X. Zubiri: Cinco lecciones de filosofa. Leccion V: HUSSERL.

Es menester hacer de la filosofa una ciencia estricta y rigurosa, en la que las cuestiones puedan decidirse apelando a las cosas mismas. Critica al psicologismo (la psicologa es la ciencia fundante de la filosofa) y al historicismo( lo es la historia como conjunto de movimientos por los que va pasando el espritu humano segn las pocas y las culturas. Ambas fundan una validez absoluta en algo que no la tiene: en los hechos. Son una teora de la no validez absoluta de toda teora. Son un contrasentido. Es necesario emprender una reflexin critica tal como la haba iniciado Descartes. La filosofa, para Husserl, es la indeclinable aspiracin de la humanidad a un conocimiento puro y absoluto. Pero no ha logrado jamas satisfacer esta aspiracin. 1. Planteamiento filosfico del problema. Se propone una ciencia absoluta, un conocimiento que recaiga sobre un objeto que est al alcance de todos sin discusin, y que adems sobre ese objeto se vayan teniendo conocimientos justificados con plena evidencia por la propia ndole de el. Orbe de verdades que el yo, el ego, vaya fundamentando con carcter absoluto desde su condicin de yo. Husserl se va a colocar en una actitud radical, la de un ego que quiere fundamentar radicalmente desde si mismo toda posible verdad. La duda cartesiana es un mtodo determinado por el objetivo de obtener una certeza acerca de lo que son las cosas en su realidad. La duda reduce todo el orbe de las presuntas verdades a un conjunto de meros pensamientos mos. El ego que filosofa apoya todo su saber filosfico sobre la reduccin dubitante, cogitacin, realidad del ego. Husserl va a seguir a Descartes como punto de arranque: la reduccin de toda posible verdad a una operacin del ego de cada cual. Toda cogitatio, aun puesta en duda su presunta verdad, tiene un cogitatum propio que, en cuanto cogitatum, es un objeto sui generis. El ego no es sino el polo <<subjetivo>> de lo que objetivamente es el cogitatum en cuanto tal. Es la correlacion ego cogito cogitatum. El cogitatum en cuanto tal es lo que Husserl llama fenmeno; y la actitud que al fenmeno conduce no es la duda, sino la reduccin fenomenolgica. Fenomeno: No es un estado psquico(Locke y Hume). Tampoco es algo contrapuesto a la cosa en s(Kant). Es lo que es manifiesto en tanto en cuanto es manifiesto. El cogitatum es pura y simplemente fenmeno, sea que la cogitacin recaiga sobre el mundo exterior, sea que recaiga sobre mis propios estados psquicos. Todo manifestarse es necesariamente manifestarse a alguien. Correlativamente, todo fenmeno(cogitatum) lo es tan slo segn los modos del cogitante y de su cogitacin. Esta cogitacin es lo que llama Husserl Conciencia. Cogitatum = Fenomeno
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Cogitatio = Conciencia. Toda conciencia es conciencia de algo, y este algo es el fenmeno que se da en aquella conciencia. Conciencia = Conciencia de algo(fenmeno) Reduccion Fenomenologica: reduccin de todo a puro fenmeno. Opera sobre la totalidad del mundo en cuanto tal. Mundo es la totalidad de las cosas reales dentro de las cuales estoy yo mismo como una realidad entres ellas. La naturalidad de la vida consiste en creer en la realidad el mundo y de mi mismo. La vida natural esta montada por una protocreencia , creencia en la realidad de todo. Todo ulterior creencia est montada sobre la protocreencia. La reduccin opera sobre est proto creencia y consiste en dejar en suspenso aquella. Dejo en suspenso el mundo y a mi mismo. Al dejar en suspenso mi realidad como sujeto perteneciente al mundo me aparezco a mi mismo como cogitante, puro de toda realidad, sin mas nota que la de ser fenmeno de la yoidad. No se abandona el mundo, se trata de seguir vivindolo y viviendo en el pero de adoptar una actitud especial: poner en suspenso la validez de la creencia en su realidad. Epoj: detencin, abstencin. Reducir el mundo entero a algo que no es realidad. Pierdo solamente su carcter de realidad. Queda reducido a ser sino lo que aparede a mi conciencia y en tanto que me aparece; es decir, queda reducido a puro fenmeno. Tiene dos dimensiones. Primero. El acto mismo de la suspensin, todo lo que se presentaba como un hecho deja de ser fctico. Si suspendo este carcter de hecho, lo que se me aparece es simplemente la configuracin intrnseca que posee lo dado. En lugar del puro hecho tenemos el eidos. La reduccin fenomenolgica es ante todo y sobre todo una reduccin eidtica. Una reduccin de lo factico a lo eidtico. Segundo. Reduce la realidad en su mismo carcter de realidad. Se prescinde por epoj de toda alusin a la realidad. En esta dimensin la reuddcion no es solo eidtica, sino que es trascendental. En un doble sentido, primero, porque este fenmeno, en su irrealidad, solo se da en una conciencia y por ese acto de conciencia que es la reduccin. La esencia se manifiesta tan solo en y por una conciencia subjetiva. En cuanto esta subjetividad es la que consitituye las condiciones de las cosas, es una subjetividad trascendental. Segundo, porque la propiedad en que todo coincide por el mero hecho de ser. Todo es y solo es fenmeno. Psicologismo: afirnma quetodo lo que llamamos mundo, y las cosas que hay en el, son por lo pronto estados psquicos mios, representaciones subjetivas. Critica: los estados mentales son algo puramente factico. Entonces lo factico seria la medida de lo eidtico.
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El sujeto y los estados de que nos habla el psicologismo son un sujeto y unos estados reales. Este sujeto forma parte del mundo. la reduccin opera sobre todo esto. El sujeto real pende de lo que eidticamente es el sujeto en cuanto tal y no al revs. La conciencia no conforma aquello sobre lo que ella recae. La conciencia y su objeto no estn en funcin de <<conformacin>>, sino de mera <<correlacin>>. La conciencia no hace al objeto, sino que lo nico que hace es tener al objeto como algo manifestado en m. Es un hacer pero sui generis: es hacer que el objeto quede manifiesto ante mi en lo que l es; de suerte que solo en cuanto manifiesto en m muestra el objketo aquello que l es. Conciencia significa que solo desde m, y en cuanto manifiesto, tiene validez lo que llamamos el se de las cosas. Este objeto es, pues, independiente de la conciencia, pero solo se manifiesta en y para una conciencia. La fenomenologa no explica nada porque toda explicacin es interna al mundo y la fenomenologa trasciende del mundo entero para quedarse en l, viendo como se manifiesta. Esencia es el ser de la cosas. El resultado de la reduccin fenomenolgica es el descubrimiento de la esencia, del ser. El fenmeno puro e esencia, es ser. (aparece por la reduccin eidtica y trascendental. Toda realidad de hecho es relativa a su esencia pero en cambio la esencia misma no es relativa al hecho. Todo relativismo viene de la realizacin fctica de la esencia. Toda justificacin es siempre y solo una apelacin al saber de la esencia. Es el saber de la esencia lo que constituye el metro del saber de la realidad. El saber fenomenolgico como saber absoluto de la esencia, es la justificacin de todo saber de hecho. La conciencia en reduccin se basta a s misma; es el nico ente que no necesita de ningn otro para ser. Es, pues, el nico ser absoluto.

Mundo = cosas reales + yo Protocreencia(Urdoxa) = creencia en la realidad de todo.

II. La posibilidad de la filosofa como ciencia. El mundo entero en cuanto manifiesto lo es tan solo como termino de la conciencia. Recprocamente, cada modo de conciencia tiene correlativamente su objeto, segn el modo mismo de conciencia. En estado puro, la conciencia es darse cuenta de algo. Es conciencia-de, precisamente en cuanto puro darse
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cuenta de algo. A esta conciencia pura es a la que manifiesto el fenmeno o esencia. 2 Estructura de la conciencia pura. La conciencia pura, la conciencia-de es algo que solo es conciencia en cuanto lo es de algo. Toda conciencia est dirigida hacia algo. Y este dirigirse hacia algo es lo que desde tiempo inmemorial vena llamndose INTENCIONALIDAD. a. Es ante todo ese momento segn el cual la conciencia es algo que solo lo es de otro algo. En este aspecto la conciencia es una Intentio, una noesis. Esta intentio no es un acto concluso frente al objeto, sino que slo es conclusa como acto en su referencia misma a este. El de no es una relacin de la intentio al objeto, sino que es la estructura de la intentio. Todo objeto de la conciencia nos es presente a ella, slo segn modos propios de la concienca, como son el percibir, el recordar, etc. La conciencia prefija de antemano el modo de presentacin del objeto. No es una mera correlacin, sino una Prefijacion. La conciencia no slo tiene un objeto, sino que hace que haya objeto intencional para ella, y lo hace desde ella misma. Lo que la intentio hace es fundar la posibilidad de la manifestacin del objeto intencional tal como ste es en s mismo. Es un a priori de su manifestacin. La conciencia funda desde s misma la manifestacin de su objeto. b. porque la conciencia es intencionalidad, tiene como trmino suyo un objeto que es su intentum propio, lo que Husserl llama noema. El noema no est contenido en la conciencia. No es contenido sino mero termino intencional de la conciencia, algo que es manifiesto en ella, pero que no es ella misma ni parte de ella. Tiene tres caracteres. a.En la conciencia se nos manifiesta su noema tal como es en y por si mismo, es decir, con plena objetividad. La realidad ha quedado en suspenso, pero a quedado intacta en lo que es en s misma. (constituye la objetividad). b. El noema, objetivamente manifiesto a la noesis de la conciencia, no puede darse sino en ella. El noema no slo se da en mi conciencia, sino que se da en virtud de la conciencia misma, fundado en ella. La conciencia como intentio y como intentum no solo es de ndole cognoscitiva, todo modo de conciencia tiene su noema propio.

c.Noesis y noema, como unidad intrnseca. Porque la conciencia es intentio, va dirigida hacia su noema, el cual, por tanto, constituye el sentido de dicha intencin para m. La unidad noetica-noematica tiene un carcter sumamente preciso: es unidad de sentido. No funcionan en pie de igualdad, porque la noesis es algo que desde si misma hace que sea dado el problema. La intentio es lo que abre el rea del sentido objetivo del noema, el cual es, entonces, el sentido objetivo de la intentio. El sentido del noema no depende de la conciencia, sino del noema mismo. Pero que el objeto sea sentido noematico, eso se debe a la conciencia. La unidad de sentido objetivo del noema es, para Husserl, el Ser. El noema, el puro fenmeno, es ser como esencia. Pues bien, la esencia de la esencia es Ser como sentido objetivo.

3.Tiene que buscar en esta conciencia pura la posibilidad de un saber absoluto. Para ello necesita entrar en los modos de conciencia en los que se puede constituir ese saber. Hay intenciones muy distintas. Hay intenciones vacias, intenciones mediatas, inteciones inmediatas pero no fundamentales. A la intencin de un objeto inmediata y originalmente dado a la conciencia es lo que Husserl llama INTUICION. Esta es entonces pura y simplemente el ver lo manifiesto originalmente manifestado, y tan slo en cuanto manifestado, es decir, como mero correlato intencional de la conciencia pura. La intuicin ideal es una intuicin fundada en una intuicin concreta; pero su carcter de fundada no impide que sea inmediata. Las intenciones que no son intuitivas pueden, sin embargo, rellanarse con un una intuicin. Husserl denomina esto REPLECION. La replecin de una intencin no intuitiva con la intuicin correspondiente, es justo la EVIDENCIA. El correlato intencional de la evidencia es la verdad: en la intencin intuitivamente evidenciada coinciden el ser y la intencin. La evidencia es la replecin de una intencin en su objeto intuitivamente dado. 4. la evidencia como replecin en una intuicin es una posibilidad radical solo radicalde toda forma de conciencia. Pero la intuicin tiene un alcance y una valor absolutos. Es el principio de todos los principios: la intuicin directa y originaria de la dado en cuanto dado, y solo en cuanto dado, es una evidencia absoluta de lo que es dado. Es que no se trata de objeto trascendentes, sino de los objetos intencionales en cuanto manifiestos a una conciencia pura. Y como la intuicin de lo as reducido eidtica y trascendentalmente, es una intuicin de la esencia, resulta que la evidencia en cuestin es la evidencia absoluta de la esencia. El principio radical de la filosofa es una intuicin evidente y evidenciadora. La intuicin recae sobre objetos no trascendentes, sino intecioncionalemente inmanentes a la conciencia pura, yo puedo siempre ejecutar libremente sobre ellos toda suerte de actos; puedo variarlos intencionalmente. La conciencia no slo manifiesta, sino que hace manifestarse al objeto. Este poder es de ndole
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intencional. No es el poder tener intenciones, sino el tener la intencin de poder tenerlas. Y es que todo objeto, por su propia ndole prefija sus posibles manifestaciones ulteriores. Junto a la intenciones actuales hay las intenciones potenciales, que prefijan los sentidos implcitos que competen a cada tipo de objeto determinado. La intencin potencial no es la posibilidad e una intencin cualquiera, sino la intencin de posibilidades determinadas por la ndole del objeto. Cada intencin y cada intuicin es a un tiempo el correlato de un yo puedo. El correlato objetivo del yo puedo es lo que Husserl llama HORIZONTE. Todo objeto adems de darnos lo que nos da en un momento, abre un horizonte propio de posibilidades de manifestacin. Y como dentro de ese horizonte, se prefija el mbito de las ulteriores intenciones actuales del mismo objeto, resutla que las intenciones constituyen un sistema y no un caos arbitrario. El carcter sistematico de las vivencias intencionales tiene como correlato objetivo la estructura sistemtica del objeto y de su conexin con otros objetos. La filosofa no es un sistema racional y lgico de proposiciones y demostraciones, sino que es evidenciacion intuitiva, una evidenciacion que no se funda en puntos de vista personales, sino en una apelacin objetiva a la intuicin, en la cual encuentra nuestro saber su ultima y estricta verdad absoluta. Esta ciencia es sistemtica, pero es un sistema de lo manifiesto en cuanto manifiesto, el sistemas de las manifestaciones que competen a las cosas por lo que ellas son. III. el problema filosfico radical. Husserl quiere justificar el mundo; y justificacin no es sino descubrimiento del ser esencial. Este descubrimiento se logra mediante la reduccin y la evidencia intuitiva. Lo lleva a cabo en tres grandes etapas. La primera, es el anlisis fenomenolgico de los actos fundamentales de la conciencia: percepcin, recuerdo, significacin, razn, juicio, etc. Cada uno tiene su peculiar modo de serle dado su objeto correspondiente. Continua con el anlisis fenomenolgico de las grandes estructuras esenciales del mundo(materialidad, animalidad, realidad humana, intersubjetividad), la constitucin de las grandes ontologas regionales. Ontologia es la ciencia del ser. Para Husserl el ser es la esencia, aquello que la cosa es, su qu. Hasta aqu se ha movido en la intencionalidad como una mera correlacion entre intentio e intentum. Pero Husserl afirma que no es una mera correlacion sino que la intencin abre desde si misma el rea del sentido del noema posible para ella. La intencin es un acto de dar sentido. Es un a priori respecto de su objeto noematico. Los dos trminos de la correlacion no son de mismo rango. La conciencia es una constitucin productiva. La conciencia ya constituida es resultado de la conciencia, en tanto que constituyente, de la intecin misma como constituyente del sentido noemtico. Es la fenomenologa constituyente. En ella el sujeto, el ego,
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nos abre el rea de lo objetivo: el ego es subjetividad trascendental. Es el problema filosfico radical: la subjetividad como constitucin trascendental de la objetividad. La constitucin es constitucin de la vivencia intencional en cuanto tal; es la constitucin del sistema mismo de las vivencias en las cuales y solo segn las cuales hay un mundo para mi. La conciencia es un constante fluir, es tiempo. ste es la forma de la constitucin de la conciencia en cuanto tal. En cada instante se tiene una vivencia y un noema objetivo que se van modificando de instante en instante. El tiempo no es el mero fluir, sino el fluir reducido; la fluencia misma el fluir. El tiempo puro es de ndole intencional; es el tiempo fenomenolgico. Cada intencin se agota en su ahora. El tiempo no es una continuidad de ahoras que dejan de ser. Tiene dos sentidos, uno puntual y otro intencional. Yo tengo ahora la intencin de un ahora. Esta mismidad de intencin del ahora, al recaer retentivamente sobre algo que pasa, es lo que hace que, para mi, este algo que yano es ahora (en el ahora puntual) sea algo que intencionalmente es ahora, pero en un carcter nuevo: ahora es pasado. El apsado cobra el carcter formal de un antes. El ahora no est constituido tan solo por el ahora puntual del fluir, sino que es un ahora intenacional, en el que lo que paso es ahora un antes. El antes es ahora, y lo que ahora es, es justamente algo ahora sido. Lo propio debe decirse del futuro. El futuro es lo que ahora an no es; es ahora lo por ser, es despus. Antes, ahora y despus son tres modificaciones de una misma intencin del ahora. Y esta unidad de las modificaciones en el ahora intendido es justamente el tiempo. El tiempo es un ahora en que tengo la intencin del antes y del despus. Por esto, mientras la conciencia fluye en dure, el tiempo mismo no fluye, sino que es la fluencia, el mbito temporal constituido por la intencin del ahora. Solo la dure as abarcada en la mismidad de una intencin del ahora es tiempo. 1. El tiempo fenomenolgico es, en primer lugar, lo que permite la constitucin de un noema objetvo. El noema esta dado como algo presente a la noesis de la conciencia. Su objetividad es presencialidad. Tomado como una impresin, el noema va cambiando constantemente en incesante fluir. Pero la unidad del tiempo como estructura intencional de un mismo ahora, hace posible que, a pesar de la instantaneidad fluente de la concinecia, tengamos intencionalmente el mbito de una presencialidad permanente. La intencin hacia un intentum es a una, intencin retinente y protendente. El fundamento de la persencialidad del noema es la estructura temporal de la noesis intencional. A pesar del fluir del termino de cad intencin puntualemente considerado podemos, sin embargo, hablar de un mismo objeto. La temporalidad funda, la presencialidad y la mismidad del objeto. 2. La temporalidad fenomenolgica es tambin el fundamento de las vivencias mismas en cuanto vivencias mias. Toda vivencia fluye y deja de ser en un ahora puntual. Pero en el ahora intencional todas las vivencias son mias,
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como presentes, pasadas o futuras. En el tiempo fenomenolgico se consittuye, la identidad formal del yo en mis vivencias. Todas las vivencias son mias, son viviencias de mi ego. El ego no es un soporte extrnseco de las vivicenias, sino que es su poli subjetivo. Un ego y sus vivencias son trminos correlativos: todas las vivencias son mias, de un ego; recprocamente, el ego es siempre y solo un yo soy viviencialmente esto o lo otro. El problema de la constitucin es el problema de como se van constituyendo las vivencias del ego. La constitucin de las vivencias es gentica: constitucin es gnesis trascendental. Tiene tres aspectos: a. Coposibilidad con las vivencias que se han tenido ya b. La gnesis constituyente es sistematica. Las viviencias constituyen un sistemas: es el sistema de la conciencia. Dentro de las vivencias compatibles, las vivencias son funcin las unas de las otras: cada una determina intencionalmente las siguientes. Esta determinacin y no el fluis psquico, es lo que constituye el carcter unitario de la conciencia. c. La gnesis trascendental es de carcter histrico: es una historia trascendental del ego. En la gnesis trascendental no tengo causas, sino motivos. Cada vivencia esta motivada por otras. Es motivacin intencional. Por eso tiene estructura temporal y es histria. La motivacin tiene dos formas fundamentales: a. Motivacin pasiva: el motivo es la ndole del objeto. b. Motivacin activa: yo mismo tengo mis vivencias. Esta motivacin no es siempre dada a la conciencia, sino que puede ser, y es de ordinario, habitual: la habitualidad es la forma en que se da la unidad vivencial del yo. Este sistema de vivencias es el sistema gracias al cual tengo para mi eso que llamo mundo. Mundo es el correlato intencional constituido por el logos constituyente que es mi sistema de vivencias. Y por esto es por lo que la gnesis es una gnesis trascendental. Hay una motivacin de tipo especial, en la cual una vivencia se funda en la evidencia de su objeto. El sistema de viviencias determinado por evidencia es lo que Husserl llama Razn. La constitucin es en este punto constitucin gnetica de la razn. Es la razn de la evidencias vivenciales. 3. La idea de constitucin es una nueva idea de la subjetividad. Subjetividad es un hacer que las cosas se vayan manifestando, dndose a la conciencia tales como son en s. Se trata de un hacer desde m mismo, pero de un hacer manifestarse. Desde el sistema de mis vivencias, el mundo se va constituyendo y queda cosntituido como sentido de mi ego en l.
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4. La filosofa para Husserl es ciencia estricta y rigurosa del mundo y de mi mismo. Su problema radical es justamente la consituticion de mi ego y del mundo en que este ego vive. Es el problema de la auto-constitucin. Es el intento supremo de llevar la constitucin a evidencia, es decir, es el supremo intento de lo que Husserl ha llamado razn: es la reconstitucin evidencial de lo que soy como ego, y de lo que es el mundo de este ego.