hay que ir resolviendo sucesivamente. Conocer nuestras aptitudes y limitaciones es conocer nuestra geografa y fronteras. La vida no se improvisa, se programa. Son nuestros proyectos sustentados por nuestras ideas y creencias. La felicidad es la vocacin del hombre, es realizacin personal plena, mantener personalidad slida y tener un proyecto de vida. El hombre con voluntad suele llegar ms lejos que el inteligente porque es dueo de s mismo, el genio para trascender necesita voluntad, consigue lo que se propone. La vida es un medio para conseguir exteriorizar lo mejor. El progreso material por si mismo nunca puede colmar las aspiraciones del hombre, la tentacin de la opulencia conduce al individualismo, a falsos esquemas que llamamos xito, dinero, pode, avidez de sensaciones, una nueva decadencia. Scrates deca: Cuando el corazn corre vertiginoso hacia esos dolos de barro que pronto se resquebrajan, su final lo hace insatisfecho. La idolatra material se mueve en la bsqueda desenfrenada de viene y placeres de espaldas a la solidaridad con los dems. El hombre light empezar a dejar de serlo cuando cultive su interior la sabidura clsica, el significado del mundo romano, clamor por las tradiciones y la vuelta al pensamiento cristiano.
Alvin Toeffler alude a las tres versiones del poder de la violencia, el poder del dinero, el poder de la informacin y conseguir un mejor rendimiento econmico. El hombre light se centra en lo material Se espera que el hombre de las dcadas venideras sea profundo, sabio, fuerte moralmente y que mantenga coherencia en su vida. Frente al hombre light, sin perspectivas, se propone al hombre comprometido. Hui de la idolatra, del sexo, el dinero, el poder o el xito porque son medios, nunca pueden ser fines. Se trata de volver al hombre espiritual que descubre lo bello, noble y grande que hay en al mundo. La moral cristiana es el mejor vector para la realizacin de la eterna vocacin trascendente del hombre. La felicidad nunca es un regalo, hay que conquistarla y trabajarla con ilusin.

Sociologia General PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Sociologia General PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Oscar Fernando Flores Snchez 1 Sociologa General

Oscar Fernando Flores Snchez 2 Sociologa General

Oscar Fernando Flores Snchez 3 Sociologa General

Oscar Fernando Flores Snchez 4 Sociologa General

Oscar Fernando Flores Snchez 5 Sociologa General

Oscar Fernando Flores Snchez 6 Sociologa General

Oscar Fernando Flores Snchez 7 Sociologa General

Oscar Fernando Flores Snchez 8 Sociologa General

Oscar Fernando Flores Snchez 9 Sociologa General

Captulo II Fundamentos tericos metodolgicos de la sociologa

Oscar Fernando Flores Snchez 10 Sociologa General

Oscar Fernando Flores Snchez 11 Sociologa General

Oscar Fernando Flores Snchez 12 Sociologa General

Oscar Fernando Flores Snchez 13 Sociologa General

Oscar Fernando Flores Snchez 14 Sociologa General

Oscar Fernando Flores Snchez 15 Sociologa General

Oscar Fernando Flores Snchez 16 Sociologa General

Oscar Fernando Flores Snchez 17 Sociologa General

Oscar Fernando Flores Snchez 18 Sociologa General

Oscar Fernando Flores Snchez 19 Sociologa General

Oscar Fernando Flores Snchez 20 Sociologa General

Oscar Fernando Flores Snchez 21 Sociologa General

Oscar Fernando Flores Snchez 22 Sociologa General

Oscar Fernando Flores Snchez 23 Sociologa General

Oscar Fernando Flores Snchez 24 Sociologa General

Oscar Fernando Flores Snchez 25 Sociologa General

Oscar Fernando Flores Snchez 26 Sociologa General

Oscar Fernando Flores Snchez 27 Sociologa General

Oscar Fernando Flores Snchez 28 Sociologa General

La valoracin del carcter:

Oscar Fernando Flores Snchez 29 Sociologa General

Oscar Fernando Flores Snchez 30 Sociologa General

Oscar Fernando Flores Snchez 31 Sociologa General

Oscar Fernando Flores Snchez 32 Sociologa General

Oscar Fernando Flores Snchez 33 Sociologa General

Oscar Fernando Flores Snchez 34 Sociologa General

Oscar Fernando Flores Snchez 35 Sociologa General

Oscar Fernando Flores Snchez 36 Sociologa General

Oscar Fernando Flores Snchez 37 Sociologa General

Oscar Fernando Flores Snchez 38 Sociologa General

Tesis Naturalista de Aristteles

Oscar Fernando Flores Snchez 39 Sociologa General

Captulo IV Relaciones sociales que se entienden en su contexto:

Oscar Fernando Flores Snchez 40 Sociologa General

Oscar Fernando Flores Snchez 41 Sociologa General

Oscar Fernando Flores Snchez 42 Sociologa General

Oscar Fernando Flores Snchez 43 Sociologa General

Oscar Fernando Flores Snchez 44 Sociologa General

Es para una mayor eficiencia, maximizar beneficios y minimizar costos

Oscar Fernando Flores Snchez 45 Sociologa General

Oscar Fernando Flores Snchez 46 Sociologa General

Captulo VI Cultura y Socializacin

Oscar Fernando Flores Snchez 47 Sociologa General

Oscar Fernando Flores Snchez 48 Sociologa General

Oscar Fernando Flores Snchez 49 Sociologa General

Oscar Fernando Flores Snchez 50 Sociologa General

Oscar Fernando Flores Snchez 51 Sociologa General

Oscar Fernando Flores Snchez 52 Sociologa General

Oscar Fernando Flores Snchez 53 Sociologa General

Oscar Fernando Flores Snchez 54 Sociologa General

Oscar Fernando Flores Snchez 55 Sociologa General

vs. Fijacin de roles

Oscar Fernando Flores Snchez 56 Sociologa General