Subjetividad poltica

experiencia o cuidado de s y la creacin de otros mundos

Humberto Cubides C.

Poltica y subjetividad,

Resumen
Este escrito est basado en hallazgos de una investigacin filosfica sobre el estudio de la nocin de cuidado de s en Foucault. Para comenzar, formula algunas ideas relacionadas con el significado de una actitud crtica en las ciencias sociales, en la cual se inscribira un pensamiento sobre poltica que considera el valor de una nocin semejante a la mencionada. El autor muestra cmo en la ulterior propuesta terica del filsofo francs se articula el anlisis sobre la verdad con el del poder y el de la conducta individual. Desde all se elabora una concepcin, no convencional, sobre la constitucin de subjetividades y se plantean nuevos retos a las ciencias sociales, a los intelectuales y a los movimientos sociales contemporneos.

Palabras clave
Poltica, subjetividad, tica, ciencias sociales crticas.

Abstract
Revista de Ciencias Humanas UTP No. 37 Diciembre 2007

In the current educative system in universities, it is noticed that traditional pedagogical and catechetical approaches of a monological nature adopted to orient the ethic and intellectual formation in students, still predominate , even though historical circumstances have radically changed and require the construction of other approaches to think about it, feel it and understand it to practice it pedagogically and consistently. This duty is the responsibility of philosophy. From the point of view of this last area, my purpose with this research is to answer the following
Fecha de recepcin: Septiembre 23 de 2007. Fecha de aprobacin: Noviembre 26 de 2007. Humberto Cubides C. es Magster en Filosofa; profesor e investigador del Instituto de Estudios Sociales Contemporneos de la Universidad Central de Bogot, y Coordinador de la lnea de ComunicacinEducacin. Actualmente dirige la investigacin Jvenes, participacin poltica y formacin democrtica. Estudio comparado en Bogot y Medelln, realizada conjuntamente entre el IESCO-UC y el Instituto de Estudios Polticos de la Universidad de Antioquia, con el apoyo financiero de Colciencias.

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question: Is it necessary to bring back to the classrooms the dialogical speech as a pedagogical strategy to awaken in the students a philosophical attitude that changes the meaning and the role that philosophy must have within a University context? This field of study must be the axle in which the plural and involving process of thinking develops. This is necessary to conceive the University as a social space that helps students create a vision of the world which is necessary for the culture and time.

Key words
Education and culture, Actual university, Dialogical speech, Philosophical attitude.

Me propongo iniciar este texto con una breve explicacin sobre el significado de relacionar poltica y subjetividad. En una poca en donde cada vez es ms usual naturalizar aquello que es propio de la accin de los seres humanos: la economa, los problemas del medio ambiente, las relaciones sociales y con ello los asuntos de la poltica, es conveniente resaltar algo que parece elemental. Es decir, el hecho de que la forma en que nos vinculamos con nosotros mismos y con nuestros contextos social y natural, es producto, en primer lugar, de nuestra accin, ms o menos conciente. Pero, de dnde ha emergido tal naturalizacin? La respuesta ya la han dado tericos tan distintos como Maffesoli, Bauman, Castells y Lechner. De una parte, se trata de una vuelta al paroxismo controlador propio de la modernidad ilustrada, el cual indicaba a los eruditos la necesidad de integrar el saber positivo de la naturaleza a las nuevas ciencias sociales. Con la idea de partir de una sociologa objetiva se intenta realizar el viejo ideal de la unidad del saber, mediante el cual el ser humano y la sociedad se convierten en objetos de las ciencias y son asumidos como tales por el saber dominante. Ahora, como antes, aparecen iluminados y especialistas de toda clase, encargados de elaborar las leyes racionales de coercin propias de dicho mandato. Igualmente, emerge la lgica de la vigilancia propia de los sabios educadores que, como lo plantea Maffesoli corrigen, rectifican, pedagogizan los errores para el ms grande bien de una ciudad racional divinamente tutelada (M. Maffesoli, 2005: 74). Lo que se busca, en ltimas, es reprimir la confusin y el desorden, es decir, la espontaneidad de la vida. En otras palabras, reemplazar el politesmo de los valores por el monotesmo del utilitarismo (Ibid). De otra parte, vale recordar, como lo expone Z. Bauman (2005), que la conciencia, entendida como cualidad de percibir el orden de las cosas es una entidad artificial, de carcter manifiestamente poltico y social, y que, entre

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otras cosas, considerar el bien comn, en tanto orden, es una operacin clave para reconceptualizar la idea de sociedad.1 El mismo autor anota que la angustia moderna emerge de darse cuenta del carcter no concluyente del orden existente pues, segn l, lo otro de la mentalidad moderna es justamente la polisemia, la contingencia, la disonancia cognitiva y las definiciones polivalentes. Es decir, la pluralidad, aquello que se resiste a las definiciones y a las clasificaciones, al poder de la transparencia y a su control ordenador. A pesar de la proliferacin perfeccionista de burcratas y cientficos de todo tipo, dispuestos a delimitar funciones, demarcar especialidades, inventar reas de conocimiento y disolver los grandes problemas sociales en pequeos problemas susceptibles de solucin, la ambivalencia se ampla y el caos aparece en nuevos mbitos y de las formas ms irregulares. Es evidente, entonces, que el paroxismo controlador, que funciona desde el fantasma de lo Uno, fracasa al querer reducir la diversidad de la vida, la cual se apoya, esencialmente, en el pluralismo. Por tanto, un pensamiento social crtico debe dar cuenta de estas condiciones de ambivalencia de nuestra poca, y en particular, del problema de su privatizacin, esto es, del hecho de que los individuos se estn viendo abocados a encarar solos esta realidad. De otra parte, desde que Nietzsche desarroll su Genealoga de las ciencias humanas, sabemos de la necesidad de elucidar quin est detrs de cualquier planteamiento terico, es decir, qu tipo de fuerzas, de valores y de voluntad se expresan en l (Nietzsche, 1996). En consecuencia, asumir esta visin implica reemplazar el ideal asctico que las prcticas tericas convencionales pretenden imponer, por otro ideal, otra manera de conocer y otra figura de la verdad que no presupongan una voluntad de lo verdadero sino de crtica. Se trata, entonces, de realizar la transformacin del propio conocimiento, de modo que se alcance una forma de pensar que afirme la vida, al tiempo que sea la vida la fuerza activa del pensamiento. As, pensar significara descubrir, inventar nuevas posibilidades de vida.2 Tal actitud requiere poner en juego otros sentidos y otros valores para el conocimiento, y desarrollar la crtica de los valores y del conocimiento cientfico,
1. De acuerdo con Bauman, el concepto de orden, entendido obsesivamente como un asunto de diseo y de accin, apareci al mismo tiempo que el problema del orden: Para decirlo sin ambages, el orden como problema surgi con el despertar de la actividad ordenadora, como una reflexin sobre las prcticas ordenadoras [] La existencia es moderna en la medida en que contiene la alternativa orden y caos (Bauman, 2005: 25-26). De all se explica la urgencia moderna de administrar esa misma existencia: la manipulacin, el diseo la administracin y la ingeniera expresaran el esfuerzo por exterminar la ambivalencia; tambin por ello, la intolerancia sera la inclinacin natural de la modernidad. 2. Como lo afirma de manera resumida Gilles Deleuze (1998: 143), desde esta perspectiva la vida supera los lmites que le fija el conocimiento, pero el pensamiento supera los lmites que le fija la vida. El pensamiento deja de ser una ratio, la vida deja de ser una reaccin.

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racional, que se ofrece como universal y nico vlido. En consecuencia, es necesario realizar la crtica del pensador en su veracidad, esto es, como el ser que quiere y ama la verdad, la crtica de aquel pensamiento que afirma contener formalmente la verdad, gracias a fundarse en conceptos universales a priori, y la crtica del propio pensar como ejercicio natural de la facultad de razonar. Por ltimo, una actitud de este tipo supone distanciarse de considerar el error como fruto de las fuerzas exteriores que se oponen al pensamiento, e impugnar el mtodo cientfico convencional que se presenta como el mecanismo para conjurar esas fuerzas vitales, mismas que, desde su punto de vista, impiden pensar de manera verdadera. (Deleuze, 1998: 146) Justamente, el estudio del que damos cuenta, parti de razones como las que he mencionado, en un intento por tensionar la reflexin filosfica de tal manera que la discusin de una de sus nociones permita el abordaje crtico del problema de la poltica y la transformacin que sufre en la actualidad. La idea de cuidado o experiencia de s, junto con la propuesta terica de gubernamentalidad planteadas por el ltimo Foucault, enfrentan de manera concreta dicha naturalizacin de lo social, y ayudan a comprender que la economa de mercado no es una realidad insalvable, y que la democracia moderna no constituye la moral, el bien o la justicia humanas (Badiou, 2000). Al mismo tiempo, tal impugnacin se da en razn de que la idea de cuidado o experiencia de s permitira pensar de otro modo las relaciones entre produccin de conocimiento, relaciones de poder, tica y constitucin de subjetividades. En fin, lleva a considerar la existencia de otras formas de poltica, otra clase de verdades y otros mundos. Adentrmonos, brevemente, en el anlisis de este complejo tema. Michel Foucault encuentra que el cuidado de s, aun cuando no adquiere la caractersticas de un concepto filosfico, es un principio o nocin creada en la antigedad para denotar mltiples sentidos, entre ellos, la idea de un trabajo que implica atencin, conocimientos y tcnicas, de una actividad dirigida a la conversin de uno mismo por s mismo, es decir, a la elaboracin de un arte de s, de un arte de vivir. Entraa, por tanto, una constitucin activa del sujeto, relativamente autnoma, pero tambin la reflexin sobre la libertad individual. En este sentido, en su origen el cuidado de s est vinculado a la formacin tica y poltica del sujeto. An cuando, por supuesto, Foucault reconoce la imposibilidad de hallar la solucin de un problema como lo hubiera resuelto gente de otra poca, es decir, se distancia de una transformacin regresiva como la denomina Nietzsche, no obstante, cree que la nocin de cuidado de s puede tomar un sentido actual. Por ello emprende una genealoga para describir la forma cmo ha sido comprendido y aplicado tal precepto, pues considera que de este modo es factible bosquejar la historia de la subjetividad, esto es, los modos diferentes de subjetivacin histricamente condicionados. La genealoga de esta problemtica, le permite encontrar diferencias muy importantes entre las ticas de tres perodos histricos concretos: el de Grecia clsica, el Imperio

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Romano y los comienzos de cristianismo, y esbozar el significado de esta nocin contemporneamente. En la Grecia clsica el cuidado del individuo se diriga a mantener un equilibrio respecto del placer, en consecuencia, el principio que ordenaba la conducta era la bsqueda de una vida til y feliz. En eso consista el arte de uno mismo, el cual regulaba la accin poltica: se trataba de una autolimitacin reflexionada del poder, de modo que cuidar de s estaba en funcin del cuidado de los otros a quienes se gobernaba. Consista, por tanto, en una tica propia de la elite que estaba al mando de la ciudad, y que se ejercitaba con la ayuda de un maestro en aquello mismo que persegua como meta. Se aspiraba, entonces, a ser virtuoso con miras a alcanzar un gobierno virtuoso; para ello el individuo acuda a una libertad activa indisociable a una relacin estructural y ontolgica con la verdad, pues no era posible constituirse como sujeto moral sin constituirse al mismo tiempo como sujeto de conocimiento. En aquella poca el principio <<concete a t mismo>> se encontraba ligado al cuidado de s, que actuaba como marco del primero, pues lo que se persegua era una esttica de la existencia. Durante el Imperio Romano, se descubre una preocupacin creciente por el uso de los placeres, no por su descalificacin. Exista una atencin constante al estado del sujeto, tanto en su alma como en su cuerpo; deseo y placer eran regulados para evitar el exceso, en busca del equilibrio y la austeridad, pero no se instaur un sistema prescriptivo al respecto. En ese perodo, el yo era un fin moralmente suficiente, una meta en s misma y no el elemento de transicin hacia la ciudad o los otros: uno viva para s no para los dems ni para ser racional, lo cual no significa que la inquietud de s no se relacionara con una valorizacin del otro. Esto por cuanto el cuidado de si se ubicaba en una red social que desbordaba la accin del preceptor, conformndose como experiencia general y absoluta que supona una serie de prcticas de preparacin, relativamente independientes de las virtudes a las que servan. El fin que se persegua era la transformacin del yo para que se tornara capaz de acceder a la verdad; adems, se buscaba la salvacin de s mismo en la vida y mediante la propia actividad. Al valerse de un saber relacional que modificaba el estado del sujeto del conocimiento, transformando tambin su thos, su modo de existencia, el yo era agente, instrumento, objeto y fin de la accin. En los comienzos del cristianismo, por su parte, la materia a regular moralmente no eran los placeres sino el deseo, la concupiscencia y la carne. De esta manera, la sexualidad se converta en un mal a evitar. Se intentaba someter la experiencia de los placeres bajo una ley universal, acudiendo a la pastoral cristiana como mecanismo central para inculcar el imperativo moral y ejercer poder sobre el individuo, a quien se busca salvar. El pastor persegua la obediencia, a travs del examen de conciencia y la confesin, usando medios como la idea de la oscuridad de la carne, la cada y el desciframiento del deseo. Se conformaron principios exigentes y austeros cuya finalidad era

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la exgesis del individuo y la renuncia de s, y se definieron un conjunto de ejercicios ordenados y programados, cuyo fin era lograr una hermenutica purificadora controlada desde una ley externa. La vida se constituy en una prueba para la posterior salvacin externa. Adicionalmente, la reflexin sobre la verdad se separ de las transformaciones del sujeto necesarias para lograrla; estas se redujeron a las circunstancias exclusivas del acto de conocimiento, de modo que el <<concete a ti mismo>> eclips completamente el <<cuida de ti mismo>>. A partir de lo anterior, Foucault se adentra en estudiar la dimensin poltica del cuidado de s y encuentra que tiene que ver con aquello que el sujeto est dispuesto a aceptar, rechazar o modificar en s mismo y en sus relaciones con los dems, con miras a ejercer su voluntad de accin. Se trata, entonces, de una manera inmanente de coordinar las relaciones entre el individuo y la sociedad. En su origen, se relaciona con la nocin de thos, de estilo de existencia, el cual se refiere al modo como el individuo puede constituirse a s mismo en vez de quedar sometido a las tcnicas de dominacin provenientes de fuera. As, en la Grecia clsica el dominio de s mismo se produce en una relacin agonstica con los placeres y conlleva la capacidad de dominio sobre los dems, bajo un modelo viril de mando. En la poca del Imperio Romano, en cambio, el fin principal de las prcticas de cuidado era la relacin con uno mismo, no la vida en la ciudad, an cuando la red social inmediata se converta en su soporte, pues la prctica de s requiere del otro. Se presentaba una relativizacin y complejizacin del ejercicio del poder, pues no estaba ligado ya a un estatuto personal, sino a una densa red de interacciones. Se asociaron, entonces, moral y poltica: la razn del logos deba dirigir al gobernante, quien aplicaba hacia los dirigidos la misma racionalidad del gobierno de s mismo. Sin embargo, en este perodo emergi, finalmente, una crisis de subjetivacin consistente en la dificultad del individuo para constituirse como sujeto moral de sus propias conductas y, simultneamente, intentar someterse a unas reglas y constricciones pblicas que dieran sentido a su existencia. En los comienzos del cristianismo, por su parte, se presentaba una relacin circular entre autoconocimiento, conocimiento de la verdad e inquietud de s: el autoconocimiento estaba dirigido a renunciar a s y la verdad deba coincidir con la de la revelacin divina. En consecuencia, se trataba de un proceso de objetivacin de s en un discurso verdadero, cuyo fin consista en la sujecin del individuo a la ley. No hay duda que estos hallazgos, que hemos expuesto esquemticamente, influyeron en la concepcin terica general de Foucault al darse cuenta de que histricamente la constitucin del sujeto no dependa tan slo de las relaciones de poder y de las prcticas de verdad, sino que tambin intervenan las prcticas ticas de constitucin propias del sujeto. Es indudable que la indagacin tica en la antigedad, y en particular la nocin de cuidado y prcticas de s, produjo, a partir de 1980, una reorientacin general de la propuesta terica de Foucault, si bien esta no alcanz una forma acabada y totalmente consistente. El hilo conductor que intenta trazar es el de las

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relaciones entre sujeto y verdad, bajo la inquietud de cmo ciertos tipos de saber terminan siendo el precio que se paga por ciertos tipos de prohibicin. Con el propsito de comprender de qu modo se constituye el sujeto de la modernidad, Foucault articula, entonces, el tema de la conducta tica del sujeto, con el de las relaciones de poder y el de los discursos de verdad. Su interpretacin, realizada a la manera de una ontologa histrica del sujeto y de los modos distintos de reflexividad desplegados, resulta contraria a una idea humanista o trascendente de l, es decir, a una supuesta esencia del ser humano. Respecto del anlisis de los discursos de verdad, que en un primer momento fue acometido por Foucault mediante el examen de los discursos entendidos como prcticas que forman objetos (arqueologa) y luego otorgando un papel central a las estrategias, es decir, al estudio de los efectos de poder propios del juego enunciativo (economa poltica de la verdad), finalmente se propone desde la relacin sujeto-verdad, lo que permitira la consideracin de un sujeto tico, capaz de transformarse a s mismo para acceder a la verdad y en condiciones para resistir los juegos de dominacin del saber, tal como se dio en la poca Antigua, al menos por un tiempo. Foucault demuestra cmo, al tomar como punto de partida el principio del cuidado de s, las relaciones entre sujeto y verdad en la Antigedad permitieron el desarrollo de la reflexin moral distante de las categoras de ley o prohibicin y adquieren, ms bien, la modalidad de un arte de la existencia. Demuestra tambin que tales vinculaciones implicaban la transformacin del s mismo para acceder a la verdad y con ello a la espiritualidad, esto es, alcanzar un conocimiento que tuviera consecuencias para el logro de la felicidad y la libertad del sujeto. Por el contrario, con el surgimiento del cristianismo, el cuidado de s se transform hasta convertirse en matriz del ascetismo propio de esta religin, siendo eclipsado por el principio del <<concete a ti mismo>>. Para el autor, desde entonces las condiciones que permiten tener acceso a la verdad se reducen a las propias del conocimiento, pues no se presenta modificacin del sujeto para el logro de la verdad y esta tampoco tiene consecuencias para reorientar de la conducta del sujeto y sus relaciones con los dems. En cuanto al tema del poder, pensado en un comienzo como relaciones de fuerza, bajo el modelo de la guerra, y luego desde la hiptesis del bio-poder con las ideas de normalizacin y control, finalmente al introducir la nocin de gubernamentalidad, es visto por Foucault menos en el orden de la confrontacin que en el de las estrategias para incidir en la conducta de los otros tanto como en la propia. De esta manera, las tcnicas de gobierno que organizan los estados de dominacin (tales como el marketing, el management en la empresa, la gobernancia mundial, etc.) no son las nicas posibles. Pueden existir otras tcnicas de gobierno que crucen transversalmente las relaciones estratgicas y los estados de dominacin. Ello quiere decir que estos ltimos no son inevitables (Lazzarato, 2006).

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Desde esta perspectiva, los individuos se constituyen como producto de la correlacin entre los procesos de individualizacin y los de totalizacin homogenizadora, correlacin por la cual son el resultado, o el pliegue, de las dinmicas de subjetivacin y las de sujecin, motivo por el cual se sienten, simultneamente, ciudadanos autogobernados y miembros de un colectivo gobernado por otros. Esta concepcin supone igualmente la existencia de un individuo con capacidades y posibilidades de accin, el cual, al colocarse en situacin de libertad mediante un trabajo reflexivo, podr transformar sus creencias, deseos y afectos y tendr la facultad de generar procesos de accin creadora singular, es decir, puede ser capaz de resistir y revertir las relaciones de dominacin. Se plantea, entonces, una nueva economa poltica de las relaciones de poder, en donde una tica agonstica y una poltica del arte de vivir permitiran desarrollar luchas transversales e inmediatas contra el poder totalizante e individualizante, que intenta subyugar y convertir en servil a la gente en general y a cada uno en particular. Segn Foucault, la nocin de gubernamentalidad, al hacer valer la idea de libertad, llevara a la posibilidad de establecer una vinculacin entre tica y poltica, sobre la base de construir una nueva ascesis, una nueva tica y nuevos modos de vida. La poltica entendida como arte de vivir, implicara la constitucin de nuevas subjetividades, que al contradecir normas y convenciones, encontraran en el presente los puntos de cambio y rechazo frente a un poder que desde el Estado acude a conciliar la instancia legal de la relacin ciudad-ciudadano, con la instancia gubernamental administrativa del juego pastor-rebao con el fin de mantener su dominio. Se alude as a la construccin de lo social como un poder constituyente, realizado con base en un actuar en comn, que si bien supone compartir determinadas formas de valorar y de conducirse, no implica la dilucin de las diferencias y de las singularidades de los sujetos.
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De acuerdo a la propuesta terica del filsofo francs, las formas de autorreflexin y autotransformacin del sujeto tico, es decir, aquel que desarrolla el trabajo de cuidar de s mismo con la ayuda de un saber conformado por verdades y prescripciones tiles, permitiran impulsar modalidades activas de cambio propio, correlativas a transformaciones en el mundo y en la accin de los otros. Esto implica la creacin de prcticas, tcnicas y tecnologas a las que pueda acudir una estilstica de la existencia en su objetivo de transformar la vida de los individuos. En este sentido, se puede afirmar que Foucault, ulteriormente, pone en evidencia que el sujeto no es slo un espacio trazado desde el exterior por las tcnicas discursivas o el mero efecto de las complejas y mltiples tcnicas polticas dirigidas a normalizarlo e individualizarlo, sino que tambin puede constituirse, mediante prcticas de libertad y tcnicas de s. Para l la subjetividad es una construccin permanente, nunca acabada, que en cada momento expresa relaciones de composicin entre fuerzas activas y espontneas, que proporcionan nuevas direcciones de transformacin de la

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vida y fuerzas reactivas que se ocupan de las funciones de conservacin, de adaptacin y utilidad: el individuo configura entonces una jerarqua, una diferencia de cantidad de las fuerzas cualificadas. En palabras de Foucault, las subjetividades se conforman como pliegues, es decir, se trata de fuerzas que se afectan a s mismas; si bien hay un entrecruzamiento de corrientes diferentes, relacionadas con el ejercicio institucional del poder y las determinaciones discursivas, especialmente las del saber, el individuo es tambin el resultado diferencial de un proceso de reflexin sobre s de las fuerzas psicolgicas. De esta manera, el modo de reflexividad y subjetividad contemporneo, derivado de la concepcin del sujeto del Cristianismo, no es inevitable sino que tiene la posibilidad de revertirse. Este propsito requerira establecer condiciones que posibiliten otra relacin entre sujeto y verdad o entre sujeto y juegos de verdad. Segn el parecer de otros tericos idea que acogemos, algunas de estas condiciones requieren desligar el desarrollo de capacidades personales de las formas institucionales del poder, las cuales intentan producir una subjetividad serializada, normalizada y centrada en una idea de consenso subjetivo sobrecodificado por una ley trascendental de lo que tiene valor (Guattari y Rolnik, 2006). Esto implica la creacin de espacios que posibiliten al individuo actuar sobre sus propias acciones y contra el poder que inhibe o intenta encausar el despliegue y la utilizacin de las competencias personales, con el propsito de cooptar todo vector de subjetivacin singular, gobernar la conducta y someter a los sujetos. De acuerdo a este planteamiento, el desarrollo de la subjetividad capitalstica tiene grandes posibilidades de desvo y apropiacin siempre y cuando se reconozca que la lucha no se restringe al plano de la economa capitalista sino que comprende tambin el de la economa subjetiva. El reto consiste en crear focos personales y colectivos de resistencia. Desde el punto de vista de las formas de verdad, nuestro trabajo concluye que el tipo de prcticas coherente con una nocin de cuidado del sujeto es aquel que supone el desarrollo de modos de hacer y de actuar apropiados a la configuracin que este quiere dar a su conducta y a su vida. Lo anterior conlleva la consideracin de las situaciones y circunstancias personales del individuo, la apertura de su sensibilidad quizs hasta la alteridad ms extrema, de una actitud crtica y reflexiva abierta a estimar la existencia de otros mundos posibles, de otras formas de ser, de actuar y de relacionarse. En sntesis, el reconocimiento de mltiples perspectivas y futuros que pueden ser asimilados y apropiados desde las experiencias del presente de manera que se pueda convertir la voluntad de conocimiento y de verdad en una voluntad de cambio. Igualmente, significa la transformacin de las rutinas y rituales tradicionales del saber, esto es, el fomento de estrategias, formas de enfocar los problemas y resolverlos distantes de la concepcin del mtodo tradicional. Lo cual conlleva poner en juego otras disposiciones y capacidades de exploracin, experimentacin y aprendizaje, acudir a nuevos estilos, recursos, procesos y a nuevas tecnologas de produccin del conocimiento.
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En particular, en cuanto a la investigacin en las reas de ciencias sociales y humanas, lo dicho entraa otro modo de ser del intelectual, relacionado con los temas que elige estudiar, los objetos que construye, las formas de vinculacin con los contextos, con los sujetos estudiados y con las instituciones y las comunidades acadmicas en las cuales se inserta, de manera que las descripciones y modelos de interpretacin que plantea correspondan a transformaciones sociales y polticas actuales y deseables. Se tratara de buscar el desarrollo de un saber agonstico desde una perspectiva particular sin pretensin de universalidad, pero con un claro valor histrico y social, pues se basara en reconocer en el presente las formas en que este es y puede ser constantemente franqueado. Con relacin a las prcticas polticas, a cambio de las propuestas institucionalizadas de formacin y participacin ciudadana, una comprensin alternativa estima otras estrategias de convocatoria y vinculacin con la gente, ms ligadas a sus formas de vida, a sus biografas, aspiraciones y utopas, lo mismo que a las nuevas modalidades de organizacin y agrupamiento de las comunidades sociales y culturales. Sin embargo, se entiende que la funcin de autonoma de un grupo o de un movimiento se configura con base en la capacidad que despliega para operar su propio trabajo de semiotizacin, de cartografa, de incidencia en el nivel de las relaciones de fuerza local y para construir y desbaratar alianzas. En sntesis, su potencia para establecer otra articulacin entre lo pblico y lo privado, entre lo individual, lo social y lo poltico, y desarrollar modalidades de confianza distantes de los diversos modelos autoritarios y de control. De all se derivaran otros modos de constitucin del sujeto poltico, por fuera de las estrategias de representacin y participacin tradicionales, y de una idea de cultura poltica entendida bsicamente como aprendizaje de normas, convenciones y formas de regulacin institucionales. Este proceso conlleva una poltica del arte de vivir, en donde la relacin entre el estilo existencial y las modalidades de inteligibilidad desplegadas resulta decisiva. Se trata de la configuracin de subjetividades opuestas a normas y regulaciones externas, y coherentes, ms bien, con las reglas facultativas que los individuos se imponen a s mismos. La existencia de tales prcticas polticas, indica la consideracin de los sujetos como agentes aptos para gobernarse a s mismos, mediante el despliegue de sus capacidades, saberes y formas de relacionamiento, a partir del reconocimiento y la reflexin sobre su condicin histrica. De all se deriva la construccin de nuevos movimientos colectivos, otras formas de cooperacin, de solidaridad y de accin autnoma que confrontan los valores, objetivos y prcticas de las instituciones, en donde el cuidado hacia los otros no significa reemplazar el cuidado de s que en su libertad cada cual despliega y puede efectuar. Es lo que autores como Deleuze y Guattari llaman la presencia de una revolucin molecular, cuando se refieren a procesos de diferenciacin singulares que aluden sincrnicamente a niveles infrapersonales (lo que soamos o podemos crear), personales (las relaciones de auto-dominacin) e interpersonales (la invencin de otras formas de socialidad, en el plano

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domstico, amoroso, laboral, y en las relaciones de vecindad, con las instituciones, etc.). Podemos afirmar que si bien la postrer concepcin foucaultiana de la constitucin de subjetividades no deja de tener ambigedades y aspectos que requieren ser aclarados, al formular la idea de una esttica de la existencia, es decir de una subjetividad que rechaza las formas totalizantes y homogenizantes, y es capaz de producir y construir la vida como obra de arte, adquiere indiscutible relevancia poltica, pues se opone ticamente a una moral que propone descubrir la supuesta verdad personal y el grado de la aproximacin del sujeto a lo que tiene valor en el actual mercado mundial del consumo y de la jerarquizacin cultural. Adems, por el hecho de que tal concepcin muestra el alcance de otras experiencias de accin, de otras expresiones polticas, de mltiples formas de co-produccin que enfrentan constructivamente las problemticas situaciones contemporneas. Para concluir, pensamos, sin embargo, que una nueva concepcin del desarrollo de la subjetividad que contemple una nocin semejante a la de cuidado de s exige sopesar las herramientas provistas por las nuevas ciencias sociales que intentan provocar formas de expresin y de narratividad personal para crear zonas de identificacin y de formacin diferenciales, y la constitucin de estratos de subjetividad intencionales que lleven a los sujetos a considerarse seres nicos y en constante cambio. Esto supone realizar otro tipo de investigacin emprica y terica que garantice la reapropiacin crtica de estos recursos, los cuales fcilmente pueden convertirse en instrumentos de normalizacin y de manipulacin de la conducta individual. Si se buscan formas alternativas de experiencia encaminadas a la construccin colectiva de un futuro deseable desde nuestro presente injusto e incierto, se requiere una comprensin crtica de la imaginacin y de las narrativas que lleve a entender el contexto cultural de donde surgen y las posibilidades de actuacin que los sujetos poseen para transformar su mundo personal y social. El asunto no consiste slo en la coordinacin reciproca de las acciones sino en garantizar un proceso constitutivo permanente de expresin de la potencia activa de las fuerzas, de la capacidad de devenir activo de las poderes mutuos. Teniendo en cuenta que los espritus son una combinacin de creencias, deseos y sensaciones, Lazzarato (2006) plantea que preservar e impulsar la fuerza expansiva de la multiplicidad, la capacidad constitutiva de los cerebros reunidos y articulados, requiere condiciones que les permita desplegar tres tipos de acciones inter-espirituales: impresionar, convencer y decidir; es decir, tener la oportunidad de actuar mutuamente sobre las voluntades, sobre las inteligencias y sobre las sensibilidades. Para ello es necesario considerar que la invencin de lo nuevo toma siempre como referencia hbitos y costumbres inconscientes que funcionan de manera automtica en los individuos y en el cuerpo social. Por tanto, se requiere disponer recursos expresivos, creativos y artsticos que faciliten el mantenimiento de la memoria social pero tambin la aparicin de lo virtual, esto es, de lo inactual presente en el

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devenir social, en la perspectiva de enfrentar lo problemtico de lo actual; en otras, palabras, facilitar la aparicin de la multiplicidad y la diferencia en donde esta ltima no se convierta en desigualdad, como sucede desde la lgica del individualismo. En otra perspectiva, Ricoeur (2006) ha descrito cmo los caminos que dan cuenta del paso del reconocimiento-identificacin en donde el sujeto busca el dominio del sentido al reconocimiento mutuo base de la relacin de reciprocidad, pasan necesariamente por el reconocimiento de s, pues este ltimo es el que permite apropiar las capacidades que modulan el poder de obrar, es decir, la agencia del sujeto. Muestra tambin cmo ese proceso lleva a constituir una figura de la identidad en la mutualidad, a la que los griegos llamaban alleloi-allelon, esto es, el uno al otro, o los unos a los otros. De igual manera, destaca cmo se superponen las capas de interaccin en el decir, el narrar y el obrar, lo cual no anula la referencia primera al poder de obrar del que el reconocimiento de s constituye la atestacin. Todo lo anterior tampoco niega la disimetra originaria del desconocimiento entre el yo el otro; ms bien, afirma el carcter irreemplazable de cada uno de los miembros en el intercambio, lo cual protege la mutualidad y la reciprocidad contra las trampas de la unin fusional. En fin, propuestas como las que esbozamos demuestran que se requiere una indagacin ms profunda, filosfica y emprica, que ayude a comprender cmo la experiencia, el cuidado de s y la reflexividad pueden constituirse en mecanismos para desdibujar los lmites entre el yo y el otro, para deshacer los lmites de la subjetividad y para quebrar las fronteras que constrien la emergencia de otros mundos. Proceso que alude a la creacin y efectuacin de proyectos sociales singulares y autnomos, en donde el imaginar un franqueamiento del presente sirve para crear acciones colectivas, y con ello, la conformacin de utopas o ideales alternativos fundados en s mismos, a cambio de estar coordinados alrededor de principios emancipatorios, abstractos y universales. Se deduce de all que la resistencia a las formas de dominacin no se ubicara propiamente en el sujeto sino en la accin igualitaria comn para la toma de decisiones y para la construccin conjunta de otros mundos. Es lo que, para quienes proponen una filosofa de la diferencia, constituye una nueva figura de la poltica, entendida como la denegacin de lo que existe, el rechazo a las alternativas totalizantes y preconcebidas de lo posible y la apertura de espacios constituyentes de lo real. En otras palabras, como la creacin de modalidades de experimentacin poltica y, en ltimas, la transformacin de las relaciones actuales de sometimiento.

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Jess Calle, De la serie Contextos, leo sobre lienzo