El misterio de la Trinidad

Dios como Padre, Hijo y Espiritu Santo

RAOUL DEDEREN 6mo puede ser Dios uno y tres al mismo tiempo? "C6mo puede ser una y tres personas al mismo tiempo? "No es esto una clarisima contradicci6n? EI termino Trinidad, aunque no es una expresi6n bfblica, sf es un termino muy apropiado para referirse al Unico Dios revelado en las Escrituras como Padre, Hijo y Espiritu Santo. El concepto sugiere que dentro de la esencia unica de la Deidad hemos de distinguir a tres personas que no son ni terceras partes, ni tres modos de Dios, sino coiguales y coeternas con Dios. Algunos se resistiran a aceptar esta doctrina porque no se halla expresamente declarada en las Escrituras. Pero si bien es cierto que a primera vista puede parecer contradictoria, permuaseme desde ya instar a mis leetores a no rechazarla prematuramente, bajo el pretexto de que no hace sentido, puesto que sin ella algunas declaraciones bfblicas no tendrian absolutamente ningun significado. Indicios en el AIltiguo Testamento La mayor contribuci6n del Antiguo Testamento a la doctrina de la Trinidad es su enfasis en la Unicidad de Dios. Dios no cs uno entre muchos OtrOS dioses (Exo. 20:2, 3). EI cs singular, iinico: "Jehova nuestro Dios,
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Jehova uno es" (Deut, 6:4). Sin embargo, incluso en el Antiguo Testamento, encontramos una ensenanza triuna implicita, como si el misterio de Dios estuviera gestandose paulatinamente para darse en una mayor revelaci6n posterior. La mismo es verdad acerca de otras de las grandes doctrinas cristianas, tales como la muerte sustitutiva de Cristo 0 el milenio. Si bien deberfamos ser muy cuidadosos de no mezclar el Nuevo Testamento con el Antiguo, tales indicios no se limitan de ninguna manera a una 0 dos declaraciones. Desde el mismo principio, en los primeros versfculos de la Biblia, Dios y el Espiritu Santo aparecen diferenciados uno de otro. Asi podemos leer que mientras "Cre6 Dios los cielos y la tierra", "el Espiritu de Dios se movia sobre la faz de las aguas" (Gen. 1:1, 2). Y el mismo Espiritu de Dios se menciona repetidamente en otros pasajes del Antiguo Testamento (Gen. 41:38; Exo. 31:3; 1Sam. 10:10; Isa. 61:1). Dios y el Espiritu Santo aparecen clararnente separados, y sin embargo, el Antiguo Testamento insiste en que DiosesUno. EI Espiritu de Dios, 0 del Senor, da vida (Job. 33:4), inspir6 a Moises y a los profetas (Niim. 11:24; 2 Cr6n. 15:1), se manifest6 en algunas personas (Jue. 13:25), y habl6 a traves de los profetas (2 Sam. 23:2). Aquf el Espiritu aparece como difercnte de Dios, una vez mas, asf como de su Siervo Mesianico (Isa. 48: 16; cf. 63:9,
10).

N6tese, por ejemplo, la fraseologfa de Isaias 48: 16. El Siervo del Senor, el Mesfas prometido, habla: "Acercaos a mi, oid esro: Desde el principio no hable en secreta; desde que esto se hizo, alii estaba yo; y ahora me envi6 Jehova el Senor y su Espiritu". Aqui se mencionan a tres personas. El Mesias venidero habla de Dios quien Ie envi6 y del Espiritu Santo con el cual es enviado. Hay claros indicios aqui --en un luminoso contexte monotefstade la unidad, asf como de la diferenciaci6n y la complementariedad que existe entre las tres personas referidas, un enfoque muy pr6ximo a una declaraci6n Trinitaria. Las frecuentes referencias al "angel de Jehova" 0 "de Dios" tarnbien dcbieran mencionarse. Definitivamente, Dios, como mediador que apareci6 en forma humana, habl6 cara a cara con los personajes primitivos del Antiguo Testamento. Ayud6 y animo dos veces a Hagar en su angusiia (Gen. 16:7-14; 21:17). Dos veces Ilamo a Abrahan desde el cicio (Gen. 22: II, 1519). Fue el angel de J ehova que se Ie aparecio a Moises en la zarza ardiente, identificandose a sf mismo como "El Dios" (Exo. 3:2-6). EI mismo "angel de Jchova" guardo y protegio mas tarde a Israel en su cxodo de Egipto (Exo. 14:19-20; 13:21). Una y otra vez en estas narraciones se dirige al "angel" tanto como "Dios" y como siendo enviado por Dios (vcase tarnbicn Exo:23:20; 32:34),0 se habla de 61 como de "Dios" y como el "angel de Dios",
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sugiriendo una vez mas una clara anticipacion de la mayor revelacion de la Trinidad que aparecen en el Nuevo Testamento, como si esta verdad hubiera estado latente para ser revelada en el tiempo preciso.

Evidencia indiscutible en el Nuevo Testamento La evidencia en verdad se

hace abrumadora cuando lIegamos aI Nuevo Testamento. Parecerfa que el hecho de la encarnaci6n, crucifix i6n y resurreccion de Jesus, y la venida del Espfritu Santo en ocasi6n del Pentecostes, asi como su continuo impacto sobre la iglesia, hubiera dejado a los apostoles con la pregunta de c6mo hacer justicia a estos nuevos eventos y todavfa retenersucreenciadeque "Jehova nuestro Dios, Jehova uno es" (Deut. 6:4). "Podia Dios ser tanto uno como varios a la vez? "Podrfa haber lugar tanto para la unicidad de Dios como para la divinidad de Cristo? La realidad de Cristo hizo inevitable la pregunta. Por supuesto, la deidad y la diferenciaci6n personal del Padre no estaba en disputa (vease 1 Cor. 1:3; 8:4, 6; 15:24; Gal. 1:1, 3). Jesus mismo enseno con amable insistencia a sus discfpulos a rendir lealtad aI Padre "que esta en los cielos" (Mat. 6:1; 7:11; 18:14; 23:9), y se refirio a el como Dios. Asf, en Mateo 6:26, Jesus les recuerda a sus oyentes que "vuestro Padre celestial las alimenta [a las aves de los cielos]", anadiendo en el mismo tenor que "Dios Ja viste asi [a la hierba del campo)" (vers. 30). Jesus concl uyo con la observacion de que no necesitamos pedir que comeremos, beberemos 0 vestiremos, pues, "vuestro Padre celestial sabe que teneis necesidad de todas estas cosas" (vers. 31, 32). Notese que para Jesus "Dios" y "vuestro Padre celestial" son expresioncs intercambiables que describen a una Persona diferentede el. Que Jesus y el Padre son dos personas distintas se subraya en
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los m uchos pasa jes en los cuales nuestro Senor se refiere al Padre celestial como a "mi Padre" (Mal. 7:21; 10:32, 33; 11:27; Luc. 10:22; 22:29; Juan 5:17; 6:32; etc.), 0 simplemente se dirige a 61 como "Padre" (e.g., Mal. 11:25, 26; Mar. 14:36; Luc. 22:42; Juan 17:1, 5, 21, 24). No s610 se Ie llama Dios aI Padre, sino que se Ie adscriben atributos que solo pertenecen a Dios. Por eso es santo (Juan 17:11; cf. verso 25), soberano (Mal. 6:10; 11:25; Luc. 10:21), etemo (Juan 5:26; 6:27), todopoderoso (Mar. 14:36; Apoc. 3:21), glorioso (Mat. 16:27; Efe. 1: 17) y omnisapiente (Mat. 6:8; Mar. 13:32; Luc. 12:30). AI Padre se Ie debe adorar (Juan 4:23; Efe. 3: 14). "Quicn es santo, todopoderoso, eternal, glorioso, omnisapiente y digno de ser adorado sino Dios unicamente? Aunque tiene que haber sido un enigma bastante perturbador para los cristianos monotefstas, la deidad de Jesus lleg6 a ser plenamente reconocida entre los creyentes cristianos primitiVOS. Los escritos del Nuevo Testamento 10 atestiguan, por ejernplo, por los tftulos que se Ie dan. Haciendo eco ala implicita pretension de Jesus de ser Dios (Juan 8:58; 17:5; Mar. 2:1-12), los creyentes primitivos se refieren a 61 como aDios (Tito 2: 13; Heb. 1:8; cf. Rom. 9:5), y frecuentemente Ie llaman Senor (Hcch. 11:16; 19:17; 22:10; Rom. 1:4, 7; 10:9; Fil. 4:5), algunas veces con intenso accnto, como "Senor de todos" (Hech. 10:36), "Senor de gloria" (1 Cor. 2:8), "Jesus nuestro Senor" (1 Cor. 9: 11), "Senor y Dios nuestro" (Apoc. 4:11, DHH), "Senor de senores ..." (Apoc. 17:14;cf.19:16). EI evangelio segiin san Juan, escrito unos 65 anos despues de la resurreccion de Jesus, empieza con la declaracion de que "en el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios" (1:1). El Hijo es claramentedistinto dcl Padre. Sin embargo, aunque 10 es, hay

comuni6n entre ellos, toda vez que la preposicion griega pros (con) no expresa mera proximidad ffsica sino tarnbien intimidad espiritual, comunion entre el Padre y el Hijo. La misma idea se encuentra en Filipenses 2:5-11, donde Pablo describe a Jesus antes de su encarnaci6n como cxistiendo "en forma de Dios'' (vers. 6), y 61 usa un termino griego que se refiere al conjunto de caracteristicas que dan forma y entidad a una cosa: es r-----------__, decir, La sustancia, y no meramente la apariencia extema. Hay un solo Dios, que A Cristo se 10 recoes una unidad de tres pernoce y honra como etersonas coeternas: Padre, no (Mal. 28:20; 1 Juan Hijo y Espiritu Santo. Este 1:2), no creado ni Dios uno y trino es inmortal, todopoderoso, om derivado de nadie (Juan nisapiente, superior a todos 1: 1; Apoc. 22: 13), Santo y omnipresente. Es infinito y (Heb. 7:26; 1 Ped. 1: 19; escapa a la comprension Apoc. 3: 17), inmutable humana, no obstante 10 cual (Hcb. 1:12; 13:8), omse 10 puede conocer nipresente (Mat. 28:20; mediante su propia 18:20). "No nos asomrevelacion que ha efectuado bra esto? EI tambien, de si mismo. Es eternacomo el Padre, esta inmente digno de reverencia. adoracion y servicio por volucrado en actos diviparte de toda la creacion. nos como la creaci6n (Deut. 6:4; Mat. 28: 19; 2 (Juan 1:3, 10; Col. 1:16), Cor. 13:14; Efe. 4:46; 1 su providencia (Juan Ped. 1:2; 1 Tim. 1:17; Apoc. 3:35; Col. 1:17; Heb. 14:7.) 1:3), el perdon de pecados (Mat. 9: 1-8; -Creencias fundamenlales Col. 3: 13), la resurrecNo.2 cion y el juicio (Mal. 25:31-46; Juan 5:19-29; 2 Tim. 4: I, 8), y la disolucion y renovaci6n definitiva de todas las cosas (Fil. 3:21; 2 Ped. 3:813; Apoc. 21:5). Es nuestro deber enfatizar que Jesus, aI igual que el Padre, es digno de adoraci6n: porque eso es parte de 10 que significa ser Dios. "EI Cordero que fue inmolado es digno de tomar el poder, las riquezas, la sabiduria, la fortaleza, la honra, la gloria y laalabanza" (Apoc. 5:12), dicen en su canto todas las inteligencias celestiales, Es ciertamente la voluntaddel Padre que "todos honren al Hijo como honran al Padre" (Juan 5:23). Los angeles rnismos, por expreso pedido del Padre, son llamados a adorar a Jesus (Heb. 1:6). En los pasajes

La Deidad

precedentes -y hay muchos mas=, no se da a entender que Jesus sea un semidios,o pane de Dios, 0 similar a Dios, sino Dios, en el mas elevado sentido del terrnino. Los escritores bfblicos subrayan una y otra vez la esencial unidad e igualdad que existe entre el Padre y el Hijo. Y sin embargo, no es posible concluir que Dios en un morncnto es el Padre y en otro el Hijo. Los dos son iguales y Uno, pero claramente diferenciables. t.Y que en cuanto al Espiritu Santo? l,Es el tambien un "Tii'' personal, diferente del Padre y del Hijo? Por cicrto el terrnino Espiritu Santo no sugiere personalidad, como Hijo de Dios 0 Dios el Padre 10 sugieren. Sin embargo, a diferencia del Hijo de Dios, el Espiritu Santo nunca vivi6 como un ser humano entre nosotros. Es por ello que a traves de la historia algunos cristianos han neg ado la personalidad del Espiritu Santo. No obstante, uno no puede menos que impresionarse por la constante ensenanza del Nuevo Testamento con respecto a la personalidad del Espiritu Santo. Se dice a menudo que estos pasajes son unicamente per-

Si bien Elena G. de Wh~e nunca us6 el termina Trinidad, claramente dael mismo concepto. Par eso escribe acerca de los 'tres grandes poderes del cielo' (Testimonies, tomo 8, pag. 254); los 'tres mayores poderes del universo' (The Watchman, 15 de diciembre de 1908), 'tres personas vivientes en el trio celestial' (Evangelismo, pag. 446); 'los eternos dignatarios celestiales' (Id., pag. 447). Aunque Cristo es caracterizado como Uno can el Padre (Comentarios de Elena G. de White en EI comentario b/b/ico adventista, tomo 5, pag. 1126), el y el Padre son dos personas distintas (Id., pag. 1148), descrito como 'de una sustancia' (Signs of The Times, 27 de nov., 1893). 'EI Espiritu Santo es una Persona' (Evangelismo, pag. 447); 'Ia tercera Persona de la divinidad' (Evangelismo, pag. 448). EI termino Deidad fue usado a menudo par Elena G. de White cuando se refiri6 aDios. Como ocurri6 con el autor de estas lineas, los lectores se beneficiaran can una cuidadosa lectura de 'Jesus' Testimony To His Deity', capftulo 17 dellibro The Word Became Flesh (Grand Rapids: Baker Book House, 1991, pags. 431 453). No menos util es el siguiente capitulo, 'The New Testa ment Witness Regarding Jesus' Deity' (pags. 455-479), asi como The Living God, de Thomas C. Oden (San Francisco: Harper and Row, 1986, pags. 181-224).

sonificaciones del Espfritu Santo y no implican una personalidad como tal. Sin embargo, esa explicaci6n diffcilmente cuadra con la evidencia de la Escritura. Notese, por ejemplo, que el Espiritu habla de si mismo en la primera persona: como "Yo". EI Espiritu Santo Ie dijo a Pedro con respecto a los siervos de Cornelio, "Yo los he enviado" (Hech. 1O:20);y de Pablo y Bernabe a la iglesia de Antioqufa, "Yo los he llamado" (Hech. 13:2). l,Quien, sino s610 una persona, puededecir "Yo"? Ademas, hace 10 que s610 una persona pucde hacer: habla (Hech. 8:29), ensefia (Luc. 12:12), testifica (Hech. 20:23), revela (Luc. 2:26), escudrifia (1 Cor. 2:10, 11), envia (Hech. 13:2), gufa, conduce y dirige (Hech. 8:29; 11: 12), revela las cos as que estan por venir (Juan 16:13), y da testimonio a nuestro espfritu (Rom. 8: 15,16). La palabra original para espiritu (pneuma) es gramatical mente neutra, y los pronornbres que se usan en referencia a dicho termino estan normalmente en el genero neutro (Juan 14:17,26; 15:26). Pero cuando los pronombres en conexion con pneuma se usan en el genero masculino uno no puede menos que concluir que el Espiritu es mucho mas que el poder de Dios o una personificaci6n de cstc ultimo, sino que el apostol subraya la personalidad del Espfritu. Este es clara mente el caso de pasajes como Juan 14:26; 15:26; 16:13. Adernas, el Esptritu Santo se describe como una Persona diferenciable tanto del Padre como del Hijo (Juan 14:16,26; 15:26). Si el Espfritu Santo es una Persona, i.,es Dios? Ciertamente, a los ojos de los escritores del Nuevo Testamento. No s610es omnisapiente (1 Cor. 2:10,11),sinoquesusobrasson las mismas obras de Dios. Asi, llegamos a saberpor la Escritura que es el Espfritu el que habl6 a nuestros padres mediante los profetas (Hech. 28:25), que da testimonio de la verdad que es Cristo (Juan 15:26), que for-

talece a los fieles (1 Cor. 6: 19), que convence al mundo del juicio divino (Juan 16:8-11), que regen era 0 da nueva vida (Juan 3:8), que santi fica (2 Tes. 2: 13; 1 Ped. 1 :2) y concede ala iglesia los dones del ministerio (1 Cor. 12:4-11). Es una Persona divina.
En el mismo nivel

Sin la mas leve vacilaci6n, nos parece -porque asf se les revelO-- que los escritores del Nuevo Testamento ponen al Espiritu Santo en el mismo nivel que el Padre y el Hijo. No s610 se menciona al Padre y al Hijo lado a lade como dignos de honor y adoraci6n (1 Cor. 1:3,2 Tes. 1:12; Efe. 5:5; 2 Ped. 1:1), sino que en el mismo seruido el Espiritu aparece con los dos como Fuente personal de bendicionesdivinas. En losescritos ternpranos y tardios de Pablo las tres personas divinas se mencionan juntas como cofucntes de las bendiciones de la salvaci6n (e.g. 1 Tes. 1:2-5; 2 Tes. 2: 13, 14; 1 Cor. 12:4; Efe. 2: 18; 3:2-6). La forma en que el apostol subraya la esencial interrelaci6n que existe entre ElIos es bastantc explfcita: "La gracia del Senor Jesucristo, el amor de Dios, y la com uni6n del Espiritu Santo, sean con todos vOSOlrOS" (2 Cor. 13:14). Asi fue como Jesus consideraba a la Deidad, tal como se refleja en Mateo 28: 19: "Id... Haccd discipulos a todas las naciones, bautizandolos en el nombre (singular) del Padre, del Hijo y del Espiritu Santo". La inusual importancia de esta declaraci6n es que afirma de modo impresioname la unidad del Padre, del Hijo y del Espfritu Samo, vincuil:lndolos, uniendolos como un solo Nombre. Sin embargo, enfaliza la individualidad de cada uno cuando repite el articulo definido el enrrente de cada uno. Concluimos, entonces, que Dios es Uno. Hay lres Personas distintas, y sin embargo un solo Dios Verdadero. Aunque viendolo superficial mente parece conlradictorio, esta declaraci6n
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es congruente con la Escritura, que muestra poco intercs en las formulaciones puramente especulativas concernientes a la unidad de Dios. Los muchos esfuerzos realizados para explicarla, principalmentc especulativos, han dado origen al desarrollo de concepciones tritefstas 0 modalistas de Dios. (Los tritefstas niegan la unidad de la divina esencia, mientras que los rnodalistas niegan la rcalidad de las tres Personas dentro de la Deidad.) Todas las objeciones racionalistas y las especulaciones humanas se estrellan y fracasan porque insistcn en in-

terpretar al Creador en terrninos de las criaturas, e intcntan explicar la unidad de Dios en tcrminos de unidad maternatica. Los cristianos que se fundamentan en la Biblia, sin embargo, aprenden a conocer aDios como el que se ha revelado a sf mismo en las Escrituras. Para ellos no es sorprendente que siempre quede un elemento de rnisterio, puesto que Dios es Dios y nosotros no somos mas que seres finitos. Nosotros creernos, de acuerdo a las Escrituras, que Dios es Uno y, sin embargo, en El, y por toda la eternidad, permanecen el Padre, el Hijo y el Espiritu Santo, el

Dios Triuno. Como 10 expresa la segunda de nuestras creencias fundarnentales: "Hay un solo Dios, que es una unidad de tres Personas coetemas: Padre, Hijo y Espiritu Santo". ~

Raoul Dederen es profesor emerita de teologla en

eL Seminario
Teologico Adventista, Andrews University, Berrien Springs, Michigan.