TRINIDAD COMO HISTORIA. Ensayo sobre el Dios Cristiano. Forte, Bruno. Salamanca: Sgueme, 1988. 115-139.

1. El Relato Pascual

El acontecimiento de pascua revela la historia del Espritu; en l el Hijo se ofreci al Padre en la hora de la cruz (Heb 9, 14), cuando entreg el Espritu (Jn. 19:30) como supremo cumplimiento del amor. Estas dos funciones del Espritu, abrir el mundo de Dios al mundo de los hombres hasta hacer posible la entrada del Hijo en el destierro de los pecadores, y unificar lo dividido, como sucedi en la hora de la reconciliacin pascual, vuelven a encontrarse en toda la historia de la salvacin. Segn el testimonio de la Iglesia naciente el Espritu de Dios acta en toda la vida y la obra de Jess de Nazaret; se habla en este sentido de una cristologa del Espritu, no opuesta, sino integrada como la cristologa del Verbo. Jess recibe el Espritu; en su concepcin virginal en Mara (Mt. 1:18-20; Lc 1:35), en el bautismo (Mr. 1:10), en las obras y en los das de su vida (Mr. 1:12; Mt. 12:28; Lc. 4:14-18), hasta su resurreccin gloriosa, Jess aparece como el Ungido del Espritu, el Mesas, el Cristo. 2. El Filioque As pues, el Espritu es aquel que abre el mundo de Dios al mundo de los hombres y la historia humana a la historia trinitaria, y al mismo tiempo Aquel que une a los dos mundos y consigue la unidad de los hombres en el amor del Padre y del Hijo. Qu propiedades es posible reconocerle en le inmanencia de la vida trinitaria a partir de la economa de la revelacin? La respuesta guarda relacin con la discusin que ha enfrentado a las tradiciones teolgicas de oriente y de occidente y que sigue estando viva todava, respecto a la frmula aadida en occidente al smbolo niceno-constantinopolitano para afirmar la procesin del Espritu tambin del Hijo, el Filioque. a. Actualidad e historia: La cuestin sigue apareciendo hoy. Desde el rechazo hasta la apologa, desde la adhesin crtica a la crtica tolerante, no hay nada que se le haya ahorrado al Filioque. As pues, desde el punto de vista histrico hay que sealar tres puntos: (1) la insercin del Filioque fue ciertamente un gesto unilateral. (2) expresa sin embargo una doctrina y una praxis largamente difundidas en occidente, que no impidieron durante siglos la comunin con el oriente, porque (3) la fe en la monarqua del Padre siempre fue comn al oriente y al occidente. b. El problema teolgico: El punto de partida de la elaboracin de la teologa del Filioque est en el silencio del smbolo niceno-constantinopolitano respecto a la relacin entre el Hijo y el Espritu: el Hijo es referido al Padre por va de generacin eterna; igualmente es referido al Padre el Espritu por va de procesin; pero la relacin entre el Unignito y el Parclito queda envuelta en el silencio. Aqu es donde nace la pregunta de si la relacin entre el Hijo y el Espritu puede expresarse slo en una direccin -- del Hijo al Espritu o si la reciprocidad y la interaccin atestiguada ampliamente entre ellos en el nuevo testamento no exigirn quizs unasmayor profundizacin. Podemos decir entonces que el problema de las relaciones eternas, que no son relaciones de origen, y la cuestin adjunta de la relacin entre la cristologa y la pneumatologa, no han encontrado en la controversia del Filioque, tanto en occidente como en oriente, una perspectiva satisfactoria de elaboracin. c. Las perspectivas:

La manera distinta de entender las relaciones entre la Trinidad econmica y la Trinidad inmanente, entre el Deus revelatus y el Deus absconditus: La diversidad entre oriente y occidente, en lo que concierne a la introduccin del Filioque en el smbolo de NeceaConstantinopla, expresa la diferencia de relacin a nivel cognoscitivo entre la Trinidad econmica ya la Trinidad inmanente. El oriente tiende a distinguir la economa de la teologa; heredero del pensamiento griego, no renuncia ciertamente a los recursos de la razn, pero los circunscribe frente a la trascendencia del Dios cristiano, afirmando la incomprensibilidad y la inefabilidad del misterio. El occidente se mueve en direccin contraria; el espritu latino, prctico y amigo de lo concreto, razona a partir del lugar histrico en que se nos ha ofrecido el mismo Misterio: la revelacin. 3. El Espritu como Amor personal Plenamente conscientes de que slo nos encontramos en el umbral del misterio, diremos entonces que, respecto a la distincin entre el Padre y el Hijo, eterno Amante y eterno Amado, el Espritu recibe del Padre principalmente y del Hijo, en cuanto que el Hijo es dado por el Padre, ser el vnculo personal de su unidad, esencialmente uno l mismo con ellos; y respecto a la unidad del Padre y del Hijo, el Espritu represente al Tercero en el amor, Aquel a quien el Padre ama por el Hijo, ms all y por medio del Amado, siendo por eso mismo personalmente el don del amor, el xtasis del Amante y del Amado, su apertura, el trmino de su oblatividad pura, otro respecto a los dos. El Espritu es el vnculo personal de la unidad entre el Padre y el Hijo; es el amor dado por el Amante y acogido por el Amado. En este sentido procede del Padre, principio y fuente del amor divino, procediendo tambin del Hijo en cuanto que el Padre comunica al Amado el amor y ste es uno con el Padre en el amor que ha recibido. El Hijo ha nacido del Padre, el Espritu santo procede principalmente del Padre y, por el don que el Padre hace de l al Hijo sin ningn intervalo de tiempo, procede juntamente del uno y del otro. 4. El Espritu como don En este sentido procede del Padre, fuente de la divinidad, a travs del Hijo, por medio y ms all de l, segn el orden que atestigua la economa de la salvacin: Dios Padre derrama su Espritu sobre el Hijo, que a su vez lo entrega al Padre en la hora de la cruz y, una vez que lo ha recibido en plenitud en la hora nueva de pascua por el Padre, lo da en abundancia a toda carne. El Espritu es el dador de vida, enviado por el uno y por el otro, como el Hijo por el Padre, pero no considerado como menor que el Padre o el Hijo, como el Hijo afirma que es menor que el Padre y el Espritu en virtud de la carne que ha asumido. Es el don de dios.