CIENCIAS SOCIALES: SABERES COLONIALES Y EUROCENTRICOS El desarrollo de las sociedades de hoy es resultado del proceso ambicioso de culturas antiguas,

es decir, el mundo antiguo no reconoca ms conocimiento que el suyo propio de esta manera, es as como se presenta la modernidad, la cual, es un trmino que empieza a cobrar auge luego de la conquista ibrica, donde los pobladores europeos, se impusieron ante las tradiciones y saberes de los nativos del nuevo mundo. Es decir las sociedades modernas se han desarrollado bajo una concepcin de civilizacin sin ideologas, de manera globalizada y universal lo que explica que exista un proceso de transculturizacin ya que su desarrollo se ha fundamentado en la cultura europea. Cuando hablamos de modernidad nos referimos a un concepto filosfico, historiogrfico y sociolgico, que propone un mundo de metas. En el mundo moderno cada ciudadano se propone sus metas segn su propia voluntad. Se alcanza la meta de una manera lgica y racional, es decir, sistemticamente se da un sentido a la vida. En las acciones que se desarrollan para alcanzar la meta se establecen tres valores: libertad, igualdad y fraternidad. Por cuestiones de manejo poltico y de poder se trata de imponer la lgica y la razn, negndose en la prctica los valores propuestos. En trminos sociales e histricos, no se llega a la modernidad con el fin de la Edad Media en el siglo XV, sino tras la transformacin de la sociedad preindustrial, rural, tradicional, en la sociedad industrial y urbana moderna; que se produce con la Revolucin industrial y el triunfo del capitalismo. La superacin de la sociedad industrial por la sociedad postindustrial se ha dado en llamar postmodernidad. La crisis de la modernidad comenz hacia el final de la Primera Guerra Mundial, cambiando la mentalidad y las conciencias as como otros profundos cambios sociales que derivaron en cambios polticos. Tambin se ha introducido el trmino transmodernidad para el mundo caracterizado por la globalizacin. La modernidad se inicia con el colonialismo en Amrica comienza no slo la organizacin colonial del mundo sino simultneamente la constitucin colonial de los saberes, de los lenguajes, de la memoria y del imaginario. De esta manera se puede entender que Europa ha sido siempre el centro del desarrollo y construccin de las sociedades. Desde el proceso de colonizacin los europeos a travs de su hegemona lograron desplazar la cultura existente en Amrica, ya que para ellos la naturaleza y el libre trabajo no eran actividades que propiciaran al desarrollo de las naciones, pues para estos el desarrollo y construccin de las naciones deba estar enmarcado en un proceso de industrializacin, de hecho luego de la guerra Amrica, frica y Asia fueron denominados como pases tercermundistas debido a que la economa de estos se fundamentaba en la explotacin de la tierra. Todo esto genero una desigualdad de poderes entre las naciones a consecuencia del capitalismo surgido como consecuencia del liberalismo. Esta desigualdad obligo a los campesinos a cambiar su manera de vida por la imposicin de las potencias europeas quienes tras la transformacin industrial tuvieron que abandonar su trabajo para formar parte de las filas de obreros en las industrias. En conclusin, busca reflejar de una manera objetiva como el proceso de industrializacin dio paso a que los europeos se autonombraran como civilizacin

moderna ya que luego del descubrimiento de Amrica, estos impusieron su religin a los pobladores de la zona as como un conjunto de tradiciones desconocidas para los nativos, ya que ellos no divisaban el progreso en aquella forma de vida, a mi parecer el desarrollo viene dado en el mundo por un proceso de transculturizacin de donde surge el propuesto que la nica va factible de construccin y evolucin viene de la mano con el modo de vida los europeos y sus saberes, pero esta no era la nica opcin de desarrollo, es posible de haberse divisado la importancia que tuvo para el mundo las culturas aborgenes pudieron haber alcanzado un nivel de desarrollo sustentable, en donde la explotacin de los recursos naturales de manera equilibrada pudieron haber sido otra forma de vida importante. En relacin a esto una de las premisas de los gobiernos de Latinoamrica de rescatar los valores autctonos de cada regin como una manera de generar desarrollo desde adentro hacia afuera, sin embargo es de pensar que este proceso ser bastante lento ya que despus de la segunda guerra mundial el banco mundial dividi en sectores desarrollados y subdesarrollados los pases los cuales denomino tercermundistas de acuerdo a la economa de la que dependan. Dejando poco sentado que las civilizaciones poco industrializadas son estudiadas por las ciencias sociales como pases no desarrollados.

NUEVA PERSPECTIVA FILOSOFICA EN AMERICA LATINA: EL GRUPO MODERNIDAD/COLONIALIDAD Por qu el paradigma modernidad/colonialidad: La respuesta es sencilla, si bien la riqueza conceptual que nace de ese paradigma es compleja y til analticamente: la colonialidad es constitutiva de la modernidad, y no derivativa Este es un postulado base del grupo. Sirve para desmitificar la lectura simplista, eurocntrica, donde el colonialismo aparece derivado de la lgica moderna y, a lo sumo, aportando slo recursos y mano de obra para la constitucin del capitalismo global. En realidad es un proceso horizontal: sin colonialidad no hay modernidad ni viceversa, modernidad y colonialidad son dos caras de la misma moneda. Una es impensable sin la otra. Digamos, por ahora, que gracias a la colonialidad, Europa pudo producir las ciencias nace de ese paradigma es compleja y til analticamente: la colonialidad es constitutiva de la modernidad, y no derivativa. Este es un postulado base del grupo. Sirve para desmitificar la lectura simplista, eurocntrica, donde el colonialismo aparece derivado de la lgica moderna y, a lo sumo, aportando slo recursos y mano de obra para la constitucin del capitalismo global. En realidad es un proceso horizontal: sin colonialidad no hay modernidad ni viceversa, modernidad y colonialidad son dos caras de la misma moneda. Una es impensable sin la otra. Digamos, por ahora, que gracias a la colonialidad, Europa pudo producir las ciencias humanas como modelo nico (aunque no en una relacin causal, sino de interdependencia), vlido, universal y objetivo de producir conocimientos, a la vez que desech todas las epistemologas de la periferia. En la base del grupo, hay pues, una lectura de-constructiva de la visin tradicional de la modernidad, una atencin especial al colonialismo, a la subalternizacin cultural y epistmica de las culturas no-europeas, una crtica al eurocentrismo, tal como lo ha puesto en presente Arturo Escobar en la conferencia citada.

Es necesario, tambin, indicar la razn del trmino colonialidad que aparece en el paradigma y diferenciarlo del trmino colonialismo. El colonialismo est referido a un patrn de dominacin y explotacin donde el control de la autoridad poltica, de los recursos de produccin y del trabajo de una poblacin determinada lo detenta otra de diferente identidad, y cuyas sedes centrales estn, adems, en otra jurisdiccin territorial. Pero no siempre, ni necesariamente, implica relaciones racistas de poder. El Colonialismo es, obviamente, ms antiguo, en tanto que la colonialidad ha probado ser, en los ltimos 500 aos, ms profunda y duradera que el colonialismo. Pero sin duda fue engendrada dentro de ste, y, ms an, sin l no habra podido ser impuesta en la intersubjetividad de modo tan enraizado y prolongado. Por su parte, Nelson Maldonado Torres, tal vez de forma ms clara, aunque siguiendo a Quijano, los ha diferenciado as: Colonialismo denota una relacin poltica y econmica, en la cual la soberana de un pueblo reside en el poder de otro pueblo o nacin, lo que constituye a tal nacin en un imperio. Distinto a esta idea, la colonialidad se refiere a un patrn de poder que emergi como resultado del colonialismo moderno, pero que en vez de estar limitado a una relacin formal de poder entre dos pueblos o naciones, ms bien se refiere a la forma comnaciones, ms bien se refiere a la forma como el trabajo, el conocimiento, la autoridad y las relaciones intersubjetivas se articulan entre s a travs del mercado capitalista mundial y de la idea de raza. As, pues, aunque el colonialismo precede a la colonialidad, la colonialidad sobrevive al colonialismo. La misma se mantiene viva en manuales de aprendizaje, en el criterio para el buen trabajo acadmico, en la cultura, el sentido comn, en la auto-imagen de los pueblos, en las aspiraciones de los sujetos, y en tantos otros aspectos de nuestra experiencia moderna. En un sentido, respiramos la colonialidad en la modernidad cotidianamente Con esto se quiere mostrar que el colonialismo es mucho ms que una imposicin poltica, militar, jurdica o administrativa. ste, en forma de colonialidad, llega a capas ms profundas y pervive an a pesar de la descolonizacin o emancipacin de las colonias espaolas en el siglo XIX o las de Asia y frica en el siglo XX. El grupo Modernidad Colonialidad quiere mostrar que a pesar del fin de los colonialismos modernos (como los de Amrica, Asia o frica), la colonialidad pervive. Aqu es preciso recordar que con la emancipacin jurdicopoltica de frica o Asia, proceso que culmina en los aos 60, se empez a hablar de la poca poscolonial, de ah ese nmero impresionante de estudios que surgieron, lo cual pareca indicar que el colonialismo se haba acabado, pues se estaba ms all del mismo. Sin embargo, si bien ese colonialismo tradicional, exterior, termin, las estructuras subjetivas, imaginarios, colonizacin epistemolgica, etc la colonialidad le sobrevivi al colonialismo. Slo que la colonialidad que sobrevivi se redisea, se readapta, en el capitalismo posmoderno, posfordista, pero no desaparece. A esa nueva colonialidad es lo que algunos autores del grupo llaman poscolonialidad, en ltimas, una colonialidad posmoderna que se ha adaptado en la nueva versin del capitalismo global, en la era de las informacin y el conocimiento; la era de la biotecnologa, la ingeniera gentica, las patentes, los transgnicos, etc. Esa colonialidad imperial moderna se transform en colonialidad global posmoderna (poscolonialidad), pues el tipo de relaciones antiguas, desiguales, jerrquicas, etc., entre centro y periferia (por ejemplo las relaciones entre una Gran Bretaa y una India) an permanecen pero rediseadas a nivel global. Eso es notorio en la subvaloracin del conocimiento

tradicional, la explotacin de la flora y la fauna en los pases tercermundistas, el monopolio de los transgnicos por las multinacionales.

LA COLONIALIDAD. LA CARA OCULTA DE LA MODERNIDAD

La tesis bsica es la siguiente: la modernidad es una narrativa europea que tiene Una cara oculta y ms oscura, la colonialidad. En otras palabras, la colonialidad es Constitutiva de la modernidad: sin colonialidad no hay modernidad. Por consiguiente, hoy la expresin comn modernidades globales implica colegialidades globales, en el sentido preciso de que la matriz colonial del poder (la colonialidad, para abreviar) se la estn disputando muchos contendientes: si la modernidad no puede existir sin la colonialidad, tampoco pueden haber modernidades globales sin colegialidades globales. Esa es la lgica del mundo capitalista policntrico de hoy. Por lo tanto, la manera de pensar y de hacer descolonial surgi, a partir del siglo xv, como respuesta a las inclinaciones opresivas e imperialistas de los ideales europeos modernos proyectados, y aplicados, en el mundo no europeo. A principios del siglo xx el mundo est interconectado a travs de un solo tipo de economa (el capitalismo) y se distingue por una diversidad de teoras y prcticas polticas. La teora de la dependencia debera revisarse a la luz de estos cambios. Hay dos tendencias generales. Por un lado, est teniendo lugar una globalizacin de la economa capitalista y una diversificacin de las polticas globales. Por el otro, estamos siendo testigos de una multiplicacin y una diversificacin de los movimientos contrarios a la globalizacin neoliberal (por ejemplo, los contrarios al capitalismo global). En cuanto a la primera tendencia, China, India, Rusia, Irn, Venezuela y la emergente Unin de Naciones Suramericanas ya han dejado claro que no estn dispuestas a acatar las rdenes unidireccionales procedentes del Fondo Monetario Internacional o de la Casa Blanca. Tras Irn est la historia de Persia y del sultanato safvida; tras Irak, la historia del sultanato otomano. Los ltimos sesenta aos de la entrada occidental en China (el marxismo y el capitalismo) no han sustituido la historia de China por la historia de Europa o de Estados Unidos desde el ao 1500; y lo mismo puede decirse de India. Por el contrario, han reforzado las pretensiones de soberana de China. En frica, el reparto imperialista desde finales del siglo xx hasta principios del xx por parte de los pases occidentales (que provoc la Primera Guerra Mundial) no cambi el pasado de frica por el pasado de Europa occidental. Y lo mismo es aplicable a Suramrica, donde 500 aos de dominio colonial por parte de los funcionarios peninsulares y, desde comienzos del siglo xx, por parte de las elites criollas y mestizas no han borrado la energa, la fuerza y los recuerdos del pasado indio (vanse los acontecimientos actuales en Bolivia, Ecuador, Colombia, el sur de Mxico y Guatemala.

El Renacimiento europeo se concibi como tal, estableciendo los cimientos de la idea de modernidad, a travs de la doble colonizacin del tiempo y del espacio. La doble colonizacin viene a ser la invencin de las tradiciones europeas. Una fue la invencin de la propia tradicin de Europa (colonizacin del tiempo). La otra fue la invencin de las tradiciones no europeas: el mundo no europeo que coexista antes de 1500 (colonizacin del espacio). La invencin de Amrica fue, de hecho, el primer paso en la invencin de las tradiciones no europeas que la modernidad deba ocuparse de sustituir por la conversin, la civilizacin y, ms adelante, el desarrollo. Modernidad pas a ser en relacin con el mundo no europeo sinnimo de salvacin y novedad. Desde el Renacimiento hasta la Ilustracin, la modernidad tuvo como punta de lanza la teologa cristiana, as como el humanismo secular renacentista (todava vinculado con la teologa). La retrica de salvacin por medio de la conversin al cristianismo se tradujo en una retrica de salvacin por medio de la misin civiliza-dora a partir del siglo xv, cuando Inglaterra y Francia desplazaron a Espaa en el liderazgo de la expansin imperial/colonial occidental. La retrica de la novedad se complement con la idea de progreso. Salvacin, novedad y progreso tomaron un nuevo rumbo y adoptaron un nuevo vocabulario despus de la Segunda Guerra Mundial, cuando Estados Unidos arrebat el liderazgo a Inglaterra y Francia, dio apoyo a la lucha por la descolonizacin en frica y Asia e inici un proyecto econmico global bajo el nombre de desarrollo y modernizacin. Hoy conocemos bien cules son las consecuencias de la salvacin por medio del desarrollo. La nueva versin de esta retrica, globalizacin y libre comercio, es la que se est disputando actualmente.Por lo tanto, desde las perspectivas descoloniales estas cuatro etapas y versiones de la salvacin y la novedad coexisten hoy en forma de acumulacin diacrnica, aunque desde la perspectiva (pos)moderna y la narrativa autocreada de la modernidad, basada en la celebracin de la salvacin y de la novedad, cada etapa sustituye a la anterior y la hace obsoleta: esto se fundamenta en la novedad y en la propia tradicin de la modernidad. La retrica de la modernidad (salvacin, novedad, progreso, desarrollo) apareci junto con la lgica de la colonialidad. En algunos casos, a travs de la colonizacin. En otros, como en China, por medio de manipulaciones diplomticas y comerciales, desde la Guerra del Opio hasta Mao Zedong. El periodo de globalizacin neoliberal (de Ronald Reagan y Margaret Thatcher a la cada de la administracin Bush con el fracaso de Irak y la crisis de Wall Street) ejemplifica la lgica de la colonialidad llevada al extremo: al extremo de revelarse a s misma en su espectacular fracaso. La cada de Wall Street en el mbito econmico, junto con el fracaso en Irak, ha abierto las puertas al orden mundial poli cntrico. En resumen, modernidad/colonialidad son dos caras de una misma moneda. La colonialidad es constitutiva de la modernidad; sin colonialidad no hay no puede haber modernidad. La posmodernidad y la alter modernidad no se sacan de encima la colonialidad. Constituyen simplemente una nueva mscara que, deliberadamente o no, sigue ocultndola. Debido a que la modernidad se forj como una idea exclusivamente europea y a que, en ese argumento, solo hubo y hay una modernidad singular, esta dio lugar a una serie de aspirantes a modernidad y modernidades advenedizas (por ejemplo,

modernidades alternativas, modernidades perifricas, modernidades subalternas, alter modernidades). Todas ellas reproducen la desconcertante cuestin de modernidad y tradicin, un tema que no parece ser muy debatido entre los intelectuales euroamericanos. Precisamente por este motivo, los debates sobre modernidad y tradicin fueron y siguen siendo, principalmente, una inquietud de los intelectuales del mundo no europeo (y no estadounidense).

LOS MITOS DE LA LA MODERNIDAD La modernidad se construy en base a la idea judeocristiana del tiempo lineal. La historia, segn los pensadores modernos, era unitaria y se dirigia hacia el progreso y la emancipacin humana. Estas concepciones han declinado a lo largo del siglo xx. El mito tranquilizador de la modernidad es slo eso, un mito. Preguntarse sobre el sentido de la res gestae, de la historia, equivale a tomar a sta como un todo que abarca en un continuo el pasado, el presente y el futuro. Nuestra herencia judeocristiana nos ha permitido formular una pregunta: qu direccin sigue la historia, a qu finalidad se dirige? El sentido de la historia segn la modernidad A diferencia del pensamiento pagano que posee una concepcin circular de la historia, el pensamiento judeocristiano que ordena los hechos en base a un objetivo lineal, oper un cambio radical en la concepcin del sentido de la historia. La antigedad grecorromana no posey un verdadero sentido de la historia. Fueron los judos, y posteriormente los cristianos, quienes introdujeron un elemento nuevo: un fin hacia el cual se diriga la historia. Esta posee un sentido porque implica algn fin trascendente ms all de los hechos reales. Fueron las filosofas especulativas de la historia -que experimentaron su auge entre "La ciencia nueva" de Vico y "La Razn en la historia" de Hegel- las que pretendieron determinar el sentido del suceder histrico concibindolo como un todo. Estos filsofos pretenden descubrir la ley o las leyes que gobiernan el devenir en la historia. En base a estas concepciones, dadas unas condiciones iniciales, los hechos se deducirn como teoremas a partir de las leyes descubiertas. Estas filosofas de la historia intentan, segn Karl Lwith, "una interpretacin sistemtica de la Historia Universal, de acuerdo con un principio segn el cual los acontecimientos histricos se unifican en su sucesin y se dirigen hacia un significado fundamental"(1). La filosofa especulativa de la historia asigna significado a los acontecimientos histricos solamente cuando el telos se nos hace presente. Si reflexionamos acerca del sentido de la historia, concibindola con un principio y un final, la pensamos en trminos de finalidad. El horizonte final de la historia es un futuro que es asumido como expectacin y esperanza. La expectacin de tal futuro se encontraba entre los profetas hebreos, pero no en los pensadores griegos. Las concepciones de Tucdides y el significado que le otorgaba a la historia de la guerra del Peloponeso son el contraste de la concepcin judeocristiana de la historia. Para los observadores contemporneos, la guerra del

Peloponeso tiene un final benfico o deplorable, pero no tiene un fin que se nos presente como su justificacin o su razn de ser. La guerra del Peloponeso tiene su trmino en determinada fecha, y segn sostiene Raymond Aron, "ese trmino no es un fin significativo que fuera o debiera haber sido deseado por una voluntad bienechora. Una vez alcanzado el fin, la humanidad sigue siendo semejante a s misma, ninguna etapa se ha franqueado en el desarrollo de las instituciones"(2). Por el contrario, la historia tiene un sentido si el final de a aventura que protagonizan los hombres "aparece retrospectivamente como la meta hacia la cual tendan, conciente o inconcientemente, los actores de ese drama de siglos"(3). Ahora bien, por qu la historia -pregunta Aron- debe desembocar en un fin?, por qu una historia que no estara gobernada por nadie, sino librada a los determinismos de los individuos, se dirigira hacia un fin, por ejemplo, la sociedad sin clases? Por qu la aventura ha de terminar bien? A estas preguntas, se suele responder que las filosofas de la historia son la secularizacin de la concepcin judeocristiana. Lo que ha sucedido con esta visin de la historia es que ha estado siempre expuesta a una interpretacin hertica e inmanentista. De diversas maneras, se pas del sentido cristiano al sentido profano de la historia. Esta nueva visin del sentido de la historia ha sido obra de la modernidad. Los hombres modernos, interesados en la unidad de la Historia Universal, en su progreso hacia un fin, o al menos, hacia un mundo mejor, se encuentran todava en la visin del monotesmo proftico y mesinico.

EL MITO DE LA MODERNIDAD La tierra tiene una antigedad aproximada de 5 mil millones de aos. El ser humano ms parecido a lo que hoy somos nosotros aparece hace aproximadamente 40 mil aos. Las civilizaciones ms antiguas del planeta tienen un tiempo histrico de no ms de 10 mil aos de antigedad. En efecto, Egipto y Mesopotamia iniciaron los procesos de cedentarizacin e invencin de la agricultura 8 mil aos a.C.; despus le siguieron China, India, Mxico (Mesoamrica) y la Zona Andina (Per, Bolivia y Ecuador) con aproximadamente 6 mil aos a.C. De modo que podemos dividir la historia de la humanidad en dos grandes perodos. Desde la invencin de la agricultura en Egipto y Mesopotamia hasta la toma de Constantinopla por los turcos, y desde el "descubrimiento" de Amrica hasta nuestros das. A la primera parte le podremos llamar la "La Historia Antigua de la Humanidad" y a la segunda, "La Historia Moderna de la Humanidad". La primera parte de la historia de la humanidad, es decir el mundo antiguo, tuvo una duracin de aproximadamente nueve mil quinientos aos (Desde la invencin de la agricultura 8 mil aos a.C. hasta 1453 con la cada de Constantinopla). La segunda parte es apenas de 506 aos (Desde el descubrimiento de Amrica en 1492 hasta nuestros das). La primera parte de la historia tiene su "punto generador" en el centro del continente Euroasiticoafricano, es decir entre los ros Eufrates, Tigris y el Nilo. La segunda parte, la Historia Moderna encuentra primero durante 400 aos su centro en Europa y en los ltimos cien aos, este centro se ha ido desplazando a Estados Unidos, donde desde el siglo XVIII emigraron los europeos masivamente.

Sin embargo, la dominacin ideolgica que ha impuesto desde el siglo XVI los europeos a todo el mundo conquistado por ellos, han consolidado su supuesta superioridad y se han autonombrado los guas del destino planetario. Entre muchos de los dogmas que manejan podemos mencionar los siguientes: a) Existe una evolucin y un tiempo lineal. b) Todo el remoto pasado es primitivo. C) La existencia de una llamada "Cultura Universal" encarnada en Europa. D) La creacin del concepto ideolgico-geogrfico del "Occidente". e) La divisin del continente Euroasitico africano en tres continentes ficticios; Europa, Asia y frica. f) La belleza y superioridad de lo blanco y Occidental sobre lo amarillo, negro, cobrizo y el resto del mundo (La supuesta superioridad de la cultura europea). g) La superioridad y preponderancia de la ciencia, la tecnologa y la materia, sobre la sabidura, la religin y el espritu. h) La imposicin de la racionalidad como nica y verdadera va para adquirir conocimiento y poder percibir el mundo y la realidad, a partir de los dogmas de que los seres humanos somos animales pero que, lo que nos hace "superiores" a ellos es la razn y de que, slo porque pensamos existimos (Duda Metdica). i) La bsqueda de la trascendencia de la existencia, como libertad y poder, a partir de la riqueza material y la dominacin, transformacin, nominacin y explotacin de la naturaleza, por medio del comercio, el culto a la ciencia y la tecnologa, y el ejercicio permanente de la guerra. j) Que la historia de la humanidad nace remotamente en Asia, pero que encuentra su verdadera dimensin universal en Europa (Hegel) k) Asociar los conceptos de cristiano, civilizacin, progreso, desarrollo y modernidad a Occidente. Estos dogmas y otros ms que Occidente ha extendido de manera subliminal o brutalmente por el mundo bajo su dominio y en el que sustenta su poder, nos ha hecho suponer inconscientemente que la historia de la humanidad nace y se inspira con las culturas grecolatinas y que las civilizaciones primigenias tuvieron, por remotas y antiguas, tan slo un carcter primitivo. Que la historia antigua de la humanidad tiene muy poco que ver con La Modernidad, Occidente y la conformacin del mundo contemporneo Y MUCHO MENOS CON EL FUTURO DE LA HUMANIDAD. Cuando los mitgrafos pusieron de relieve la relacin que existe entre los mitos y la realidad; cuando demostraron que las mitologas bajo su aparente incoherencia cobijan referencias histricas vitales y en fin, un saber particular, los legos tendieron a preguntar: Los mitos son solamente del pasado? Y cules seran los nuevos mitos, los que hoy se estn creando para fundar el futuro? Los mitos no pueden ser slo fenmenos del pasado ya que tuvieron origen tambin en algn momento que fue presente adems de que siempre surgen otros, que son distintos. Y porque los mitos, nacidos en determinado momento (del pasado), narran precisamente eventos de otro pasado ms remoto, se ha supuesto que narran los orgenes. Nuevos mitos s hay, pues, y diversos. Slo que por su misma novedad nos involucran, lo que nubla la posibilidad de observarlos. Uno de ellos, y el ms complejo tal vez, lo llamo aqu El Mito de la Modernidad. Pero de ste, no slo su simultaneidad con nosotros dificulta la observacin, sino tambin pesa el hecho de que implica una revolucin de sus cimientos metafsicos: esta vez no se trata de indagar los orgenes, sino el futuro.

Mucho ha invertido la ciencia en Occidente para la creacin del Mito de la Modernidad. Pero tambin ha atizado el fuego el largo proceso popular y mercantil que termin por convencerse de que el dinero es igual a toda la realidad, peor an: que la produce. La gente del mito de la modernidad ubica a ste en el sitio de la esperanza: una especie de fe religiosa en un futuro en donde las vicisitudes humanas sern resueltas a base de la razn cientfica y del dinero. Su fantasa: que estamos al borde de un mundo deslumbrante donde el creador mismo no dejar de asombrarse ante lo creado, hasta sumarse al delirio de su felicidad. La computacin parece el talismn representativo de este proceso. Vulgarmente, esta mentalidad se expresa en el cine y la televisin cuya desgracia mayor radica en haber embarcado a la propia fantasa en las naves negras de la violencia y de la guerra. Aunque por fortuna resulta claro que tal mtodo se ha de precipitar dentro de poco en la misma cursilera que lo concibi, abriendo as otras vertientes de la mitologa. Por lo pronto el ser est deslumbrado con ansiedad por unas luces inesperadas que surcan el cielo, con la posibilidad de sumar a una velocidad nunca vista, de hablar sin tener que mirarse a los ojos, y de retorcer algunas imgenes sin usar un pincel. Pero ya se entrev en medio de un erotismo virtual (viejo sueo de Onn) atribulado por decidir si desayuna en la antimateria, come en otra galaxia y duerme en un estimulante de efectos inditos. El mito de la modernidad no apareci, desde luego, de improviso. Su gestacin fue larga. Contribuyentes de l han sido ciertas generaciones de adolescentes que, llegado su turno, afirman que ellos s van a resolver las cosas del mundo correctamente, al tiempo que observan a los adultos como fracasados. Esta y otras mentalidades han ido abonando la devocin del futuro visto con el filtro de la modernidad electrnica. Y, desde luego, la modernidad cobr un notable aliento en la llamada revolucin industrial as llamada con pompa por sus creadores britnicos. Algo que es nuevo es el salto cualitativo hacia el Mito de la Modernidad como una proyeccin mental esta vez hacia el futuro y ya no hacia el problema de los orgenes. Este cambio implica una revolucin metafsica del hombre. Esta operacin se inscribe con la apariencia de una nueva fe, aparente pues ocupa el mismo sitio significativo de la religiosidad cristiana en relacin al ms all de la vida como espacio triple de paraso, purgatorio e infierno. Pero esta vez el mito de la modernidad promueve una fe por fuera de la religiosidad conocida y a nombre expreso de la razn cientfica, que hace aqu las veces de su tabernculo. Y las instancias tripartitas del ms all en este caso simplemente estn jerarquizadas en una escala de menos a ms hasta la excelencia cientfica. El Mito de la Modernidad ya est creando una cultura: hbitos, modos, maneras y amaneramientos. Los jvenes se ufanan portndose como seres referenciales del futuro tecnolgico adorable, al tiempo que hacen extraamientos sobre los modos anteriores, que a sus ojos resultan slo anacrnicos. En cambio el futuro aparece como iluminacin: no estn las peripecias que atormentan a los pobres; en su lugar hay un virtualismo capaz de ir y venir del pasado con una conciencia meridiana,

macrociudades disfrutables a travs de un monitor, y desde luego todos los deseos satisfechos. El trabajo es deseado como una operacin de la inteligencia artificial realizable en algunos minutos de programacin. La modernidad aqu no est entendida como categora filosfica al modo en que se ha venido planteando en los ltimos tiempos. No es una categora cronolgica que signa una determinada etapa del tiempo. Tampoco abriga una discusin sobre sus caractersticas esenciales cuando es tomada como cronologa determinada, a la manera de la bsqueda de una distincin entre modernidad y postmodernidad tratando de asignar a cada una de ellas sus orgenes ideolgicos en ciertos filsofos. Aqu slo entendemos la modernidad como una mentalidad que privilegia la ulterioridad del tiempo asociado a los productos cambiantes de la ciencia, que pueden ser de uso comn al gran pblico. Porque, los adelantos cientficos que tienen una funcin, digamos, intermedia en disciplinas como la astronoma o la biologa, no resultan relevantes para dicha mentalidad de la modernidad. Modernas son aqu las ltimas aportaciones de la tecnologa electrnica que se vuelven de uso colectivo. Y no as los rasgos que definen una etapa de la historia. Si de todos modos la modernidad tomada as interfiere en periodos histricos y no lo puede evitar, su salvedad es estar asida a un presente asociado a los ltimos conocimientos cientficos y a una vaga suposicin de lo que con dichas herramientas podra ser el futuro. Psicolgica, ideolgica y an, filosficamente si quisiramos, la modernidad as est asociada con el optimismo y la juventud. Una ventaja del optimismo contra su antpoda el pesimismo (o el nihilismo) es que adems de estar dotado de energa juvenil, tambin se asocia a la categora de la voluntad como motor del existir, en fin, de la fluencia de la vida orgnica. Su invulnerabilidad est preservada por el hecho incontrovertible de que la vida (la historia) sigue por encima de cualquiera de sus interpretaciones y que por lo tanto, su movimiento sin fin se apoya en la voluntad optimista y no en su negacin retrica. Moderno es, pues, el ltimo grito de la ciencia y de la tecnologa. La confianza (y la energa) de avanzar hacia un jardn ignoto de transformacin. De las costumbres y de las posibilidades metafsicas. La seduccin por el misterio que crea un vrtigo de energa optimista. Si lo anterior es real, tenemos que fantasear que desde el pasado avanzamos en sentido de lo pasional a lo racional. De lo mgico a lo cientfico. De la ignorancia (como la concibi Scrates) al pragmatismo racional.