GILLES DELEUZE E A POTNCIA DO PENSAMENTO SUBALTERNO Osmar Moreira dos Santos1

Uma forma de situar o pensamento do filsofo francs Gilles Deleuze (1925-1995) num contexto epistemolgico que articula cultura, subalternidades e diferena, seria retomar sua leitura e/ou comentrio da noo nietzscheana de cultura como um gesto arqueolgico (DELEUZE, 1962) para, num desvio da mxima sartreana em que a existncia precede essncia (SARTRE, 2005), articular com Flix Guattari a teia rizomtica enquanto superfcie e ato de criao2. Em trs breves tpicos intitulados A cultura encarada do ponto de vista prhistrico, A cultura encarada do ponto de vista ps-histrico e A cultura encarada do ponto de vista histrico (DELEUZE, 1962) oferece uma imagem de cultura sem a qual ficaria impossvel decidir se mtodo arqueolgico ou rizomtico, se interpretao ou interpretao da interpretao, se golpes de martelo ou lima bastante fina, articulados num processo de avaliao dos valores. Para Nietzsche, na interpretao de Deleuze, teramos na cultura encarada do ponto de vista pr-histrico, uma visibilidade do homem ativo com a capacidade de agir suas foras reativas sem ressentimento nem m conscincia. Na pr-histria, teramos uma atividade genrica da cultura que adestrando o homem, atravs do hbito e das leis, o formaria para agir as suas foras reativas, razo pela qual a cultura se exerceria em vrias direes: 1. Contra as foras reativas do inconsciente; 2. Contra as foras digestivas e intestinais ou ainda voltada para o seu objetivo maior: reforar a conscincia, dot-la de uma nova faculdade de esquecimento, a memria, que, para um processo de seleo, em vez de voltar-se para as marcas, lembranas ou sensibilidade, implicaria vontade de poder dispor do futuro, de prometer, produzindo, desse modo, um homem ativo e poderoso. Compreende-se, assim, porque uma tal atividade cultural no recua diante de qualquer violncia, visto que o meio posto em ao por esta atividade pr-histrica
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Formado em Letras (1988), mestrado (1996) e doutorado (2001) pela UFBA e ps-doutorado pela Universit Paris 8 (2002/2004). Atuou como leitor e/ou professor visitante, durante 02 anos (2002/2004), na Universit Bordeaux 3, Frana. Desde 1990 professor da UNEB, atualmente professor titular, atuando nos seguintes temas: tropicalismo, cinema novo, subalternidade, micropoltica e polticas da subjetividade. 2 Deleuze produz em parceria com Felix Guattari os livros: LAnti-Oedipe: capitalisme et schizophrnie (1972), Kafka: pour une littrature mineure (1975), Millle plateaux: capitalisme et schizophrnie (1980), Quest-ce que la philosophie? (1991)

ou genrica implica: a) a equao do castigo dano causado = dor sofrida; b) a relao da dvida; c) o homem responsvel. A dor, ento, torna-se um meio de troca, uma moeda, um equivalente, e a cultura referida a esse meio chama-se justia. Nas relaes entre os homens, cada homem seria responsvel pela sua dor, conforme o dano causado a outrem. Eis que, para Nietzsche, na leitura de Deleuze, no crdito, e no na troca, que reside o arqutipo da organizao social. J do ponto de vista ps-histrico, coloca-se o problema da m conscincia. Para Nietzsche, na leitura de Deleuze, nem a m conscincia nem o ressentimento intervm no processo da cultura e da justia. Esta, no tem como origem nem a vingana nem o ressentimento, mas define-se pela insero de um terceiro termo, o prazer, que, junto aos termos da equao cruel dano causado = dor sofrida, no seria movido pelo sentimento de culpa ao infligir uma dor ou ao contempl-la, posto que sua tarefa fundamental seria o adestramento das foras reativas do homem. A justia, como atividade genrica, adestraria as foras reativas do homem, tornando-as aptas para serem agidas. Em oposio justia, o ressentimento, depois a m conscincia, seriam responsveis pelo triunfo das foras reativas que implicariam, alm da injustia natural, em blocos de resistncia ao perecimento, inaptido para serem agidas e em dio a tudo que ativo. Desse modo, tanto o ressentimento quanto a vingana, longe de serem a origem da justia, seria o ltimo domnio a ser conquistado pelo esprito de justia. Nessa linha de oposio de elementos de uma atividade genrica da cultura a justia e o castigo aos elementos reativos da histria do homem o ressentimento e a m conscincia infere-se que se a justia no tem o ressentimento como origem e o castigo no tem como produto a m conscincia, ou seja, h ao menos um sentido de que o castigo no leva ao sentimento de culpa, mas, ao contrrio, congela, concentra, endurece, agua os sentimentos de averso, aumenta a fora de resistncia, a ponto de se ousar dizer que o castigo, nos milhares de anos que precederam a histria do homem, foi quem retardou o desenvolvimento da culpabilidade. Da oposio, ponto por ponto, do estado da cultura em que o homem, ao preo da dor, sente-se responsvel por suas foras reativas, ao estado da m conscincia em que o homem, pelo contrrio, se sente culpado por suas foras ativas ou as ressente como culpadas, emerge o produto da atividade cultural: o homem ativo, livre, soberano,

capaz de prometer, um legislador gerado pelo esprito das leis, um homem super-moral gerado pela moralidade dos costumes. Se a essncia da cultura ou a atividade genrica da cultura, da pr-histria ps-histria, implica a superioridade das foras ativas sobre as reativas, na histria, a cultura capturada por foras reativas e desnaturadas, desnaturando tambm o seu produto, o homem. No lugar da atividade genrica, a histria apresenta povos, raas, classes, igrejas, estados que se desdobram em organizaes sociais, em comunidades de carter reativo e parasitrio que ao absorverem a atividade genrica da cultura e seu produto, acaba por no ter outra coisa a produzir seno os rebanhos; no lugar da justia, a histria apresenta sociedades que no querem perecer e que no imaginam nada superior s suas leis. Prova disso, a existncia do Estado que jamais se deixaria inverter e a lei que se confunde com o seu prprio contedo, ou que somente desaparece em proveito de outras mais estpidas; o indivduo, em vez de livre e soberano, torna-se animal domesticado, o aborto sublime, o animal gregrio, o ser dcil, doentio, medocre; a violncia da cultura transforma-se em propriedade legtima dos povos, estados, igrejas, cujas atividades de adestramento s formariam um homem servil s foras reativas e o processo de seleo somente voltado para seleo dos fracos, sofredores e escravos em vez do forte. Nesse sentido, a histria vista como o acto pelo o qual as foras reactivas se apoderam da cultura ou a desviam em seu proveito, o que faz do triunfo das foras reativas, no um mero acidente, mas o princpio e o sentido da histria universal (DELEUZE, 1962, p. 208). Atualizando o pensamento de Nietzsche no incio dos anos 60 e dialogando com o existencialismo sartreano, o ato de criao filosfico deve ir alm da interpretao, abrindo-se experimentao: se a existncia precede essncia, esta, a essncia, pura criao rizomtica. E com Flix Guattari, em livros seminais como o Anti-dipo, Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia, Kafka: por uma literatura menor e O que a filosofia? que teremos a noo de inconsciente como mquina de produo e no como teatro em sua repetio da cena papai-mame; do corpo como lugar das marcas e possibilidade permanente da construo poltica rizomtica e da arte como possibilidade de revezamento dos sentidos.

A generosidade que atravessa a obra de Gilles Deleuze no apenas operar e distribuir o sentido da filosofia em torno da questo o que significa pensar, mas facultar a seus leitores a aquisio de uma caixa de ferramentas (FOUCAULT, 1990) que lhes permitam levar adiante a questo marxista por excelncia, e que foi truncada pelo stalinismo mecanicista: quem produz a riqueza, alm da natureza, e da fora de trabalho da classe trabalhadora, e de que modo ela deve retornar em mirades de associaes de homens, mulheres e crianas livres (MOREIRA, 2011). Onde houver, portanto, uma dobra e/ou um tentculo da mquina fascista e abstrata, que atravessa a lgica fetichista burguesa, a deve haver tambm, e numa relao de fora, um corpo, um crebro e um pensamento (DELEUZE, 1990), um gesto filosfico para, a exemplo de Paulo Freire (BRANDO, 1981), conceitualizar aquela realidade imediata, especfica, diferencial, e no s fazer fugir a mquina dominadora, mas abrir um processo de experimentao e criao capaz de alinhar grupelhos e fundar, ocupar, espaos libertrios, fazendo devir, permanentemente, uma anarquia coroada (DELEUZE, 1988). E se no houver um corpo, um crebro e um pensamento para se enfrentar a dobra fetichista? Ento temos que inventar. O deleuzianismo implica uma legio de inventores, ativistas, anartistas, habilitados a usar e/ou a inventar as ferramentas de acordo com cada situao. Inveno, portanto, no s do povo que falta (DELEUZE; GUATTARI, 1977), mas garantir-lhe, uma vez em movimento, as ferramentas de luta, ou o acesso aos modos de produzir essas ferramentas. isso que faz com que sua obra seja pop, pop filosfica. Entremos no google, e mapeemos os grupelhos: do ndios online ao zapatismo, passando pelas lutas polticas na Amrica Central, s empreendidas na ndia, Japo, Leste europeu. Em todas essas lutas moleculares e rizomticas, nota-se no s o seu sentido focal e situado, mas principalmente a lgica funcional e poltica da Comuna de Paris (LENIN, 2005) retornada em diferena: a) os soldados que guardavam, defendiam, escreviam, reproduziam os/sobre valores do sistema, agora, virtualmente, estariam do lado povo; b) as leis criadas nas assembleias, e que pressupunham uma burocracia at sua execuo, agora, virtualmente, seriam praticadas de forma direta; c) a riqueza, que supunha escalonamento e hierarquia, agora, virtualmente, econmico-solidariamente debatida e distribuda. Muitos so, portanto, os usos possveis dos textos, livros, imagens, conceitos deleuzianos se, em vez de um gesto arqueolgico, propusermo-nos a uma

atividade e/ou conexo rizomtica. Neste artigo, gostaria de experimentar a imagem de uma arte-educao menor operando entre uma poltica pblica para a cultura, que acaba de se liberar, no Brasil, do imperativo educacional (no ser tutelada pelas secretarias nem ministrio de educao) e uma nova poltica cultural na escola pblica estadual na Bahia (MOREIRA, 2011), atravs dos projetos AVE (Artes visuais estudantis), FACE (Festival anual da cano estudantil) e TAL (Tempo de arte literria), propondo novos desafios para essa poltica cultural, ento em movimento. Imaginem, ento, como prtica de arte-educao menor, o agenciamento de um arte-educador que, atravs da mquina do prprio estado, selecione e prepare um conjunto de professores da rede pblica para trabalhar com pintura, msica e literatura, ou ainda, uma Direc regional que traz para as escolas pintores, msicos, mestres populares, ceramistas, entre outros artistas, e coloca-os a trabalhar criativamente, e durante boa parte do ano escolar, com uma legio de estudantes, que, ao final, e como culminncia do trabalho, tm seus melhores trabalhos expostos em feiras, festivais locais, territoriais e estaduais. Ou ainda: tm seus melhores trabalhos transformados em discos, livros, catlogos que retornem s escolas e sejam trabalhados como material didtico suplementar. Do ponto de vista, agora, de uma poltica cultural fora da escola, e em forte movimento de institucionalizao no Brasil, temos a cultura encarada como bem simblico, direito de acesso s obras universais, direito aos modos de produo e como possibilidade, ainda, de gerao de emprego e renda (RUBIM, 2007). Os artistas, dos mais diferentes segmentos (teatro, msica, literatura, cinema, fotografia, entre outros), so convocados a participar da implementao das polticas municipais de cultura (sistema, plano, fruns, fundo de cultura) e a praticar outro mercado cultural, com outra dinmica, distribuio, sistemas diferenciais de trocas econmicas e simblicas. Duas imagens. Dois acontecimentos. E que prometem no Brasil uma radicalizao da educao como forma de cultura e de uma prtica cultural fundada nos modos de vida como forma libertria. Mas como arte-educao menor ainda falta muita coisa. Imaginem essas duas imagens, esses dois acontecimentos avanando e se levando ao limite: artistas-estudantes nas escolas querendo profissionalizar-se enquanto tais (msicos, pintores, cineastas, fotgrafos, etc.,) e artistas-profissionais fora da escola querendo espao num mercado alternativo, mas, o que acontecer a essas linhas de criao e produo se lhes faltar uma cultura da linguagem socialista e libertria?

Colocando de outro modo a questo: que consequncias poderamos vislumbrar se em cada escola pblica estadual e municipal, e sob o impacto dos projetos mencionados anteriormente, houvesse um ncleo-ilha-de-produo-cultural que no s criasse condies para outro tratamento produo estudantil, mas que fizesse a mediao entre aqueles artistas profissionais destitudos das principais condies de participao em editais e suas demandas (projetos, preenchimento de formulrios, criao da pessoa jurdica, administrao de recursos captados, produo de relatrios, prestao de contas) e os organismos fomentadores e patrocinadores da poltica cultural? Consequncia 1: teramos talvez a formao de uma legio de professores da rede pblica, um novo aparelhamento positivo da escola, outra relao escola e comunidade, outro uso da cultura e sua produo: agora no mais voltada ao entretenimento e, digamos, enquanto mecanismo de ressocializao de grande parte do corpo discente, em via de/ou quase se tornando pequenos infratores. Consequncia 2: teramos a imploso do atual modelo de escola, ainda voltado quase que exclusivamente formao para o mercado de trabalho, pela emergncia de outro processo formativo voltado lgica de um mercado alternativo. Dessa forma, uma arte-educao menor implicaria necessariamente: 1) uma desmontagem da linguagem da cultura pedaggica fundada na transmisso e preparao para o mercado de trabalho, nos moldes do mercado capitalista; 2) uma alimentao do imaginrio docente e discente, da rede de escolas pblicas, com uma cultura socialista e libertria, fazendo, inicialmente, do prprio espao da escola, do espao da rua, e dos equipamentos pblicos de cultura, um lugar para as feiras e mercados alternativos; 3) uma restituio rede de equipamentos dos bairros (escolas pblicas, equipamentos de cultura includas aqui as igrejas) de sua potncia de agenciamento comunitrio e poltico, sem hierarquias, e como uma pratica de communards (igrejas sem dogmas, mas como um terreiro; escolas sem diretores; centros de cultura, como lugares de celebrao coletiva). Quem que seria a desmontagem dessa linguagem da cultura pedaggica? Seriam os prprios estudantes-problema, seriam os prprios professores-problemas, o prprio aparato-problema da escola, s que todos capturados, at ento, em sua potncia de agir. Suas foras ativas foram at ento transformadas em foras reativas, em foras reacionrias. Desafios: fazer dos problemas reativos, uma fora ativa. Como? Atravs da cultura como uma crtica clnica (DELEUZE, 1979).

Quem que essa cultura socialista e libertria enquanto alimento do imaginrio docente e discente? Comea com a dramatizao pblica e em assembleias de communards - da barbrie que envolve a escola pblica atual. Qual a cota de riqueza que cada escola pblica deveria ter, considerando o sequestro das riquezas desde o perodo colonial; qual o atual montante de riqueza produzida no pas, a fora trabalhadora empregada em cada bairro, regio, nao; que contribuies os comerciantes, empresrios, fazendeiros locais, deveriam prestar a tais e quais bairros e comunidades? Como podemos notar, a emergncia de um novo imaginrio no caso o socialista libertrio, comea com uma pergunta e com a possibilidade concreta de sua disseminao permanente. Quem que essa restituio da potncia de agenciamento comunitrio e poltico? Deve-se comear com o esvaziamento do signo abstrato e absoluto (DELEUZE, 1988) que atravessa os dogmas daquela igreja da esquina, enquanto dobra uma de mquina abstrata. inacreditvel o nvel de destruio da diferena praticada cotidianamente dentro dessas igrejas. Quanto mais algum se transforma num farrapo humano, numa marionete de padres e pastores, num despossudo de bens materiais como de bens intelectuais, espirituais - mais se elevado, por esses antigos senhores, categoria de filhos de Deus e objetos da salvao. O esvaziamento do signo abstrato e absoluto que atravessa esses equipamentos de cultura, no caso as igrejas, deve comear no pela sua destruio com bombas ou outros apetrechos, mas pela prtica teatral envolvendo seus discursos, seus livros sagrados, seus sistemas de seduo (BRECHT, 2001). O excelente trabalho social desenvolvido por muitas delas, poderia ser o ponto de partida para uma virada materialista cultural dos modos de adorar a vida e suas foras plsticas e estticas. Mas como fazer isso? Comecemos com a montagem da pea Auto de So Loureno de Jose de Anchieta, em que os ndios, como atores do bem ou do mal, so convocados a se destrurem como cultura e como seres humanos, pela absoro de outra lgica religiosa e imaginria (SANTIAGO, 1982). Ou seja, sem uma dramatizao pblica, e no interior das escolas, desses equipamentos de cultura, dessa barbrie que atravessa os processos de subjetivao de povos silenciados e subalternos, no h mais condies de realidade para se pensar e praticar uma potica da alteridade, uma poltica da fala e da interveno de indivduos,

grupos, tribos, naes historicamente silenciados e quase destitudos de sua potncia de agir. A arte-educao menor como estamos tentando aqui demonstrar implica no apenas num devir revolucionrio nas pessoas, mas no modo de funcionamento das instituies existentes, j que no podemos incendi-las, nem inventar outras completamente livres dos efeitos de nossa prpria inveno. Como um arte-educador menor, leitor da obra deleuziana e ativista subalterno, descrevo aqui duas prticas, minhas, que ilustram bem esses nveis do devir a que mencionei: trata-se de uma imagem de minha experincia de 20 meses na Frana como pesquisador e agitador cultural. Com o meu livro Folhas venenosas do discurso: um dilogo entre Oswald de Andrade e Joo Ubaldo (MOREIRA, 2002) pude combater ao mesmo tempo o deslumbramento provinciano pelas belezas e sedues da cidade das luzes Paris, e as tentaes de um localismo ingnuo, com suas belezas regionais e telricas. Para no sucumbir a Paris, passei a tom-la como um livro de memrias, uma coleo de runas, que tematizava a espoliao do ocidente em relao aos povos subalternos, e que a ferro e fogo seriam civilizados. Para no sucumbir afirmao pura e simples de um localismo ingnuo, levei adiante a experincia antropofgica oswaldiana de descobrir o Brasil, fora dele, e, no meu caso, com duas frentes de trabalho: um permanente debate poltico e em rede com professores da UNEB e o desenvolvimento de uma pesquisa, grupo de estudos, prtica docente na Universidade Michel de Montaigne (Bordeaux), sobre multiculturalismo bero-americano. Morava em Bordeaux na Maison Internationale, dava aulas de Literatura Brasileira e Texto Potico no Instituto Ibero-americano da Universidade Michel de Montaigne (Bordeaux), coordenava um grupo de estudos sobre multiculturalismo envolvendo cinco estudantes de doutorado, dois de Lisboa, um espanhol de Zaragoza, um argentino de Buenos Aires e um cubano de Santiago de Cuba. Alm dessas atividades, mensalmente viajava a Paris e por l permanecia de 3 a 5 dias seja para pesquisa na Biblioteca Franois Mitterrand, seja para encontros na Universidade Paris 8 com supervisores de Ps-doc: no primeiro ano, entre outubro 2002 a agosto de 2003, a pesquisadora Rita Olivieri-Godet; no segundo ano, entre outubro 2003 e junho de 2004, o filsofo Franois Soulages. Jamais havia imaginado que aqueles estudos de Nietzsche e a filosofia, Kafka: por uma literatura menor, que compunham os principais operadores das Folhas

venenosas sempre no bolso de meu casaco de frio, seriam to importantes para um trabalho cientfico e poltico fora do Brasil. Primeiro, era absurdo ouvir de meus alunos franceses, recm-sados do Liceu, que Nietzsche era proibido de se ler, por ter apoiado o nazismo. Por outro, eram um escndalo esses mesmos alunos, performaticamente, e como resultado de uma disciplina como Texto Potico (:poesia e pensamento) em que estudvamos, combinvamos, o filsofo alemo com antropofagia oswaldiana, apresentarem os animais nietzscheanos (o camelo, o leo, a serpente, o burro) pelos imensos corredores daquele Instituto bero-americano. Segundo, admirvel como ns estudantes e pesquisadores brasileiros, relativamente, temos mais acesso ao que produzido nos principais centros do mundo do que, por exemplo, os estudantes franceses. A produo dos norte-americanos, por exemplo. A insistncia de Deleuze na afirmao da potncia-fluxo da literatura norteamericana, custou-lhe, ao que parece, uma dupla condenao: a de sua prpria obra, e a dos norte-americanos, para os franceses. Terceiro, o estudo da Logique du sense, em francs, com duas estudantes francesas (eu exercitando a lngua; elas, se iniciando em filosofia), minha abordagem pop filosfica da literatura e cultura brasileira em sala de aula, a articulao psestruturalista no grupo de estudos sobre multiculturalismo bero-americano, e a realizao, pela primeira vez naquele instituto, de dois seminrios internacionais, sobre o tema, me fez ver que, grande parte da academia francesa, ainda no conseguiu superar seu modo estruturalista de abordagem da cultura e da vida. E com isso, seus melhores e mais ativos pensadores so marginalizados, so lanados pra ns, tambm marginalizados, que juntos percebi isso com muita clareza fazamos a diferena. Isto , estvamos em condies de oxigenar e abrir novas perspectivas tericas para estudantes que, em tese, deveramos l-los como livros de auto-ajuda. Entretanto a equao se invertia: enquanto aqui no Brasil, um Genealogia da moral pode ser comprado a R$ 3.90 numa papelaria de rodoviria ou num grande supermercado, na Frana, e sem exagero, temos, com mais acessibilidade, Lalchimiste de Paulo Coelho. Vi ento, e com olhos livres, que enquanto subalterno e deleuziano, era melhor cuidar do Brasil e de minha tribo, e atravs de listas de e-mails de professores e estudantes da UNEB.

E a imagem que escolho para uma atividade subalterna de alta voltagem aquela que trata do envio, como anexo, do Manual do guerrilheiro urbano de Carlos Marighella, para um conjunto de professores da UNEB, que tinha entrado em greve, em 2003, sem a adeso das outras trs ADs estaduais da Bahia (MOREIRA, 2003/2004). Por que, nesse caso, uma atividade subalterna radical, e o que isso tem a ver com diferena e devir cultural? 1) tratava-se de um brasileiro, baiano, unebiano, deslocado do seu espao de relaes afetivas, que, ento, pela via da poltica sindical, reintercambiava imagens de uma nao que havia reinventado a poltica moderna e que havia oferecido ao mundo revolucionrio no s o pensamento deleuziano, mas a Comuna de Paris; 2) era ento mais fcil dizer o que dizia e com a fora com que dizia, de longe, para no correr risco de vida; 3) nenhuma potica da subalternidade, no sentido revolucionrio do termo, e num contexto de luta poltica, faz sentido seno rachar um corpo e um pensamento em seu estado orgnico ou vegetativo. E naquele momento, era o corpo e pensamento sindical da UNEB, a ADUNEB. E uma das imagens mais intempestivas que produzi nessas trocas de e-mails e de tabefes virtuais, e que at hoje avalio o seu impacto, foi a sugesto de transferncia, juridicamente correta, de todos os professores apenas graduados e especialistas j que seus salrios na universidade eram aviltantes e quase 30% menos do que os de nossos colegas no Ensino Mdio para a escola secundria e vice-versa, a transferncia de mestres e doutores da escola bsica para a universidade. claro que apenas implodia uma imagem, uma falsa imagem de um discurso e prtica sindical, nada contra meus colegas especialistas que, ainda hoje, julgo como os mais produtivos e necessrios a uma universidade ainda voltada ao ensino e pratica extensionista como a UNEB. Mas que teve uma repercusso avassaladora, no h dvida; que virou tema de polticas sejam da UNEB e seus programas de psgraduao stricto sensu, sejam sindicais e sua nova pauta de qualificao docente, tambm no h dvida; que at hoje, apesar dessa reviravolta que beneficiou a todos, ainda seja considerado um companheiro pouco confivel, tambm no h dvida. Aprendi muito com as crticas e com esse encontro de linhagens discursivas: stalinismo tardio, trotskismo, marxismo contemporneo, anarquismo, ps-

estruturalismo. E vejo que o pensamento deleuziano foi fundamental no enfrentamento a esse debate, seja porque ele atualizava o anarquismo clssico, seja por que me permitia ver, com clareza, que stalinismo no marxismo: uma atrofia da teoria e uma fetichizao de uma prtica, pura e simplesmente. Em funo dessa atrofia, tem sido

muito difcil, em tempos de capitalismo tardio, disseminar o imaginrio de um socialismo libertrio, pela via do marxismo oficial (FOUCAULT, 2010). E foi desse aprendizado intenso, atravs de meus colegas unebianos, combinado com reunies cientficas do grupo de estudos sobre multiculturalismo, minhas aulas sobre cultura antropofgica e filosofia francesa para estudantes franceses, portugueses, espanhis, latino-americanos, africanos, asiticos, consultas a bibliotecas e centros de estudos especializados a Biblioteca da Paris 8, a Biblioteca Nacional Franois Mitterrand, reunies com orientandos do filsofo Franois Soulages, sempre na Maison des Sciences de lHomme, a participao nos importantes seminrios organizados pela professora e pesquisadora brasileira Rita Olivieri-Godet, em Paris, depois em Rennes, minhas perambulaes pela cidade de Paris, seus museus, cafs, cinematecas do fim do sculo XIX, seus sebos ao longo rio Senna, ou mesmo numa simples festa em meu apartamento na Maison Internationale com colegas do curso de francs para estrangeiro em que pessoas em 15 lnguas, depois de algum vinho, recitvamos poemas em portugus, alemo, tcheco, snscrito, rabe, espanhol, ingls, macednio que constatei o bvio: nenhuma potica da subalternidade radical possvel sem um desmantelamento da imposio cultural, e a cultura francesa mais ativa e revolucionria joga um papel decisivo na defesa e preservao desse direito de ser e se afirmar outro fora da integrao nacional que ela tambm prope e fora, desse direito de um espao territorial para se afirmar quaisquer que sejam os povos, tribos, o ser universal em diferena. Por isso hoje, depois dessa experincia internacional e apoiado pela leitura de um filsofo como Gilles Deleuze, quase morar e trabalhar em Alagoinhas, ao longo de 22 anos, e com as ferramentas que adquirimos nesse percurso, talvez mais interessante que morar em Paris, Londres ou Nova York. Atravs de seminrios do Ncleo de Estudos da Subalternidade como Karl Marx: estticas do trabalho e devir revolucionrio (abril de 2005), Alagoinhas invisvel: entre o localismo e os processos globais de homogeneizao (setembro de 2005), Gilles Deleuze: pensamento em movimento e socialismo libertrio (fevereiro de 2006), do Frum microrregional de cultura: criatividade popular e transformao social (dezembro de 2006), do Frum nacional de crtica cultural: educao bsica e cultura: diagnsticos, proposies e novos agenciamentos (dezembro de 2010), temos podido promover bons encontros e, como nas assemblias da comuna, promovido e distribudo outras lies para uma esttica da existncia.

Num texto intitulado Em que se pode reconhecer o estruturalismo (DELEUZE, 1972) temos a formulao de um problema que deve interessar grande parte seno a todos os estudiosos da subalternidade: a politizao do simblico na relao entre real e imaginrio. Primeiro, as coisas em seu estado substantivo; depois, enquanto ser de linguagem, o homem, onde quer que ele exista, se coloca na condio de nomeador e/ou criador de atribuies a essas coisas, cujos efeitos de sentido configuram uma confuso contra a qual se devem colocar alguns critrios: o simblico, o local ou de posio, o diferencial e o singular, o diferenciador e a diferenao, o serial, a casa vazia, do sujeito prtica. Se, em algum lugar, o homem produz mecanismos de representao, tais mecanismos consistem em uma linguagem ou sistema, condio pela qual toda a poltica do simblico deve emergir: atravs de que significante uma srie se estabelece (uma combinao sonora, uma combinao de cores, os traos de um grafismo, uma imagem em movimento, a palavra bem escrita e com tenses verbais, entre outros)? Como divisar a srie significada? Em que medida um significante a ou b se d a entender na relao arbitrria entre palavra e coisa, quem se manifestou na relao atributiva, qual a estrutura lgica subjacente aos enunciados? do ponto de vista de quem consome representaes sem problematizar qual a forma, sob que condies materiais e culturais formou-se tal e qual sentido, quais os seus usos culturais e reativos, quais as mquinas de distribuio discursiva que promovem o fetichismo e seus simulacros, i.., as formas de representao da realidade e a realidade, ela mesma, enquanto forma de representao, que toda uma cultura poltica precisa ser refeita e reconstruda. A prtica poltica deve comear ao se perguntar pelas marcas no corpo de um indivduo, grupo, tribo, nao, e suas relaes com um sistema de dominao, suas dobras (DELEUZE, 1991) e metabolismos (MSZAROS, 2002), levando ao limite a noo de superfcie: se tudo implica uma construo cultural, para o bem ou para o mal, ou para alm do bem e do mal, ento est numa poltica do simblico, passando por um agenciamento de um imaginrio controlado por uma forma de real ou de realidade prescrita, imposta, falsificada, a condio de emergncia da potncia subalterna. Se a noo de cultura na obra de Nietzsche, acima descrita, suscita em Gilles Deleuze uma suplementao do mtodo arqueolgico (uma escavao voltada desmontagem da vontade de verdade) pelo rizomtico (um agenciamento de pontos de intensidade, movidos pela vontade de poder, e abertos experimentao, posto que se

existem essncias estas seriam construdas), ento cada indivduo, grupo, tribo, cultura, nao, civilizao, em sua potncia de resistir e de criar, poderia a qualquer momento e conforme o seu desejo, abrir novas fendas, produzir novas fogueiras seno para uma transvalorao absoluta dos valores, ao menos num gesto afirmativo de um empirismo transcendental (DOSSE, 2010). O conceito de arte-educador menor, ao permitir a desmontagem de uma histria da educao e colocar em cena professores, estudantes, artistas, instituies anarquivsticas, numa linha de criao de outros perceptos, seria no s uma forma de conexo com o pensamento deleuziano, mas uma troca de ferramentais conceituais, em funo dos locais da cultura (BHABHA, 1998), para que seja possvel o estabelecimento de uma posio ou superposio (DELEUZE, 1979) enquanto subjetividade engajada e mvel: subjetividade, processos de subjetivao em movimento. Os dados autobiogrficos arrolados aqui, portanto, no se inscrevem numa cultura narcsica, mas num ato de criao e recriao permanente a favor do bricoleur e do pensamento selvagem, em sua atividade rizomtica. assim que nesses 10 (2002 2012) anos de atividade dos pesquisadores do Ncleo de Estudos da Subalternidade (NUES) do Departamento de Educao do Campus II/UNEB, em Alagoinhas, se tem estudado e pesquisado a obra de Gilles Deleuze, bem como mobilizado, multiplicado seus conceitos, a comear pelo entendimento de que o prefixo sub de sub-alternidade no implica um estar abaixo de, um obedecer a algum, mas uma espcie de devir revolucionrio (num indivduo, tribos, naes, culturas, instituies etc.) que irrompe e joga com as alternncias de poder, detendo e dramatizando o reativo, proliferando e distribuindo o ativo e afirmativo. Nem averso absoluta ao ocidente, nem apologia pura e simples ao modo de vida do oriente, mas como num retorno em diferena de valores esttico-polticos da Comuna de Paris, reencenar outras sociedades contra o estado, e sem senhor (CLASTRES, 1988), bem como criar outras condies para que os novos artistas e pensadores subalternos, em formao a partir de uma arte-educao menor, sejam os sujeitos capazes de uma transmutao de valores nesses tristes trpicos (LVISTRAUS, 1996). Se entre a cabea primitiva e o rosto cristo, no h outra alternativa seno pesquisar, os resultados dessa pesquisa s podero devir com o bricoleur e seus jogos

milenares. Seus erros e suas contribuies milionrias! Potica da subalternidade como um dimb ressoando na encruzilhada; como ossos de genocidas que viraram flautas, ritornelos, notas musicais. Referncias bibliogrficas BHABHA, Homi K. O local da cultura. Trad. Myriam vila, Eliana Loureno de Lima Reis e Glucia Renate Gonalves. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1998. BRANDO, Carlos Rodrigues. O que mtodo Paulo Freire. So Paulo: Brasiliense, 1981. BRECHT, Bertold. Los dias de la comuna. Trad. Miguel Senz. Madrid: Alianza Editorial, S. A. 2001. CLASTRES, Pierre. A sociedade contra o Estado. Trad. Theo Santiago. 4. ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1988. DELEUZE, Gilles. Lgica do sentido. Trad. Luiz Roberto Salinas Fortes. So Paulo: Perspectiva, 1988. DELEUZE, Gilles. A imagem-tempo. Trad. Elosa de Arajo Ribeiro. So Paulo: Brasiliense, 1990. DELEUZE, Gilles. Nietzsche e a filosofia. Trad. Antnio M. Magalhes. PortoPortugal: Rs-Editora Ltda., s/d. DELEUZE, Gilles. Diferena e repetio. Trad. Luiz Orlandi e Roberto Machado. Rio de Janeiro: Graal, 1988. DELEUZE, Gilles. A dobra: Leibniz e o barroco. Trad. Luiz B. L. Orlandi. CampinasSo Paulo: Papirus, 1991. DELEUZE, Gilles. A ilha deserta e outros textos: textos e entrevistas (1953-1974). Trad. Hilton F. Japiass et al. So Paulo: Editora Iluminuras LTDA, 2006. DELEUZE, Gilles, BENE, Carmelo. Superpositions. Paris: Les ditions de Minuit, 1979. DELEUZE, Gilles & GUATTARI, Flix. Kafka: por uma literatura menor. Trad. Jlio Castaon Guimares. Rio de Janeiro: Imago, 1977. DELEUZE, Gilles & GUATTARI, Flix. Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia. Trad. Jos Vzquez Prez. Valencia/Espanha: Pr-textos, 1994. DELEUZE, Gilles & GUATTARI, Flix. O que a filosofia? Trad. Bento Prado Jr. E Alberto Alonso Muoz. Rio de Janeiro: Editora 34, 1993. DELEUZE, Gilles & GUATTARI, Flix. O anti-dipo: capitalismo e esquizofrenia. Trad. Joana Moraes Varela e Manuel Maria Carrilho. Lisboa: Assrio & Alvim, s/d.

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