LA EXPECTATIVA MESIANICA DEL REINO Y SU CARACTER CENTRAL PARA UNA ADECUADA HERMENEUTICA CONTEMPORANEA

El concepto de "hermenutica" como ciencia de la interpre tacin puede entenderse en usaos niveles. En primer lugar des tacamos el nivel "verbal". El vocablo "reino" es un elemento del lenguaje bblico que se encuentra con mayor frecuencia en ciertos textos que en otros. Como cualquier palabra bblica, debemos interpretarla con cui dado. Su interpretacin podra servirnos como modelo para practicar nuestros mtodos de interpretacin. Si estudiamos hasta saber interpretar "reino", sabremos manejar el instru mental tcnico para entender tambin otras palabras y otros textos. La disciplina de la interpretacin se aprende mediante modelos concretos. Podemos practicarla con "ley" o "evan gelio", con "alianza" o "gracia", con "creacin", "salvacin" o "esperanza", a fin de desarrollar nuestra habilidad en el uso del mtodo. Aun en este nivel nos encontramos ya con matices distintos, como que la misma palabra hermeneuein (y sus compuestos) tiene varios sentidos en el Nuevo Testamento. Puede, por ejemplo, aplicarse a la sencilla traduccin de un idioma a otro: Mat. 1:23; Mar. 5:41; 15:22, 34; Jn. 1:41s; 9:7. S trabajamos con dos idiomas emparentados entre s, como castellano y portugus o griego y latn, el proceso de traduccin es muy sencillo: basta con un buen diccionario. Se vuelve ya ms difcil s los idiomas pertenecen a distintas "familias" lingsti cas, como hebreo y griego, o castellano y alguno de los numerosos idiomas indgenas sudamericanos. Aqu nos hace falta mucho ms que el diccionario. Hay que comparar los dos sistemas de sintaxis. La distincin entre tiempos verbales o entre activa y pasivo, por ejemplo, no es la misma y as sucesivamente. Es aun mayor la diferencia en el uso de hermeneuein en 1 Corintios 12 y 14 (12:10 y 30; 14:5, 13, 26s), donde se trata de glosolalia. Aqu no est claro si la "interpretacin de lenguas", que es por s misma un carisma como el hablar en lenguas, debe entenderse como una operacin lingstica o no.

Ms all de estos ejemplos, y ms importante an, es el nivel de la hermenutica entre distintos marcos culturales. En los ejemplos ya citados, el griego y el arameo, o el castellano y el idioma indio, (quechua, por ejemplo), se hablan y entienden en el mismo mundo. Hay un problema ms complejo cuando a travs de la Escritura se debe interpretar un texto en un lugar o poca tan alejados de sus orgenes que sus smbolos no se entienden, ni se advierten los matices de tono y estilo. Por ejemplo, el sustantivo "ungido" (christos o meshiach) implica el concepto de "reino"? La respuesta no puede darla el diccionario. Puede ser que frente a dicha pregunta tuviramos que contestar afirmativamente en cuanto a Pedro pero negativamente en cuanto a Pablo, o afirmativamente en cuanto a los profetas y negativamente en cuanto al lenguaje de hoy. En un nivel ms profundo an que estos varios niveles verbales o literarios, puede sostenerse la tesis de que el concepto de "reino" es un concepto clave, ms determinante que muchos otros. Todas las teologas hablan del "pecado" o del "amor" en trminos relativamente paralelos, pero cuando se habla del "reino" las vas se apartan. As como la antigua hereja apolinarista se reconoce por su rechazo de los textos de Lucas 2 que tratan del crecimiento humano del nio Jess, y as como para Lutero todo depende de cmo se articulan los trminos "ley" o "evangelio", as es posible sostener que la piedra de toque de la teologa hoy podra ser lo que se haga con el concepto clave del reino. Valdra la pena quedarse en este nivel. Es cierto que reino tiene algo de importancia. Lo advertimos con algunos ejemplos, en los cuales juega un papel determinante: -la visin teocrtica de un Zuinglio, padre de la tradicin reformada; -la "edificacin del reino" segn el evangelio social; -el reino postergado de las notas de la Biblia de Scofield; -las "teologas de la liberacin"; -los debates de los crticos acerca de la "autoconciencia mesinica" del Jess histrico. No podemos evitar trabajar a este nivel. Sin embargo, hay otro nivel ms profundo todava. S entiendo bien, precisamente a ese

ltimo nivel; no a la interpretacin de un vocablo, ni tampoco a la orientacin de la interpretacin alrededor de un concepto, sino ms bien a la interpretacin de la interpretacin, a la luz de la importancia que tiene el concepto del reino en el mensaje bblico. Qu significa para todo el trabajo de la interpretacin bblica, el hecho de que el concepto del reino sea un concepto clave de las Escrituras? Hay que rechazar la idea de una "hermenutica" puramente literal que pueda aplicarse a toda clase de mensaje. Cada clase de comunicacin exige medios de interpretacin. Un mensaje dualista exige herramientas de interpretacin tambin derivadas de una cosmovisin dualista. Por lo tanto estamos pidiendo que se desarrolle una hermenutica apta para aclarar lo que significa proclamar el reino de Dios. El contenido del mensaje tiene que dictar sus vehculos. Una herramienta adecuada, por lo tanto, no debe ser un "filtro" que no deje pasar el carcter especfico del mensaje.

I. IMPLICACIONES FORMALES DE LA CENTRALIDAD DEL REINO

1. Quien Habla del Reino Habla de la Persona del Rey. La forma monrquica de gobierno en una forma pers onalista, todo depende de la identidad del Rey. En una hermenutica honesta no se puede hacer abstraccin de la persona de Jess. l era una persona de su tiempo, de su pueblo. No se le puede traducir a un "equivalente" particular. En este sentido, siempre somos tentados por "ecuaciones" simplificadoras. As por ejemplo, el gran telogo luterano Melanchton deca: "Conocer a Cristo es conocer sur beneficios." No es cierta la afirmacin; s hablo de los beneficios recibidos, estoy hablando de m mismo, de mis experiencias, de mi capacidad para captar. Ms importante es hablar de Cristo en su objeti vidad, particularmente para afirmar los aspectos de su obra que todava no he captado. Jos Mguez Bonino identifica el mismo peligro de que la referencia a Jesucristo vuelva a ser "secundaria, o meramente

ejemplar, o prescindible ... De qu Dios hablamos entonces?"' Esto puede ocurrir, como dice tambin Mguez, en el caso de la bsqueda de la "liberacin social". Ocurre en otra forma cuando Bultmann reduce a Jess al smbolo del autoentendimiento del creyente. Las teologas llamadas "liberales" hacen abstraccin de la persona de Jess cuando lo ponen como maestro o profeta o fun dador de religin al lado de otros, y cuando consideran sus "ideas" y "conceptos" como verdades descarnadas. La cultura tradicional de la llamada "cristiandad" la hace cuando pone los valores culturales y la continuidad institucional al lado de Jess. Las tradiciones llamadas "evanglicas" a veces la hacen tambin inconscientemente cuando ponen una cierta forma de experiencia de salvacin o una cierta expresin correcta de la doctrina en el centro del mensaje. Hablan bien de Jess -en todos esos casos-, pero lo que dicen puede bien considerarse independientemente de l, y colocan a su lado otros criterios de fidelidad.

2. Quien Habla del Reino Habla de la Historia.

El hecho de que un rey reina es un acontecimiento que tiene fecha, lugar, duracin, estructuras y leyes. Es menester acentuar este punto debido a la importancia que ha tenido la herencia dualista neoplatnica y agustiniana, particularmente en las for mas del misticismo y el pietismo, dentro de la cristiandad. Cuando Lutero traduce Lucas 17:21 como "El reino de Dos est interiormente entre vosotros" (inwending in euch), aadiendo la palabra "interiormente", o cuando la parfrasis norteamericana Living Letters traduce la "nueva creacin" de 2 Corintios 5:17 como "una nueva persona interiormente" (!) (brand new person inside), estn imponiendo sobre el texto un concepto dualista de la interioridad, que debe ms a Platn que a los hebreos Jess o Pablo.' Por lo tanto, quien dice reino no puede dejar de decir historia. Dios est obrando entre nosotros, por medio nuestro, con fines y procesos concretos. Todo el mensaje y todo el ministerio de Jess confirman que tal es su propsito. Por lo tanto tenemos que eliminar sistemticamente los presupuestos dualistas, platnicos, que tienden a velar la simplicidad y la

pertinencia humana de la proclamacin del reino."

3. Quien Dice. Reino Dice Comunidad .

El individualismo moderno est difundido en nuestra cultura en grado no menor que el dualismo agustiniano. Enten demos "el hombre" como "el individuo", mientras que bblicamente anthropos significa en primer lugar una colectividad. El "nuevo hombre" de Efesios 2:15, lo mismo que la nueva creacin de 2 Corintios 5:17, es una nueva humanidad, es decir la iglesia, compuesta de judos o gentiles. Un mensaje religioso que promete iluminacin o nobleza, herosmo o iniciacin secreta, gozo o xtasis, puede bien dirigirse al individuo, aislado de sus vecinos. Un mensaje que proclama un reino, no puede escucharse genuinamente sin que se forme un pueblo. El mundo evanglico, particularmente en su expresin misionera dentro del llamado "tercer mundo", siempre ha experimentado la realidad de la comunidad visible. Particularmente en situaciones de persecucin, de aislamiento cultural o de desventajas econmicas, el "pueblo evanglico" siempre ha sido muy consciente de su carcter social.s Sin embargo, no se puede hacer la misma afirmacin en cuanto a la predicacin evanglica o a la hermenutica evanglica, que muy a menudo se apoyaron sobre un concepto muy individualista, tal vez con la meta de oponerse a la fuerza comunitaria del mundo catlico romano. As pues, si es verdad que los evanglicos latinoamericanos han experimentado la realidad de ser comunidad, sin haber tenido la conciencia doctrinal correspondiente, no ha de sorprender que frente a los cambios en su situacin social (urbanizacin, promocin social, fin de la persecucin), el carcter de "pueblo" haya ido perdindose, ya que tanto la retrica del culto, como la evolucin social promovan el individualismo. A este desarrollo se unieron en los ltimos tiempos otros factores: el miedo frente al colectivismo marxista y la nueva prosperidad del mundo evanglico de segunda generacin que llega por primera vez a la clase media.

4. Quien Dice Reino Dice "Obediencia".

Frente al legalismo del catolicismo tradicional, y en ntima relacin con su propio testimonio de que la salvacin no depende de las obras de la ley, el protestantismo siempre ha tenido dificultad en fundamentar su compromiso moral. La oposicin a la tica especial del religioso, la "tica de la vocacin" que tiende a nivelar las diferencias entre el creyente y cualquier hombre honesto en el mismo papel, siempre hicieron difcil una proclamacin moral eficaz. Ms recientemente se unieron a dichas consideraciones otras, fruto del proceso histrico: el esfuerzo por superar el moralismo cultural del misionero anglosajn (prohibicin de ciertas diversiones, bebidas alcohlicas); el pluralismo interdenomnacional que considera a la tica como uno de los campos "no esenciales", donde la diferencia no molesta; la paciencia pastoral, y otras por el estilo. No obstante, tenemos que rechazar la tendencia a separar la tica de la teologa y la obediencia de la fe. El anuncio del reino en Mateo 4:17 y 23, conduce directamente al nuevo modelo moral de Mateo 5. La autoridad de las llaves del reino (Mat. 16:19 y paralelos; 18:18), la promesa de la presencia de Cristo dentro de la comunidad (18:20), como la promesa del sostn del Padre celestial all donde dos o tres se ponen de acuerdo (18:19),

se encuentran todas ligadas al procedimiento dialogal del "atar y desatar", que se preocupa de la obediencia o desobediencia concreta de "tu hermano". Ms adelante trataremos el tema de la tica; la cuestin aqu es el papel que juega. Las apelaciones y los desafos ticos, se consideran a menudo menos profundos o menos "teolgicos" que los del campo apologtico o "doctrinal". S la iglesia proclama el reinado de Dios, la tica no puede, en consecuencia, quedarse en segundo plano.

5. Quien Dice Reino Dice Poltica.

No basta con decir "historia y " comunidad". Tenemos que aadir que se trata de poder, de estructuras, de intereses, de tareas. Varios factores se han conjugado para hacer que el impacto total del protestantismo misionero en el mbito latinoamericano (a diferencia de su impacto en el pas de origen) haya sido marcado por cierto

apoliticismo que todos reconocen. Entre ellos estn: el individualismo proveniente del humanismo moderno, el dualismo derivado del helenismo antiguo, la modestia del misionero que se sabe husped a merced del gobierno del pas en que trabaja, el conservadurismo poltico del misionero que proviene de un pas poderoso, la relativa ingenuidad del obrero religioso en materias econmicas y polticas, que se entiende a la luz de su preparacin particular y limitada.
El concepto "apoltico" puede criticarse desde varas perspectivas. Podemos decir que no es honesto, dado que el que piensa que est fuera de la rea poltica, es en realidad partidario del orden vigente. No existe en realidad una posicin apoltica. El concepto "apoltico" es una manera muy popular de engaarse. En ciertos casos una postura que se denomina "apoltica" ea en verdad un rechazo concreto del rgimen. Mucho ms a menudo cubre una aprobacin tcita del rgimen, sin tomar conscientemente responsabilidad por tal compromiso. Tambin es posible rechazar el llamado apoliticismo sobre la base de que no es una postura popular, y que tenemos que comprometernos ms s queremos ganar a las personas que tienen preocupaciones polticas. Podemos decir que el apoliticismo es falta de caridad porque no se opone a la opresin. Todas estas crticas tienen cierto peso. Sin embargo, mi tesis es otra: el apoliticismo representa un error en la hermenutica. Cierra los ojos a la pertinencia poltica de Jess: (6) -de las expectativas con las cuales su pueblo lo esperaba,' -de su comisin divina,~ -de su vocabulario ("reino", "justicia", "poder"), -de su tentacin -de su mensaje, 10 -del variado trasfondo poltico de los discpulos que reclute, -de su crtica de Herodes y los saduceos, -de la aparente similitud entre su mensaje y el programa zelote," -de su ejecucin como nsurrecto.12

Por supuesto, la palabra "poltica" (como la palabra "reino") puede entenderse en varios niveles. En el sentido ms amplio es poltico todo lo que tiene que ver con la convivencia de los hombres en la polis, es decir en una civilizacin ordenada por estructuras y poderes. En sentido ms restringido "la poltica" significa la lucha de los partidos para conseguir o mantener el control de un gobierno. La obra de Jess tena su carcter poltico entre estos niveles extremos. No buscaba destruir a Herodes o Pilato para gobernar en su lugar. Sin embargo, su presencia y su mensaje amenazaban la tranquilidad de Herodes y dieron base para denunciarlo ante Pilato como enemigo de Csar.

II. IMPLICACIONES SUSTANCIALES DE LA CENTRALIDAD DEL REINO: SUS ALCANCES CRITICOS

1. Hablar del Reino Quiere Decir Distinguirse de los Dems Reinos.

Es bien conocida la oposicin entre YHWH Dios de Israel y los reyes de las naciones en el Antiguo Testamento. Este aspecto no cambia en el Nuevo Testamento. Si Jess es Seor," otros no lo son: ni demonios, ni reyes de las naciones. S le obedecemos a l, no nos someteremos -por lo menos no en el mismo sentido absoluto- a otros caudillos, estructuras o lealtades. No cabe suavizar este elemento conflictivo del mensaje del reino. La prdica del reino incluye un elemento de juicio, castigo y condenacin. Este elemento domina en Juan el Bautista pero no cambia en Jess y Pablo. Se habla de personas que no heredarn el reino. Quiere decir una predicacin de juicio y anuncio de condenacin. Esto no es meramente un efecto del legalismo anglosajn que ha de ceder en favor de una actitud ms positiva, sino que forma parte integrante del mensaje. Particularmente s estamos tratando de corregir o de compensar ciertas exageraciones o errores de perspectiva, es importante no negar esta dimensin negativa. Puede ser que cierta teologa fundamentalista o cierta teologa catlico-romana haya hecho demasiado hincapi en el temor del infierno. Puede ser que cierto nfasis en la teologa de ISAL, que hoy est de moda, haya condenado con extrema dureza a todas las personas que pertenecen a clases directamente responsables de ciertas injusticias rocales. Todo

ello no nos da derecho a olvidarnos del. ele mento negativo: el reino no es inclusivista.

2. Hablar del Reino que Viene desde Afuera de Nuestra Experiencia, nos Obliga a una Epistemologa "no Conformada al Mundo".
El que necesita recibir una revelacin no puede, por defini cin, dictar las formas que ha de tomar su salvacin. S fuera capaz de describir la forma de su salvacin, ya casi la tendra. Por supuesto, la revelacin vendr en palabras humanas, mediada por palabras humanas -no hay otras-; pero si es revelacin, las cambiar, las llenar de nuevo contenido, las transformar para decir cosas no dichas previamente. Llamamos la atencin por lo tanto al desafo bsico que nos lanza la contradiccin entre dos caminos de acercamiento a la comprensin de una palabra. El camino "normal" o "natural", comienza con lo dado. Todos saben lo que es un rey. Tiene trono, territorio, soldados, espada. Frente a esta definicin ya lista, Jess, cuando habla del reino qu est por inaugurar, tiene que decir "s" o "no". No hay otra opcin: las definiciones "normales" no se dejan cambiar. Visto desde esta perspectiva, el Jess de ciertos evanglicos dice: "No, todava no soy Rey, salvo en un sentido espiritualizado. Ms tarde, sin embargo, regresar, y entonces s cumplir con la definicin previa, con trono, espada, territorio, soldados y todo." El camino de la revelacin no comienza con lo dado, sino con lo cumplido. Jess afirma cumplir las expectativas mesini cas, pero cambiando la definicin. No acepta la rgida alternativa que le proponen: "Eres rey, s o no?" A los que quieren imponerle esta eleccin l los califica de "insensatos y tardos de corazn para creer",'" o de inspirados de Satans. 15 Jess insiste en que es l mismo guen dicta la verdadera definicin de la realeza. En un momento llamaremos atencin al contenido de esta nueva definicin. Aqu nos ocupa la observacin formal de que la fe frente a la revelacin implica la apertura para que el cumplimiento cambie el contenido de la promesa proftica, y por

lo tanto el sentido de su vocabulario. A esto podramos llamar una "inversin escatolgica". 16

3. De Paso con la Inversin del Conocimiento Procede la Inversin de los Valores.

Cuando Jess dice a sus oyentes: "S, soy Rey, pero no comes los dems reyes", el nuevo contenido que le est dando al con cepto de reino es "servicio". Es un Seor Siervo." La "hermenutica normal" interpretara a Jess como si estuviese diciendo: "Todava no soy Rey. Mientras esperis la manifestacin de mi realeza tendris que sufrir y servir." Por el contrario, la "hermenutica del cumplimiento" entiende: "Dado que mi realeza se realiza en la forma del servicio hasta la cruz, tenis el privilegio de compartir mi reino 1 compartiendo m cruz." Tenemos que poner en duda, por lo tanto, la idea corriente de un "cambio de fase" de Dios. Segn esta manera de pensar, despus de haberse revelado en Jesucristo como Rey Siervo, Dios volvera a ser Rey Tirano. Humillacin y exaltacin no son dos fases contradictorias, sino dos aspectos de la misma obra. Ya en el Evangelio de Juan vemos en la cruz la exaltacin de Jess;" tambin el Apocalipsis proclama que el Cordero inmolado es digno de recibir domno. 30 Por lo tanto, s confesamos a Jess como Seor -y no como cualquier reyezuelo tirnico del antiguo Medio Oriente-, ser segn este mismo modelo que tendremos que entender las pro mesas apocalpticas. Ya ahora creemos que el poder verdadero es lo contrario del poder carnal (21), eso es lo que va a revelarse. No esperamos que Dios se canse de ser el Padre de Jess, ni que Jess se canse de ser el crucificado, para volver a un dominio de tipo imperial o militar. Al contrario, esperamos que el Jess de la cruz, Cordero inmolado, ser manifestado (tal es el sentido del trmino apocalypsis como quien ya reina a la diestra de Dios (22) hasta la victoria completa. 23

4. El Rey Siervo no se Impone por la Fuerza.

Llama con insistencia, proclama con autoridad, promete un juicio exigente. Todo eso es verdad, pero l deja a cada oyente libre para seguirle o no. No niega el hecho de que en la poca presente -ms ac de la parusia- hay otros seores. AI llamarnos sin coercin, Jess acepta, reconoce an la competencia de otras soberanas. En esto -que es una simple consecuencia de lo que hemos expuesto previamente- el reino de Dios se diferencia de otros reinos. Se ofrece por amor, pero favorece la libertad fiel hombre. De su carcter voluntario se sigue, como consecuencia, su estado de mnora. 24 No solamente el Rey se distingue de otros reyes; el reino se distingue de otros sistemas culturales. En ciertas oportunidades nos preguntamos al los hermanos de tal o cual pas no se identifican demasiado con la cultura, con el rgimen o con el nacionalismo de su pas. El origen y la funcin de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana tiene que ver en parte con una actitud crtica frente a la exagerada identificacin del movimiento misionero con la cultura anglosajona y con el poder norteamericano. Varios de nosotros critcanos una identificacin demasiado simplista entre la obra de Dios y la "revolucin". Pero cmo es posible oponerse a tal identificacin sin tener algn otro punto de apoyo? Con qu instrumentos se cuenta para la tarea? Propongo como tesis que el "punto de apoyo", la base de partida, el terreno sobre el cual es posible afirmarse, es el reino. Tiene sus leyes y costumbres, sus lemas y canciones. El reino como cultura me provee compaeros y consejo. Me llama a abandonar y a seguir. As se concreta el reino en cada situacin como una base de resistencia y un modelo de no conformismo. En los Estados Unidos, el fenmeno "hippie" ha dado la prueba del poder cultural que tiene una "contracultura" minoritaria. Ello es una dbil analoga de lo que tendran que ser los hijos del reino. Tendran que poseer en su mensaje y en su experiencia de comunidad un estilo de vida distinto, no por ser importado, sino por ser redimido. Por supuesto que hay peligros en esta lnea. Ya conocemos las desventajas de la "sub-cultura evanglica" con su legalismo, y las de cualquier provincialismo que erija barreras entre distintas regiones. Sin

embargo, estos peligros no pueden evitarse por el simple espiritualismo o por la falta de atencin al problema. Se superarn por la creacin de otras formas culturales (cosmopolitismo, apertura misionera). Un ejemplo bsico, y no meramente tpico, es el dilogo reconciliador de Mateo 18:15-20. El "atar y desatar" de Mateo 16:18, 19, y 18:15ss se encuentra en los raros textos donde Jess habla del reino y de la iglesia. Provee el medio de definir y cambiar las formas concretas de la obediencia, bajo la direccin del Espritu (18:19, 20). Esta disciplina fraternal es ms que una tica o una tcnica pastoral; es una institucin, una forma cultural. Sera til inventariar ms ejemplos de prcticas culturales "creadas" por los cristianos como signos del reino: -el tuteo de los cuqueros -un rechazo del trato formal sugerido por el you, "usted"- como testimonio de que las separaciones de clase no valen; -la simplicidad en el vestir, observada por los evanglicos en varios contextos; -la abstinencia de artculos de lujo o de licores -no como tab tico, sino como signo de rechazo de la mentalidad propia de la sociedad de consumo, o como solidaridad con el pobre o con el alcohlico; -el diezmo, no como nica manera tica de manejar el dinero de la iglesia, sino como expresin litrgica y pedaggica de la mayordoma.

5. Proclamar el Reino Significa Fijar la Problemtica del Poder en su Lugar Central.

Sabemos que desde el desierto y hasta Getseman, Jess enfrent la tentacin del poder carnal, es decir, de ser Rey de la manera "normal". Siempre la rechaz. En comparacin, los Evangelios no dicen nada de que haya tenido que luchar con otras tentaciones (la de robar, mentir,

codiciar, jurar en vano, cometer adulterio). La cuestin del poder no es un tema tico entre muchos otros, sino que tiene un aspecto estructural subyacente en los dems temas. Por lo tanto, la iglesia (normalmente minoritaria y a menudo perseguida) siempre ha de mirar con cierta sospecha las pretensiones de los que ejercen la autoridad que Jess no acept. Puede la iglesia hablar del gobierno como si estuviese directamente bajo la disposicin de Satans (25) o bien como si estuviese bajo el control ms alto, de Dios (26). En todo caso, no obstaculiza las pretensiones de cualquier gobierno. Aqu nos cabe volver a la observacin ya expresada, de que no existe una posicin "apoltica", si bien existe el "apoliticismo" como concepto. Hay que ir un paso ms all: un compromiso acrtico en favor del gobierno actual del propio pas todava no ha superado el apoliticismo. Algo anda mal cuando en un encuentro cristiano internacional cada grupo nacional se comporta como abogado de su rgimen actual. No sera ms adecuado que se ayudaran unos a otros a sostener su independencia crtica, cada uno en su lugar? Es comprensible que los cristianos evanglicos hayan sido empujados a la tendencia a esa falta de crtica que observamos. Han tenido que luchar contra la idea, arraigada tanto en su propia mente como en la de sus vecinos y compatriotas, de que eran neutrales o extranjeros en el seno de su nacin. Es comprensible, digo, pero nos engaamos si creemos que el aislamiento se ha superado cambindolo por una simple identificacin. Debido a nuestra sospecha en cuanto a los reyes de este mundo, tampoco pondremos mucha fe en las soluciones globales -capitalismo, socialismo, justicialismo, revolucin, renovacin nacional- que quieren imponerse desde arriba. Mucho ms vale observar, criticar abusos, crear alternativas, propugnar movimientos, que imaginar y esperar soluciones ms ampliamente satisfactorias pero poco realizables.

III. IMPLICACIONES SUSTANCIALES DE LA CENTRALIDAD DEL REINO: SUS ALCANCES POSITIVOS

1. Quien Dice "Reino" Empuja Haca el Cambio.

Proclamar la soberana divina en trminos de esperanza equivale a criticar el presente. Entrever un orden futuro, donde -por ejemplo- "se sentar cada uno debajo de su vid y debajo de su higuera y no habr quien los amedrente ...", pone en tela de juicio cualquier orden basado en el terror y donde el hombre no puede llamar suyos su casa y su jardn. Esperar (como lo hace Isaas 61) o proclamar (como lo hace Jess en Lucas 4) la libera cin de los cautivos, es un germen de liberacin, aunque sea dbil y est desarmado el que lo proclama. Decir, entonces, que el papel de la iglesia es actuar como portadora de esperanza, equivale a decir que es agente de cambio: -por su prdica de la justicia divina que condena el sistema vigente; -por su promesa de la fuerza renovadora y creativa del amor, del perdn y del servicio; -por su invencin de modelos para servir;' -por su experiencia de la comunidad voluntaria de los compaeros de Jess; -por la presenta concreta del pueblo creyente con su no conformidad dentro del mundo, actuando como sal, como luz, como ciudad inocultable sobre el monte.

2. Si Proclamamos el Reino, Afrmanos que su Contenido tico puede Servir como Criterio de Discernimiento de "lo que Dios Est Haciendo para Hacer ms Humana la Vida del Hombre". Las ponencias de Mguez y de Nez identifican con claridad este problema. (28). Hay quienes creen poder discernir la obra de Dios por medio de pautas o lemas generales (liberacin, orden), pero se corre el peligro de que tales pautas se vuelvan arbitrarias o "ideolgicas". Otros creen encontrar su gua en la marcha misma

de la historia, el xito o la derrota- de un Napolen o de un Hitler, el xito de la "revolucin cubana" de 1958 o de la revolucin brasilea en 1964. El peligro evidente es que esta forma de pensar deja de ser una tica, para convertirse en una lectura (condicionada todava por criterios ideolgicos) del curso de los acontecimientos. Aqu estoy proponiendo otra pauta ms objetiva, menos atada a presupuestos particulares: que el contenido moral de la prdica del reino sea el criterio que se busca: -en el anuncio de Mateo 3:2ss y Lucas 3:11-14, el impacto del reino se define en relacin inmediata con vestido, alimento, extorsin y sueldos; -en el Padrenuestro: "Venga tu reino, sea hecha tu voluntad" se concreta en forma de pan, de perdn, de liberacin del maligno; -en su primer discurso, en Lucas 4:18-21 Jess se identifica como el ungido (mecas-cristo) que libera a los cautivos y oprimidos, y pone en vigencia el Jubileo. (29). No sera difcil ordenar -el Sermn del monte ya lo ha hecho- un bosquejo de los elementos bsicos de la originalidad tica del reino. 30 Se describe una nueva calidad de vida que no es posible s no ha llegado el reino. Por lo tanto, afirmar la perti nencia de esta visin significa ya proclamar el reino. Son testigos de ello Schweitzer (31) y Scofield(32). El "ya" del reino se confirma cada vez que hay amor, cada vez que hay perdn, cada vez que hay servicio, cada vez que hay independencia crtica frente al Rey, cada vez que se camparte el pan en su nombre. Por lo tanto, discernimos su mano obrando, aun sin su nombre, si los acontecimientos corresponden a esta definicin de lo que significa "ha cer ms humano".

3. Ms All de la Pertenencia del Mensaje del Reino, Debemos - Confesar la Pertinencia de la Presencia del Pueblo del Reino

como Paradigma o Signo del Evangelio. La brevedad nos obliga a limitarnos a estos slogans provocativos: -la vida fraterna de la iglesia es muestra y modelo de la novedad de vida que hace posible el Espritu; -la vida de la iglesia demuestra por su independencia frente a los poderes (polticos, econmicos) de este mundo, que su Seor Jess no comparte su dominio con otros reyes; -la obediencia de los cristianos demuestra que la validez de su tica no depende de su generalizacin para todos los hombres. (No hay que preguntar "Qu pasara si lo hicieran as?", sino: "Cmo debe proceder la minora que confiesa a Jess como Rey?") Al hablar as de la iglesia ejemplar, no nos engaamos; esto describe la vocacin de la iglesia, pero no su historia. Vista desde la perspectiva de esta vocacin, la historia de las iglesias debe leerse como una serie de apostaras y cadas y de renovaciones parciales, mucho ms que como una lnea ascendente. Tendra mos que desarrollar una manera de "desconstantinizar" la lectura de la historia eclesistica, juzgando los acontecimientos desde la perspectiva del reino. Tendramos una impresin muy diferente a la que dan los compendios que hoy usamos.

IV. APLICACIONES Y EJEMPLOS Loe organizadores de esta Consulta plantearon algunas preguntas para definir el alcance de m tema. As, despus de haber colocado ciertos jalones de una orientacin general, volvemos a una pregunta espcimen: "Tiene razn Marx? Es la esperanza futura un opio que impide la actuacin del cristiano en el presente?" Antes de responder notemos que el opio tiene ms que una sola funcin. Por un lado disminuye el dolor y la conciencia del sufrimiento.

Por otro lado, debilita la voluntad y la capacidad de actuar. Disminuir el dolor no puede en s mismo ser algo malo. No nos oponemos al uso mdico de la morfina como expresin de misericordia hacia el sufriente, cuando el sufrimiento es incurable. Tampoco podemos decir que sea inmoral (para el que sufre) el uso de drogas para soportar mejor un sufrimiento inevitable en una situacin que no se puede cambiar. Cul de las formas de uso del "opio", entonces, puede caer bajo un juicio moral como "opresin"? -Aquella en la cual la decisin respecto al uso del opio no la toma el sufriente sino otra persona que dispone de l; -aquella en la cual el sufriente, s no se encontrara bajo la droga, tendra cierta capacidad de tomar responsabilidad de su propio futuro. Volviendo a la analoga de la esperanza religiosa, podemos recordar con Marx que una esperanza puramente futura (sea religiosa o de otro tipo, la marxista inclusive), puede tener una funcin "opiante" condenable, cuando se utiliza en favor de un orden establecido opresivo, particularmente s la ideologa en cuestin tiene el status de pertenecer al "orden establecido", en relacin con cierto gobierno o capa social dominante. Marx tiene razn, cuando hablamos de la "religin" dualista, individualista, adormecedora, indulgente y aparentemente apoltica, que dominaba el mundo de Marx. Por otro lado, una esperanza del tipo bblico tiene la funcin contraria, de despertar al juicio moral adormecido, de definir y denunciar las injusticias respetables, de motivar el compromiso para el cambio brindando un punto de apoyo y modelos de cambios concretos. Toda la diferencia reside en nuestro tema: la pertinencia del mensaje del reino para ayudarnos a volver a descubrir el mensaje bblico, aunque ya no meramente para defender nuestras posiciones evanglicas tradicionales, heredadas del protestantismo oficial del siglo XVI, o del puritanismo del XVII, o del pietismo del XVIII, o de tal o cual renovacin ms cercana. Necesitamos una hermenutica bblica renovada para que hable a nuestra poca y llegue a ella, en nuestro idioma, por medio de la lectura nueva del manifiesto del reino y por medio de la proclamacin siempre repetida del seoro del Rey.

Lejos de anestesiar al oprimido, lejos de justificar abiertamente la opresin, o de hacerlo por el silencio, la prdica del reino crea la posibilidad del cambio por su sencilla presenta, no menos que por sus palabras. La segunda pregunta que se planteaba era: "Cmo se puede tener una responsabilidad en el presente frente a una esperanza del futuro?" Volvemos a expedir la pregunta: "Cmo se puede actuar en el presente sin tener la esperanza de que sus esfuerzos cotidianos se ubiquen en la lnea de la victoria ltima de Dios?" Porque sabemos que Cristo es Seor, tiene sentido llevar con l nuestra cruz, a pesar de que ese seoro sea todava invisible. La funcin de la esperanza en la vida de la iglesia apostlica, como en el judasmo anterior, no era cortar, sino sostener la energa de la comunidad bajo la cruz. Entendemos mal las promesas si no tienen entre nosotros el mismo impacto. Hemos hablado mayormente de la hermenutica en su sentido ms amplio, tocando a toda una postura cultural, recalcando la importancia de varas dimensiones que a menudo se pierden de vista. Me queda ahora volver a la hermenutica literaria y verbal. Si la naturaleza del reino en su carcter de movimiento dinmico dentro de la historia, tiene la pertinencia que estoy pretendiendo, hay implicaciones en el nivel verbal? Creo que s, aunque mi esfuerzo para decirlo carezca de claridad.

Por ejemplo, en el debate sobre la primera ponencia de este volumen, se ha hablado mucho de la distincin entre la interpretacin "literal" (o "normal") y la "espiritual ". Son las nicas alternativas? Creo que no. Quisiera sostener que en el uso comn del lenguaje, hay una variedad de dimensiones simblicas, metafricas, retricas. La "espiritualizacin", y Ia "literalizacin" son dos caminos de abstraccin. La "literalizacin" tiene su buena justificacin, particularmente en contextos definidos como los de las ciencias naturales, la historia o los tribunales. Sin embargo, el sentido literal en s mismo no existe No hay un diccionario absoluto. Cada palabra, cada frase, tiene sentido nicamente en el uso de una comunidad dada. En otra comunidad, el mismo vocablo puede tener otro sentido "literal". Si la comunidad dada, donde las palabras tienen su sentido global, es el pueblo de Dios, no preguntamos: "Qu significan estas palabras, estas proposiciones en s?", sino: "Cmo

sirven para expresar el testimonio del pueblo?" El contexto histrico del autor -y no meramente el contexto literario- aclarar hasta qu punto ciertas perspectivas materialistas o simblicas, histricas o apocalpticas, ayudan en la interpretacin. Por lo tanto, el cumplimiento pleno, aunque parcial, del flan de Dios que tenemos en Jesucristo y en el Nuevo Testamento, nos dicen ms en la interpretacin de las profecas que cualquier interpretacin literaria, sea "literal" o "espiritual", que pretendiera basarse nicamente en los textos "no cumplidos". Este bosquejo ha tratado de sentar las primeras pautas de un acercamiento distinto a la hermenutica, si es verdad que Dios ha hablado. Nos quedara revisar desde esta perspectiva toda la teologa sistemtica y prctica: -as hablaramos de la iglesia y su orden, menos en trminos de ritos vlidos, y ms en trminos de misin, servicio, comunin; -trataramos de la obra de la iglesia, de su crecimiento y testimonio, en trminos cualitativos ms que cuantitativos; -pondramos la teologa menos al 'servicio de la sistematizacin especulativa, y ms al servicio de la profeca y la obediencia; -revisaramos las frmulas doctrinales tradicionales (tales como las de justificacin, reconciliacin, regeneracin ...) de manera que reflejasen ms fielmente la realidad y el poder del reino. Porque la promesa y la intimacin a rendirse, no estn reservadas para maana:

El reino de Dios se ha acercado: Arrepentos

Notas
1. Esta ponencia fue presentada en forma mucho ms breve en la consulta de Lima. Las crticas y sugerencias recibidas all permitieron una nueva redaccin. No es posible identificar y agradecer a todos loe que han contribuido a la presente forma del texto. 2. Ver p. 89 de este volumen. 3. Aunque las versiones castellanas corrientes no aaden el trmino "interiormente", el concepto que el lector recibe es con mucha frecuencia el mismo, refirindose al "alma" o al "hombre interior"

como el lugar de la autenticidad. 4. Las dimensiones del concepto del reino que destacamos as son muy generales y evidentes por el mismas. Por lo tanto no cabe tratar de "probarlas" con alusiones repetidas a los mismos textos bblicos que ya fueron analizados en las dos primeras ponencias. El hecho de la centralidad del mensaje del reino, as como las lneas generales de su naturaleza, se dan por sentadas en nuestra farra. Otra tarea diferente sera la de demostrar cmo lo que decimos del reino tiene ms ampla validez con referencia a toda la antropologa bblica. Es decir, lo que observamos acerca del concepto "reino" vale tambin para "hombre, creer", "salvacin", etctera. 5. Samuel Escobar hace la misma observacin en otra forma, cuando sugiere (p. 132 de esta misma obra) que la primera generacin evanglica en Amrica Latina experimentaba una ubicacin social de tipo "anabautista". 6. Ver J H. Yoder, "Revolucin y Etca Evanglica", Certeza, No. 44, pp. 104ss.; en forma ms detallada, del mismo autor: The Original Revolution, Scottdale, 1972; y The Politcs of Jesus, Grand Rapide, 1972. 7. Luc. 1:46-55, 68-79; 3:4-14. 8. Luc. 3:22. La voz del cielo cita un Salmo real (2:7) y una profeca mesinica (Is. 42:1). 9. Luc. 4:1-12. 10. Luc. 4:16-29; 6:20-26. 11. Ver O. Cullmann, Jess y los Revolucionarios de Su Tiempo, Madrid, 1971. 12. Luc. 23:38. 13. Una laguna del presente estudio es su limitacin verbal al vocabulario del reino en sentido restringido. Pablo usa poco la palabra "reino"; sin embargo, el ttulo kyrios (Seor) es otra forma de la misma confesin. 14. Luc. 24:25. 15. Mat. 16:23. 16. La ponencia de Jos Mguez Bonino en este mismo volumen, hace referencia a lo que llama "el carcter sorpresivo del juicio final". Ya la encarnacin representa una sorpresa del mismo orden. Es la tesis presente. 17. Mat. 20:25-28; Luc. 22:25-30; Jn. 13:13s. 18. Ef. 2:6; Apoc. 5:10. 19. Jn. 3:14; 8:28; 12:32ss. 20. Apoc. 5:6ss. 21. 2 Cor. 10:4. 22. 1 Cor. 15:24. 23. En este prrafo hemos ido ms all del tema de la ponencia para responder a una pregunta que surgi en la Consulta: "Qu quiere decir que Cristo triunfante vendr en la gloria de su Padre con sus ngeles?"

Respond: "Ms vale interpretar tales pasajes a la luz del Jess que conozco a cualquier otra luz no juzgada por l." Si confesamos a Jess como aquel que siempre ser lo que fue sobre la tierra, encarnado (Heb. 13:8), nuestra esperanza debe ser la manifestacin victoriosa de este carcter, no su revocacin a favor de otr manera de ser. 24. Todo el movimiento evanglico latinoamericano acepta ser minoritario, de hecho. Sin embargo, sigue haciendo uso de presupuestos sociales y filosficos que apuntan a un desarrollo hacia el dominio social, o bien que permite la formacin de un ghetto lo suficientemente pequeo como para ser dominado por la i glesia. Estoy pidiendo aqu que la aceptacin del estado de pequeo rebao se base en la naturaleza del reino y de su llamado a la decisin y no en un accidente del desarrollo misionero. 25. Mat. 4:8xx., Apoc. 13. 26. Rom. 13:1-7; 1 Tim. 2:1.4; 1 Pes. 2:13.16. En la situacin constantiniana estos textos podan leerse de una manera sencillamente favorable al "gobierno cristiano". En su verdadero contexto, sin embargo, tenan otro sentido: el de limitar la orientacin crtica y aun sospechosa que se daba por sentada en le situacin de la iglesia en la poca apostlica. Tambin estos textos, por lo tanto, testifican de la actitud crtica frente al poder, no obstante su contenido afirmativo en al mismo. 27. La alternativa a las "soluciones globales" de la invencin de "modelos" para solucionar problemas visibles. La historia de los movimientos evanglicos est llena de ejemplos; loa orgenes de la escuela popular, de la enfermera, de la liberacin de los esclavos, de la defensa de loa indios, de la proteccin de la niez contra la explotacin industrial, del cuidado de los enfermos metales .. . 28. Ver pp. 92-93 y p. 33, respectivamente. 29. Los exgetas estn de acuerdo en que "el ao favorable de YHWH" de Is. 61:1ss, es el ao del Jubileo, en que se igualaran todos los bienes del pueblo de Dios (Lev. 25) y se liberara a los esclavos. 30. Bajo el trmino tica entendemos todo lo que hacen loa ciudadanos del reino; incluimos el perdn, el servicio, la evangelizacin, y no meramente los deberes y prohibiciones del declogo. 31. Alberto Schweitzer sostuvo que la radicalidad de la tica de Jess dependa de su expectativa de la venida inminente del reino, de tal modo que -dado que Jess revela haberse equivocado en cuanto a la fecha- para nosotros no vale su tica, pues sabemos que el mundo va a seguir existiendo. 32. Las notas de la Biblia Scofeld, basadas en la doctrina de John Nelson Darby, indican que la validez directa de las primeras enseanzas de Jess dependa de la aceptacin del reino nacional por loa judos. Dado que ellos lo rechazaron, su vigencia directa se ha postergado hasta la parusa.