Decisiones morales

Principios metodolgicos de las decisiones morales Por Urbano Ferrer Facultad de Filosofa, Universidad de Murcia.

I. De acuerdo con la filosofa clsica, de entre los actos voluntarios la decisin ocupa el lugar central. El proceso de la razn prctica, que se inicia en la intencin finalista que forma la voluntad y que termina en la ejecucin bajo la direccin de la voluntad de ese fin, comprende dos etapas ntidamente diferenciadas: una, de carcter analtico o deliberativo, que va del fin a los medios implicados nocionalmente en l, y la otra, de carcter sinttico o de puesta en prctica, consistente en recomponer con los medios inquiridos previamente la realizacin del fin. De este modo, el principio intencionado y el fin ejecutado coinciden materialmente, como lo expresa el adagio Primum in intentione, ultimum in executione.

Pues bien, justamente el acto de decisin marca la divisoria entre ambos trayectos, en la medida en que est vuelta bifrontalmente a uno y a otro: es desde luego un decidirme, que interrumpe (etimolgicamente, de-cidir viene de caedere, que significa cortar o interrumpir) el curso de la deliberacin con un pronunciamiento singular del agente, y es a la vez un decidirme a, que se extiende a la serie temporal en la que se despliega la ejecucin de la accin. La decisin es, pues, el punto de inflexin en que convergen, por una parte, la actividad resolutoria que le haba precedido (no es casual que se llame a la decisin tambin resolucin) y, por otra parte, la composicin de la accin en su totalidad partiendo de aqullos medios que la deliberacin ha encontrado. Santo Toms denominaba a la decisin el voluntario perfecto cuando va respaldada por el recorrido deliberativo. Es lo que la contrapone a la decisin precipitada o abulia (de abouvlesqai, ausencia de deliberacin), la cual, siendo tambin un acto voluntario, carece no obstante de la medida proporcionada por el entendimiento que hara de ella un acto plenamente voluntario. En la abulia la voluntad ha abdicado parcialmente de s misma, al no ponerse a la altura de lo que requerira su ser guiada por el entendimiento.

La ubicacin peculiar de la decisin en el curso de los actos voluntarios que preparan la accin la pone en relacin con un complejo de elementos, que slo conjuntamente dan razn de ella: tales son los valores universales que la justifican, la disposicin singular del agente que ha tomado la decisin adecuada, los medios y circunstancias que estn connotados en lo decidido y, por ltimo,

las consecuencias que se van a seguir en el mundo en torno de su realizacin circunstanciada. Son factores que se muestran por separado, planteando cada uno exigencias de orden distinto.

Los valores se caracterizan por mantener su validez ms all de su estar midiendo en particular una determinada decisin; por su propia ndole son susceptibles de reconocimiento universal, incluso aunque no estn motivando decisin alguna. En cuanto a la singularidad, una es la relativa a la decisin en la que se expresa su agente, en su capacidad de actuacin, pero tambin en su carcter acuado por l mismo y en sus hbitos virtuosos o cualidades estables distintivas, y otra es la singularidad propia de la accin una vez realizada, entendida como efecto impreso en el exterior, que viene circunscrito por unas condiciones de facto y por unas consecuencias provenientes del medio externo, en el que lo hecho se cruza con otros efectos.

En el caso de que no comparezcan a la conciencia los valores motivadores de la accin a los que el sujeto se adhiere, la decisin resulta incoherente y a veces ininteligible, pues comprender una decisin equivale a referirla a unos criterios de valoracin que la tornan racional. Si, en cambio, lo que est ausente es la disposicin habitual virtuosa en el agente, entonces la decisin no llevar el sello insustituible de su autor, tal que se reconoce y potencia moralmente a s mismo con sus actos voluntarios (es lo que en parte expresaba Husserl, al decir que una vez que he llevado a cabo el acto de decidir, de ahora en adelante soy el que se ha decidido de tal o cual modo, convirtindose de yo ejecutivo en sujeto habitual). Pero, si lo que falta es la ponderacin debida de las circunstancias y medios de realizacin, la decisin ser ineficaz y se quedar en un gesto apresurado. Por ltimo, si las consecuencias previsibles no han sido tomadas en cuenta, la actuacin ser irresponsable, ya que el agente no estar en condiciones de responder moralmente por una serie de efectos que l mismo sin embargo ha contribuido a desencadenar.

De alguna forma cada uno de los aspectos anteriores de la decisin estn coimplicados en el serresponsable: 1) la responsabilidad se contrae ante algn valor, incluyendo aqu eminentemente el valor integral de aquellas otras personas cara a las cuales debo responder de mi actuacin; 2) la responsabilidad requiere un sujeto que la haga propia, y ello no es posible sin la disposicin moral a crecer en la responsabilidad como virtud; 3) la responsabilidad conlleva la identificacin externa de la accin por la que se responde, apta para ser imputada a su sujeto, que ha deliberado antes lo que ha decidido hacer (advirtase que tanto la responsabilidad como la deliberacin sugieren etimolgicamente la idea de peso), y 4) la responsabilidad se dilata desde aquello que ha sido hecho hasta los efectos indirectos, en la medida en que entran en el radio de lo previsto y asumido.

A diferencia de los actos del entendimiento, las decisiones apuntan a un curso de accin futuro, en el que concurren impoderables y decisiones ajenas, que slo a lo largo de la realizacin se van haciendo explcitos. Por ello, la propia decisin es tambin asimilable a un proceso que ha de irse confirmando y eventualmente revocando en el tiempo, ms all de toda fijacin, sin que ello signifique que haya habido precipitacin en su adopcin primera. En este sentido, el "facella e no enmedalla" sera tan irresponsable como no haber contado en el principio con los factores que la legitiman.

II. Pasemos a examinar a continuacin el papel que juegan cada uno de los criterios acabados de consignar en el campo de la prctica mdico-curativa.

La nocin de valor es entendida aqu en el sentido restringido de los valores morales, fundados en unos bienes ontolgicos. As, la vida humana, la integridad corporal y la salud son bienes, en los que se basan, respectivamente, los valores del respeto a la vida, de la no mutilacin del cuerpo o de la reposicin de la salud, si est en peligro. La diferencia entre los bienes ontolgicos citados y los valores morales dimanados de ellos procede de que slo los primeros pertenecen constitutivamente a un sujeto existente, en este caso el hombre, demandando exigencias morales. No son los nicos, pero s aqullos que la prctica mdica tiene preferentemente presentes en el paciente y que constituyen su esencial razn de ser. Son anteriores a todo acto humano por el que se enjuicie que constituyen un bien que hay que proteger. En cambio, los valores morales resultan, ahora s, de un juicio normativo para la accin del hombre, que los presenta en una situacin determinada como debidos a bienes que hay que salvaguardar si estn amenazados, o bien como respuestas a bienes que hay que restablecer si estn afectados por alguna lesin .

El valor que subyace a todos los valores morales es aqul de la persona humana al que denominamos dignidad. El concepto de dignitas comporta que su sujeto vale en s mismo, y no como medio subordinado a la consecucin de uno u otro objetivo. En su origen griego ajxivon significaba lo que es estimable de suyo, por lo que en s mismo es; en este sentido se deca de los axiomas de la ciencia, como verdades inmediatamente evidentes, que no resultan de una inferencia a partir de otras anteriores o ms bsicas. En su aplicacin al hombre Sneca lo expresaba en los trminos de "homo res sacra homini": el hombre es intangible para el hombre". De un modo no muy diferente expuso Kant la dignidad (Wrde), como el valor que posee el hombre en su interior, frente al precio, que viene a las cosas por aplicacin de un criterio externo de medicin. Encontr como signo de esta dignidad la presencia de la ley moral en l, que despertaba su admiracin, no menos que el cielo de una noche estrellada.

La dignidad humana no representa, por tanto, un principio convencional para nuestro comportamiento, que dependiera de contingencias socioculturales o de una opcin ms o menos arbitraria. Ni tampoco toda eleccin por el slo hecho de ser tomada autnomamente (es decir, sin coaccin) es ya digna. Ocurre, por el contrario, que caben elecciones hechas por el hombre que son contrarias a su dignidad, como el suicidio voluntario o los atentados a la propia vida. El mbito de la libertad que el mdico ha de tutelar es el que se mueve en los mrgenes de la dignidad humana, que es de suyo anterior al ejercicio de la libertad, en la medida en que sta puede secundarla o bien transgredirla.

A otro nivel tambin conviene la dignidad a las acciones libres, no ya slo porque procedan de un sujeto digno como es el hombre, sino ante todo porque tienen una motivacin adecuada a l, de la que reciben su nobleza particular. Es aqu donde se hace necesaria la apelacin a los valores morales, por cuanto son los que, una vez interiorizados en la conciencia, miden la propia accin y le otorgan el principio de su justificacin. La grandeza del acto libre no est en su indiferencia y desvinculacin, sino propiamente en su ordenacin a aquellos valores que en cada caso lo orientan y definen.

En segundo lugar, por lo que hace a las decisiones mdicas, conciernen, aunque de distinto modo, a tres interlocutores inesquivables: el facultativo, el paciente y los familiares de ste, entre los que se ha creado un clima de apertura mutua y de confidencia reservada. Ninguno de ellos es annimo para los otros. El mdico se gua por la curacin del enfermo; el enfermo deposita en l su confianza, y los familiares y personal sanitario prestan su colaboracin. Ahora bien, la virtud que regula las relaciones entre particulares desde el punto de vista del bien objetivo para la persona es la benevolencia, como una forma de amistad. Y cualquiera de las decisiones que se hayan de tomar se rige por este bien, en el que las tres partes son concordes. Se convertira por ello en una tecnificacin ilegtima cualquier decisin de laboratorio adoptada desde fuera del historial clniconarrativo de una persona y al margen de la relacin interhumana sostenida por las partes afectadas.

Estrechamente conexa con las decisiones est la virtud moral. La nocin tica de virtud denota en general, y conforme a su etimologa, una energa particular que conduce a la accin moralmente buena con ms facilidad y prontitud que cuando se trata de decisiones deliberadas y aisladas entre s. En consonancia con ello, hacer el bien al enfermo no es tanto el objetivo propuesto en un caso dado como lo que habitualmente dirige y encauza las decisiones determinadas. La curacin no es, de este modo, la aplicacin impersonal de una tcnica objeto de dominio, sino que se inscribe en el contexto biogrfico y dialgico de un paciente.

Pero la virtud no slo se endereza a resolver mejor la prctica adecuada, sino que tiene una validez de suyo en el agente que la ha adquirido, como cualidad sobreactual, segn la denominacin de Diettrich von Hildebrand . Tanto la virtud como los valores objetivos son lo que permite insertar las decisiones clnicas en el rea humanstica, as como, de un modo negativo, evitar la prevalencia del dominio ejercido sobre los objetos que es propia de la actitud tcnica. Como adverta Gabriel Marcel en Les hommes contre lhumain : "Todo progreso tcnico debera estar equilibrado por una especie de conquista interior orientada hacia un dominio cada vez mayor de s... En el mundo de hoy se puede decir que se pierde tanta ms conciencia de su realidad ntima y profunda (del hombre) cuanto ms dependiente es de todos los mecanismos cuyo funcionamiento le asegura una vida material tolerable".

Ni los valores ni las virtudes estn en funcin de unos principios deontolgicos codificados ni de unas consecuencias medibles en trminos de rendimiento objetivo, sino que la razn de su aceptacin est en ellos mismos o, en trminos correlativos, en la apertura constitutiva del hombre a los valores que dignifican moralmente su actuacin y en el crecimiento en dignidad que le depara la posesin de las virtudes morales. El carcter humanstico de ambos se evidencia en el hecho de que no consienten de por s ser evaluados desde unos baremos de productividad que les son ajenos.

Por otra parte, los valores y las virtudes no se superponen a la decisin singular, ya que aqullos se expresan en ocasiones y situaciones singulares o definidas y stas a su vez se nutren de la propia accin irreemplazable que las ha hecho surgir. La validez universal no equivale, por tanto, aqu a una abstraccin del hic et nunc, sino que comporta ms bien una virtualidad que opera en circunstancias y marcos muy diversos, a los que confiere no obstante una significacin idntica. En esto se contraponen a las normas deontolgicas abstractas. Como ha indicado Leonardo Rodrguez a propsito de la virtud: "La ejercitacin de la virtud va ahormando o encauzando los sentimientos y deseos del sujeto. La virtud se convierte as en un resorte interno de la conducta, el cual ofrece mucha ms fiabilidad que el simple enunciado de un lmite impuesto desde fuera" .

En tercer lugar, segn veamos en el primer apartado, la decisin moral ha de enfrentarse con unos medios y unas circunstancias individuantes de la actuacin en el curso de la deliberacin, la cual tiene su desenlace y cumplimiento precisamente en el acto de decisin al que se ordena. La relevancia moral de este paso se debe, por una parte, a que los medios no son siempre meros medios, indiferentes en s mismos y ordenables a cualquier fin, sino que pueden funcionar como medios actuaciones humanas provistas como tales de una significacin o bien rganos corpreos del propio paciente o de otros sujetos humanos que lleguen a lesionarlo sensiblemente; y, por otra parte, tambin plantea problemas ticos el empleo de los medios extraordinarios, as denominados por su alto dao para el paciente o por su elevado coste para los familiares. La tica

slo puede establecer los principios generales, que no llegan a suplir el peso de la decisin eventualmente difcil que moralmente han de afrontar las personas concernidas. Examinemos estos aspectos.

Un principio tico bsico es el de que una accin en s misma ilcita no admite ser cohonestada por su ordenacin a un fin lcito. La razn es clara: si la accin posee ya ndole de fin (tiene su finis operis segn la terminologa clsica), cualquier otro fin al que se la subordine se convierte en arbitrario y yuxtapuesto, si se lo considera desde el fin que la define. Del hecho de estar dotada de un fin natural propio deriva que no se la pueda tratar como un mero material bruto, moldeable en uno u otro sentido.

Otro principio tico-antropolgico tambin fundamental es el de que el cuerpo no es objeto de disposicin para el hombre, sino que en l se expresa la verdad subjetual de ste. Se recoge as la distincin ontolgica entre el ser y el tener, puesta de manifiesto en el mbito de la existencia humana por Gabriel Marcel, entre otros autores. La expresin "el cuerpo es mo" es a este respecto ambigua, y slo aceptable en el sentido de que forma parte indisociable de mi ser, a diferencia de las cosas corpreas de que dispongo como simples medios, sea para habitar, desplazarme o para cualquiera de los fines existenciales; soy mi cuerpo, no lo tengo a distancia. El caso novelesco de las vctimas de un naufragio que necesitaban practicar la antropofagia con alguno de los supervivientes para poder alimentarse los dems ejemplifica el trato inmoral del cuerpo ajeno como un medio para sobrevivir.

Ambos principios tienen un sustrato comn, a saber, la presencia de una verdad propia tanto en la accin humana como en el cuerpo del sujeto: en la accin es una verdad que reside en su direccin finalizada, en tanto que inherente a ella y no puesta por una intencin de origen subjetivo, y en la corporalidad viviente la verdad est en que el cuerpo es de suyo siempre que no medie una intencin aadida de ocultacin expresivo de un sujeto, cuyas vivencias irradian en l (solemos decir que el cuerpo es el espejo del alma).

Otra consideracin que ha adquirido una importancia creciente en las sociedades contemporneas es la evaluacin de las consecuencias que se han de seguir de la posicin de la accin. En trminos generales, la realizacin de lo decidido acarrea un coste que no habra de exceder los beneficios resultantes. Cuando se trata de magnitudes comparables la medicin puede efectuarse, y lo que se exige es que los riesgos que ha de sortear, por ejemplo, la familia para adquirir un medicamento caro no sean mayores que las posibilidades de xito en la curacin. Pero ya se ve que esta comparacin no siempre es fcil porque los bienes que estn en juego suelen pertenecer a rdenes diferentes: los costes en tiempo, en dinero, en renuncias a preferencias legtimas, en

dedicacin... no son comparables, y su evaluacin slo es posible en cada caso por referencia al bien que exige ese precio. Quien elige vocacionalmente una profesin no repara en los sacrificios comportados, con tal que le sean asequibles, mientras que quien la hace sin una motivacin suficiente suele exagerar lo que para ello ha tenido que orillar.

Por otra parte, los beneficiarios de las consecuencias no coinciden siempre en sus preferencias: tales son el paciente, sus allegados y la sociedad en conjunto a travs de los gastos de la asistencia sanitaria. As lo expone el ejemplo de una persona anciana con expectativas de vida y que se negaba a seguir alimentndose; en el sentido contrario, el caso de una joven sin apenas posibilidades de seguir viviendo, a la que sus padres queran someter a una arriesgada operacin quirrgica; otro fue el caso de un beb con lesin cerebral que precisaba un tratamiento fuerte y costoso para mantenerse estacionariamente. Las decisiones incumben a las diferentes partes afectadas, por lo que es aconsejable que no se tomen unilateralmente. Pero unas veces la ltima palabra la tiene el mdico, y otras veces el enfermo o sus familiares prximos.

Para valorar las consecuencias de la accin hay que referirlas en primer trmino a los derechos objetivos irrenunciables de los pacientes, que son el criterio intransgredible para el facultativo. En general, la valoracin de las consecuencias implica siempre algn criterio axiolgico, ya sea el bienestar, el progreso en algn orden particular, la paz, pero sobre todo las perspectivas de mejora en la vida y la salud humanas en el mbito de la praxis mdica que nos ocupa. La existencia de estos baremos objetivos es lo que impide que las consecuencias exitosas de una actuacin aparezcan por azar, sin saber previamente lo que se persigue, por el solo empleo del trial and error. La situacin presenta alguna semejanza con la prctica educativa. As como los educandos no admiten ser tratados como materia experimental para probar la validez de los mtodos y planes educativos, tampoco los embriones vivientes deben convertirse en materia de experimentacin, ya sea con vistas a encontrar unos nuevos procedimientos curativos, ya en busca de la mejora eugensica.

Situar las decisiones como emergiendo aleatoriamente de la concurrencia de unas u otras consecuencias significara renunciar al carcter primariamente subjetual de la decisin, que slo subsiguientemente es contrastada con sus efectos y consecuencias y eventualmente corregida, pero que lleva en s la marca del fin asumido por el agente en el momento subjetivo-objetivo de la intencin. El trmino "proyecto" significa secundariamente la aplicacin proyectiva al terreno, pero primariamente denota la anticipacin subjetiva de lo que se quiere realizar. Paralelamente, la decisin se incoa en el proyecto motivado o intencin, a la vista de los fines, los medios y las consecuencias, y slo de un modo derivado se plasma en unas realizaciones externas, que sin duda escapan en parte a la intencin directriz del sujeto, por no serle trasparente el mundo externo ni la materia particular sobre la que opera.

BIBLIOGRAFIA: BLAZQUEZ, N., Biotica. La nueva ciencia de la vida, BAC, Madrid, 2000CARRASCO, M Alejandra, Consecuencialismo. Por qu no, EUNSA, 1999 FERRER, U., Perspectivas de la accin humana, PPU, Barcelona Espaa, 1990 INCIARTE, F., Sobre la verdad prctica, El reto del positivismo lgico, Rialp, Madrid, 1974, pp. 159-187 LEONARD, A., El fundamento de la moral, BAC, Madrid, 1997 PASTOR, L.M., LEON, F.J. (eds.), Manual de Etica y Legislacin en Enfermera, Mosby, Madrid, 1997 RODRGUEZ DUPL, L., Deber y valor, Tecnos/Universidad Pontificia de Salamanca, Madrid, 1992 RODRGUEZ DUPL, L., tica clsica y tica periodstica, ticas de la Informacin y Deontologa del Periodismo, Bonete, E. (ed.), Tecnos, Madrid, 1995, pp. 65-80. SEIFERT, J., Qu es y qu motiva una accin moral?, Centro Universitario Francisco de Vitoria, Madrid, 1995 2003.

Ley Natural... Un Invento?

La Ley moral natural es "el conjunto de leyes racionales que expresan el orden de las inclinaciones naturales a los fines propios del ser humano, aquel orden que es propio del hombre como persona"

Por Oscar Fernndez Espinosa de los Monteros Ante una valla erigida en medio de un camino pueden existir varias actitudes. Cierto tipo de reformador dira: No veo el uso que pueda tener esto; vamos a deshacernos de ello. Otro ms inteligente puede responder diciendo: Si no ves su uso, vete y reflexiona. Luego, cuando vuelvas y me digas que ya has visto el uso que tiene, tal vez te permita que lo destruyas. Esta paradoja descansa sobre el sentido comn ms elemental. La valla no creci ah sin ms. No la levantaron unos sonnbulos que la construyeron estando dormidos. Es muy improbable que la pusieran ah

unos fugitivos que por alguna razn haban quedado sueltos en la calle. Alguien tuvo alguna razn para pensar que sera bueno tenerla. Y hasta que no sepamos cul es esa razn, no podemos juzgar si la razn era razonable o no. Si algo construido por otros seres humanos como nosotros parece ser algo misterioso y sin sentido, en ese caso es muy probable que hayamos pasado por alto todo un aspecto de la cuestin. Hay reformadores que superan esta dificultad asumiendo que sus padres eran unos locos de remate; pero si as es, entonces slo podemos decir que su locura parece ser una enfermedad hereditaria [1]. 1 Qu es la Ley natural? La Ley moral natural es _el conjunto de leyes racionales que expresan el orden de las inclinaciones naturales a los fines propios del ser humano, aquel orden que es propio del hombre como persona_ [2]. Se denomina _ley_, porque, al igual que todas las leyes, es un ordenamiento producto de la razn que se dirige a conseguir el bien comn, dictado por quien tiene a su cargo la comunidad [3]. Se dice _moral_ porque califica y distingue lo que debe hacerse de lo que ha de evitarse, esto es, lo bueno y aquello que se considera como malo. El sealamiento de _natural_ habla de que es propio del ser humano. La Ley moral natural no es la tendencia o inclinacin que toda persona tiene o pueda llegar a tener, sino la regulacin de estas. Se trata pues de un _deber ser_. Epicteto (siglo I) enuncia el primer principio de la Ley natural: _Hay que hacer el bien y evitar el mal_ (Epicteto, IV, 3, 30), de donde se derivan los derechos y deberes para que efectivamente pueda hacerse el bien y evitarse el mal. Es evidente que no todo lo que se dice derecho realmente lo es, y de igual forma lo que en algn momento determinado se califica como un deber. Sin embargo, todo ser humano comparte una misma Ley moral natural, un mismo principio interior, del que surge el anhelo de la humanidad de respetar y solicitar respeto, de unos derechos mnimos para todos, dando lugar a los llamados _Derechos Humanos_, cuyo contenido consiste fundamentalmente en lo que desde antiguo las ms diversas culturas han reconocido como convenientes al ser humano, en cuanto que regulan lo que debe hacerse y evitarse por encima de lo que dicten las leyes elaboradas por las autoridades de cualquier poca y lugar. Algunos de esos derechos y deberes comunes son manejados ya en las culturas antiguas, como lo muestra la historia. 2 Un poco de historia: Derechos Humanos y Ley moral natural El Presidente de Alemania, Roman Herzog, expres con frecuencia su opinin sobre los Derechos Humanos. En un ensayo publicado en el diario semanal Die Zeit de Hamburgo, comenta que las culturas: hinduismo, confucionismo, budismo, islamismo, cristianismo, y sus sistemas filosficos

caractersticos, han establecido una tica de la humanidad. En todas ellas rige la regla siguiente: _No hagas nunca a otros lo que no quieres que te hagan a ti_. Los derechos fundamentales del hombre fluyen directamente de esta regla de oro, vigente [4]. Con lo que seala el deber de evitar el mal a los dems. De manera semejante, el escritor C.S. Lewis en su libro _La abolicin del hombre_, ilustra la coincidencia de distintas civilizaciones en aspectos ticos fundamentales, uno de los apartados se refiere a las que mandan no hacer mal a los otros: _No he matado_ (tradicin egipcia: De la Confesin del Alma justa, Libro de la Muerte V). _No matars_ (tradicin juda: Libro del Exodo 20, 13). Segundo libro de la Biblia que relata la salida del pueblo judo de Egipto (escrito aproximadamente hacia el ao 1,300 a. C.). _No atemorices a los hombres, o Dios te atemorizar a ti_ (tradicin egipcia: Preceptos de Ptahhetep). _Quien ejerce opresin, busca la ruina de su morada_ (Babilonia: Himno a Samas). _No hagas con los dems lo que no quieras que hagan contigo_ (tradicin china: Anales de Confucio, XV, 23) [5]. Confucio del 551 al 479 a. C. Los escritos de los filsofos de la cultura griega destacan la Ley natural con mayor claridad incluso. Sfocles (del 496 a 406 a. C.) reclama la existencia de unas leyes no escritas e inmortales que estn por encima de las leyes dadas por los hombres (Antgona, vv 452-457). Aristteles (384 a 322 a. C.) distingue entre leyes justas en virtud de la ley y leyes justas por naturaleza (Poltica, I, 6, 1255a; III, 11, 1282b) [6]. Las leyes divinas y naturales, de que habla Sfocles, son orientadoras de las acciones (...) En la tragedia Antgona, es en donde aparece ms destacada una firme conviccin del derecho natural, a travs de su protagonista. Esta herona prefiere la obediencia a la Ley natural que a la ley del tirano Cren, y da sepultura al cadver de su hermano. Unos dilogos son las siguientes: Cren: T, que inclinas hacia el suelo la cabeza, confiesas o niegas haber sepultado a Polnice? Antgona: Lo confieso; no lo niego. Cren: Conocas el decreto que prohiba hacer eso? Antgona: Lo conoca, no poda dejar de conocerlo. Era pblico. Cren: Y osaste violar en efecto esa ley? Antgona: S; pues no fue Zeus quien emiti ni public ese edicto, el cual no pertenece a las leyes que han sido establecidas para los hombres por la Justicia (...) Yo no pens que tus decretos, decretos de un ser mortal, pudiesen abrogar las leyes no escritas e inmutables del cielo. Estas

leyes perennes no son de hoy ni de ayer, sino que pertenecen a todos los tiempos, son eternas, y nadie sabe cundo nacieron [7]. Otro tanto sucede entre los romanos. Cicern (106 a 43 a. C.) deca: _Es absurdo pensar que es justo todo lo determinado por las costumbres y las leyes de los pueblos (...) Acaso tambin si son leyes de tiranos? Hay un nico derecho que mantiene unida la comunidad de todos los hombres, y est constituido por una sola ley, la cual es el criterio justo que impera o prohibe; (...) que si todos los derechos se fundaran en la voluntad de los pueblos, las decisiones de los prncipes y las sentencias de los jueces, sera justo el robo, justa la falsificacin, justa la suplantacin de testamentos, siempre que tuvieran a su favor los votos o los plcemes de una masa popular (...) Y es que para distinguir la ley buena de la mala, no tenemos ms norma que la de la naturaleza (...) La naturaleza nos dio as un sentido comn que esboz en nuestro espritu, para que identifiquemos lo honesto con la virtud y lo torpe con el vicio. Pensar que esto depende de la opinin de cada uno y no de la naturaleza, es como de locos_. En _La Repblica_ contina diciendo este autor de hace veinte siglos: _(...) hay una ley verdadera, recta razn conforme con la naturaleza, presente en todos, constante, sempiterna, la cual llama al deber mandando y desva del engao prohibiendo (...) A esta ley (...) ni es lcito derogarla en algo, ni puede ser abrogada por completo, ni nos podemos desligar de esta ley por obra del Senado o del Pueblo (...) no ser una en Roma, otra en Atenas, una ahora, otra despus; todos los pueblos, en todos los tiempos sern regidos por esta nica ley eterna e inmutable; y un nico maestro comn, por as decirlo, y soberano de todos ser Dios; de esta ley, El slo es autor, intrprete y legislador; y quien no lo obedezca renegar de l mismo, y rechazando su naturaleza de hombre, por eso mismo incurrir en las mximas penas (Cicern, De Legibus, XXI, 17 y De Repblica III, 2). Los mejores juristas de la poca clsica romana son de opiniones similares. Gayo (siglo II), en las Instituta, afirma: _La ley civil corrompe o altera los derechos civiles, pero no los derechos naturales_. Paulo (siglo III), en su obra Ad Sabinum, dej constancia de su pensamiento al afirmar que _La palabra _derecho_ se emplea en varias acepciones: una, cuando se llama derecho a lo que siempre es justo y bueno, como el Derecho natural; otra acepcin, lo que en cada ciudad es til para todos o para muchos, como es el Derecho civil_ [8]. Ulpiano (170 a 228), deca que era necesario conocer, ante todo, las cosas divinas, porque sin este conocimiento, el panorama humano sobre el cual debe posarse la mente del jurista, quedara privado de aquel fundamento que reposa en lo absoluto, en Dios (Lib. 10 D. 1,1) [9]. 3 De dnde procede la validez de los derechos que rigen a las personas? An queda por responder de dnde, entonces, procede su validez? derivar de una Declaracin? procede de la autoridad que le otorguen las Conferencias Internacionales de la ONU? o existen derechos verdaderamente naturales en todo ser humano? Respecto a estas interrogantes existen dos posturas encontradas: 1 Los derechos que tiene el hombre le son reconocidos como naturales. 2 Los derechos que tiene el hombre le son otorgados por las leyes.

En el primer supuesto se explica que el ser humano posee derechos y deberes que se desprenden de su naturaleza humana, son derechos naturales fruto de una Ley moral natural, siendo su primer principio el de _haz el bien y evita el mal_. La otra postura seala que es tarea autnoma y exclusiva de la legislacin del momento la que determina los derechos del ser humano. Se trata, pues, de algo convenido, esto es, los derechos son aquellos que el grupo de personas que tienen a su cargo la elaboracin de las leyes considera conveniente, con independencia de lo justos o injustos que resulten, pero con la garanta de su legalidad. La escuela del Positivismo Jurdico difundi que slo es derecho lo que establecen los legisladores, conduciendo a una incorrecta simplificacin que fcilmente acaba en arbitrariedad. Bajo esa perspectiva, los Derechos humanos seran una concesin o una atribucin que se otorga al ciudadano [10]. En base a las ventajas de este ltimo, se critica a la Ley moral natural, por considerarla imprecisa y sometida a interpretaciones ideolgicas, poniendo en peligro los principios democrticos. Ahora bien, la Ley moral natural no es una receta. En un primer nivel ofrece principios generales. En un segundo nivel, sin embargo, las consecuencias prcticas de esos principios fundamentales pueden ser oscurecidas por ignorancia, prejuicios, pasiones, prepotencias, deseos de autonoma. A lo largo de la historia, ha ayudado a colmar las lagunas de la legislacin, ha permitido el dilogo entre pueblos y culturas, como una gramtica comn, ha tenido una funcin crtica empujando la historia de los pueblos hacia horizontes de mayor justicia, ha funcionado, como una prefiguracin del orden jurdico futuro [11]. 4 Cul es el contenido de la Ley Moral Natural? Un primer nivel del contenido de la Ley moral natural es la que regula la tendencia a: 1 La conservacin del ser: vida e integridad fsica y moral, frecuentemente llamada instinto de conservacin 2 La unin conyugal de varn y mujer ordenada a la generacin y educacin de los hijos. 3 La relacin con Dios. 4 El trabajo como expresin del dominio y transformacin del mundo circundante, y, en conexin con l, la tendencia al descanso y la diversin. 5 Las variadas formas de asociacin. 6 La comunicacin y el conocimiento de la cultura y el arte [12]. Todos los ordenamientos reconocen un derecho a la vida, a la integridad fsica, a la libertad, al trabajo, a la comunicacin, a la asociacin, a la buena fama. Son derechos que le corresponden a la persona humana. En cambio, si se consideraran otorgados, no cabra la crtica a leyes inhumanas, gobiernos opresores, impuestos injustos, etc., o en base a qu daramos esa calificacin?

Sin embargo, la sola Ley moral natural no basta. Como el hombre es un ser inteligente y libre, pertenecen a su libre opcin los medios que considere necesarios para alcanzar sus fines. La puntualizacin del derecho (el de cada pas), concreta la indeterminacin que existe entre la realidad y la Ley moral natural. sta apunta hacia unos fines, el Derecho de cada pas debe implementar el sistema ms justo para conseguirlos. En cualquier caso, una caracterstica que define la Ley moral natural, y por tanto, a lo que se ha denominado Derechos Humanos, es su universalidad: o son universales o no tienen sentido; esto es, son derechos vlidos en todo tiempo y lugar, independientemente de las cambiantes situaciones culturales y sociales. En realidad son universales porque su fundamento es la persona humana, la comn naturaleza. Por otra parte, no todo bien debe considerarse un Derecho Humano. El derecho a vacaciones pagadas es un Derecho humano? lo es el derecho a la vacunacin, o a disfrutar de los beneficios que trae el progreso cientfico? Por supuesto, es conveniente prestar ms atencin a las injusticias sociales y econmicas, lo preocupante es la idea de que no se deba poner unos derechos por encima de otros, as, por ejemplo, el derecho a la vida no debe estar en el mismo plano que el derecho a vacaciones pagadas. Derechos verdaderamente importantes como la libertad de expresin, de religin, de asociacin, derecho a la vida, a la libertad, y a la seguridad de las personas. En cuanto a derechos econmicos y sociales, un gobierno siempre podr proclamar sus buenas intenciones, pero depender de sus posibilidades para llevarlos a la prctica. Estos derechos no pueden ser universalmente respetados, ni tampoco podrn dar motivo para dejar de respetar otros. No sera vlido declarar que se tiene sanidad, aunque se carezca de libertad, o que no se tiene derecho de reunin con fines pacficos, pero tienen el empleo asegurado [13]. 5 Qu ensea la Iglesia sobre la Ley moral natural? El Papa Juan Pablo II la define como la ley de la persona humana para dirigir su vida y sus actos [14]. _Tanto en Oriente como en Occidente es posible distinguir un camino que, a lo largo de los siglos, ha llevado a la humanidad a encontrarse progresivamente con la verdad y a confrontarse con ella (...) cada pueblo, posee una sabidura originaria y autctona que, como autntica riqueza de las culturas, tiende a expresarse y a madurar incluso en formas puramente filosficas (...) es verificable incluso en los postulados en los que se inspiran las diversas legislaciones nacionales e internacionales para regular la vida social (&) a pesar del cambio de los tiempos y de los progresos del saber (...); pinsese, adems, en algunas normas morales fundamentales que son comnmente aceptadas_ [15]. El concepto de Ley moral natural de los griegos coincide con lo sealado en la Sagrada Escritura, as, por ejemplo, en el Antiguo Testamento se puede leer: _Porque estos mandamientos que yo te prohibo hoy no son superiores a tus fuerzas, ni estn fuera de ti (...) sino que la palabra est bien cerca de ti, est en tu boca y en tu corazn para que la pongas en prctica (...) Mira: hoy te pongo delante de la vida y la muerte; el bien y el mal. Si obedeces los mandamientos del Seor, tu Dios,

vivirs (...) si no morirs_ (Deuteronomio 30, 11-15); y, por supuesto, el contenido de los Diez Mandamientos (Exodo 20, 2-17 y Deuteronomio 5, 6-21) se apega a la Ley moral natural. Asimismo San Pablo (Rom 2, 15) dej lo siguiente: _Con esto muestran que tienen grabado en sus corazones lo que la Ley prescribe, como se lo atestigua su propia conciencia y segn los acusan o los excusan los razonamientos que se hacen unos a otros_. Sin embargo, es Jesucristo quien eleva el postulado de Confucio de manera extraordinaria al expresar lo siguiente: _tratad a los hombres de la manera en que vosotros queris ser de ellos tratados_ (Lc 6, 31). Ya no es el mnimo de _No hagas nunca a otros lo que no quieres que te hagan a ti_, sino: haz con otros lo que desearas que hicieran contigo. San Ireneo (130 a 202) sostiene que los paganos no conocieron la Ley de Moiss, pero, en cambio, todos tienen otra ley escrita en sus corazones que suple a la ley mosaica. San Agustn (354 a 430) sostiene que todos son pecadores, pues han desobedecido a esa ley escrita en sus corazones. San Gregorio Magno (540 a 604) en Moralia in Job ensea que el hombre no puede ignorar lo que hace, pues por la Ley natural est obligado a saber qu obras son buenas o malas [16]. Y es Santo Toms de Aquino (1225 a 1274) quien toma lo escrito sobre la Ley moral natural de los siglos anteriores. La Encclica Pacem in Terris establece un catlogo amplio de los derechos y deberes que dimanan inmediatamente de su propia naturaleza y que en virtud de ello son universales e inviolables y no pueden renunciarse por ningn concepto. As, entre los derechos del hombre se postulan: derecho a la vida y a un decoroso nivel de vida; a la buena fama, a la verdad y a la cultura; al culto divino. Posteriormente se concretan los derechos familiares, entre los que destaca primeramente el derecho de la persona a elegir el estado de vida, contraer matrimonio, fundar una familia en cuya creacin y desarrollo, hombre y mujer tengan iguales derechos y deberes. Junto a todo este cmulo de derechos, se agrupan tres deberes bsicos de la persona, que son: el de respetar los derechos ajenos, el de colaborar con los dems y el de actuar con sentido de responsabilidad en la consecucin del bien comn [17]. Con mucha claridad ensea Juan Pablo II: Qu son los autnticos derechos humanos? Concesiones de los gobiernos, de los Estados? O algo distinto, ms profundo? En qu consiste la dignidad del hombre? Qu son los derechos del hombre? Es evidente que estos derechos han sido inscritos por el Creador en el orden de la creacin; que aqu no se puede hablar de concesiones de las instituciones humanas, de los Estados o de las organizaciones internacionales. Tales instituciones expresan slo lo que Dios mismo ha inscrito en el orden creado por El, lo que El mismo ha inscrito en la conciencia moral, en el corazn del hombre, como explica san Pablo en la Carta a los Romanos (cfr. 2,15) [18]. Un buen resumen lo hace el Catecismo de la Iglesia Catlica, y seala lo siguiente: _En lo ms profundo de su conciencia el hombre descubre una ley que l no se da a s mismo, sino a la que debe obedecer y cuya voz resuena, cuando es necesario, en los odos de su corazn, llamndole siempre a amar y a hacer el bien y a evitar el mal (...) El hombre tiene una ley inscrita

por Dios en su corazn (...) La conciencia es el ncleo ms secreto y el sagrario del hombre, en el que est solo con Dios, cuya voz resuena en lo ms ntimo de ella_ [19]. _El hombre participa de la sabidura y la bondad del Creador que le confiere el dominio de sus actos y la capacidad de gobernarse con miras a la verdad y al bien. La ley natural expresa el sentido moral original que permite al hombre discernir mediante la razn lo que son el bien y el mal, la verdad y la mentira: La ley natural est inscrita y grabada en el alma de todos y cada uno de los hombres porque es la razn humana que ordena hacer el bien y prohbe pecar (...) Pero esta prescripcin de la razn humana no podra tener fuerza de ley si no fuese la voz y el intrprete de una razn ms alta a la que nuestro espritu y nuestra libertad deben estar sometidos_ [20] . _La ley es una regla de conducta proclamada por la autoridad competente para el bien comn. La ley moral supone el orden racional establecido entre las criaturas, para su bien y con miras a su fin, por el poder, la sabidura y la bondad del Creador. Toda ley tiene en la ley eterna su verdad primera y ltima. La ley es declarada y establecida por la razn como una participacin en la providencia del Dios vivo, Creador y Redentor de todos. _Esta ordenacin de la razn es lo que se llama la ley_ [21]. _La ley natural contiene los preceptos primeros y esenciales que rigen la vida moral. Tiene por raz la aspiracin y la sumisin a Dios, fuente y juez de todo bien, as como el sentido del prjimo como igual a s mismo. Est expuesta, en sus principales preceptos, en el Declogo. Esta ley se llama natural no por referencia a la naturaleza de los seres irracionales, sino porque la razn que la proclama pertenece propiamente a la naturaleza humana_ [22]. _Los diez mandamientos pertenecen a la revelacin de Dios. Nos ensean al mismo tiempo la verdadera humanidad del hombre. Ponen de relieve los deberes esenciales y, por tanto indirectamente, los derechos fundamentales, inherentes a la naturaleza de la persona humana. El Declogo contiene una expresin privilegiada de la ley natural_ [23]. _Los diez mandamientos, por expresar los deberes fundamentales del hombre hacia Dios y hacia su prjimo, revelan en su contenido primordial obligaciones graves. Son bsicamente inmutables y su obligacin vale siempre y en todas partes. Nadie podra dispensar de ellos. Los diez mandamientos estn grabados por Dios en el corazn del ser humano_ [24]. _La ley natural, presente en el corazn de todo hombre y establecida por la razn, es universal en sus preceptos, y su autoridad se extiende a todos los hombres. Expresa la dignidad de la persona y determina la base de sus derechos y sus deberes fundamentales_ [25]. _La aplicacin de la ley natural vara mucho; puede exigir una reflexin adaptada a la multiplicidad de las condiciones de vida segn los lugares, las pocas y las circunstancias. Sin embargo, en la diversidad de culturas, la ley natural permanece como una norma que une entre s a los hombres y les impone, por encima de las diferencias inevitables, principios comunes_ [26]. _La ley natural es inmutable y permanente a travs de las variaciones de la historia; subsiste bajo el flujo de ideas y costumbres y sostiene su progreso. Las normas que la expresan permanecen

substancialmente valederas. Incluso cuando se llega a renegar de sus principios, no se la puede destruir ni arrancar del corazn del hombre. Resurge siempre en la vida de individuos y sociedades_ [27]. _La ley natural, obra maravillosa del Creador, proporciona los fundamentos slidos sobre los que el hombre puede construir el edificio de las normas morales que guan sus decisiones. Establece tambin la base moral indispensable para la edificacin de la comunidad de los hombres. Finalmente proporciona la base necesaria a la ley civil que se adhiere a ella, bien mediante una reflexin que extrae las conclusiones de sus principios, bien mediante adiciones de naturaleza positiva y jurdica_ [28]. _Los preceptos de la ley natural no son percibidos por todos de una manera clara e inmediata. En la situacin actual, la gracia y la revelacin son necesarias al hombre pecador para que las verdades religiosas y morales puedan ser conocidas de todos y sin dificultad, con una firme certeza y sin mezcla de error_ [29]. _Aunque accesibles a la sola razn, los preceptos del Declogo han sido revelados. Para alcanzar un conocimiento completo y cierto de las exigencias de la ley natural, la humanidad pecadora necesitaba esta revelacin (&) Conocemos los mandamientos de la ley de Dios por la revelacin divina que nos es propuesta en la Iglesia, y por la voz de la conciencia moral_ [30]. _Nadie puede ordenar o establecer lo que es contrario a la dignidad de las personas y a la ley natural_ [31]. Por tanto, si no se atiende a la Ley moral natural, rije entonces la ley del ms fuerte, y entonces se dice que es Derecho Humano aquello que al poderoso le conviene que lo sea [32]. An cuando el ser humano posea la Ley moral natural, no resulta asequible acertar siempre ni en todo su contenido; slo los primeros principios pueden ser descubiertos por cualquier persona, pues no est exento de error el juicio de la conciencia. As las cosas qu se puede hacer a este respecto? a qu o a quin acudir? Sabemos que la Ley moral natural no ha sido un invento del cristianismo, pero los catlicos tienen la facilidad de acudir al Magisterio de la Iglesia para resolver las dudas sobre su contenido, pues ella misma ha declarado que le corresponde su interpretacin: _La Iglesia no ha sido la autora (...), ni puede, por tanto, ser su rbitro, sino solamente su depositaria e intrprete, sin poder jams declarar lcito lo que no lo es por su ntima e inmutable oposicin al verdadero bien del hombre_ [33]. 6 Ley moral natural y conciencia moral se identifican? La conciencia moral pertenece al fenmeno que ordinariamente llamamos _conciencia_, y significa en su sentido propio _con ciencia_ (cum scientia, esto es, con conocimiento; que Cicern y Santo Toms de Aquino le dan el sentido de _conciencia comn con otros_, esto es, se trata de algo objetivo que todos poseemos, aunque, por otro lado sea subjetiva tambin por ser de cada

uno; distinta de la conciencia psicolgica, esto es, la nocin de que existo). La conciencia moral es la aplicacin de la conciencia en cuanto saber moral, a juicios concretos de accin o, a acciones ya verificadas. La conciencia, propiamente hablando, no es una potencia, sino un acto. Esa _cosa_ es mi conciencia moral, la luz con la cual puedo discernir si lo que voy a hacer es bueno o malo. De otro modo, el criterio de verdad sera cuestin de consenso, lo que opina la mayora [34]. La inteligencia humana posee dos dimensiones, una terica y otra prctica. Sus juicios estn basados en principios evidentes por s mismos. El primer principio de la dimensin terica del entendimiento es el de _no contradiccin_, que establece: _nada puede ser y no ser a la vez, en el mismo sujeto y bajo el mismo aspecto_. El primer principio de la dimensin prctica del entendimiento es: _hay que hacer el bien y evitar el mal_ [35]. Cualquier persona con uso de razn conoce este primer principio, que se expresa de diversas formas: no hagas a otro lo que no quieras que te hagan a ti, da a cada quien lo suyo, cumple tu deber, etc. y se pueden resumir en haz el bien y evita el mal. Existen adems otros principios secundarios o conclusiones prximas que fluyen de los anteriores y pueden ser conocidos por cualquier persona casi sin esfuerzo, son los que pertenecen a los diez mandamientos. Por ltimo estn las conclusiones remotas que se deducen de todos los anteriores luego de un raciocinio ms elaborado, por ejemplo la indisolubilidad del matrimonio, la ilicitud de la venganza, etc. [36]. La conciencia moral es un juicio del entendimiento prctico, es la misma inteligencia que juzga. Este juicio se realiza de acuerdo con unos criterios anteriores a ella, que no crea, sino descubre. A estos principios se le denomina Ley moral natural. En otras palabras, la conciencia moral no es autnoma, si por autonoma se entiende hacer su propia ley; si, en cambio, por autonoma se entiende libertad, la conciencia moral es autnoma, en el sentido de que no es lcito nunca coaccionarla [37]. La obligacin de seguir la propia conciencia moral deriva del hecho de que el obrar humano es un obrar en base a la razn. Seguir la propia conciencia moral no significa simplemente hacer lo que nos parece bueno, sino aquello de lo cual se est seguro que es lo verdaderamente bueno. Quien se equivoca en este propsito, se encuentra ciertamente en el error de conciencia, pero l sigue su conciencia precisamente porque est convencido que ella le muestra la verdad. Y precisamente porque est convencido de la verdad de su juicio de conciencia, sta lo vincula. En este caso, la conciencia lo compromete porque es considerada verdadera. Quien, en cambio, afirma que la conciencia no est de hecho vinculada a la verdad, sino que establece siempre un _bien para mi_, suprime la ineludible pretensin vinculante de la conciencia, corta a la conciencia moral la autoridad para poder vincular en general. Si se entiende por _libertad de conciencia_ una _autonoma_ no ligada a la verdad de la conciencia, se destruyen la autoridad y la autonoma de la conciencia, es decir, su carcter vinculante y, por tanto, tambin el fundamento del hecho de que la libertad de conciencia es un bien humano [38]. La conciencia moral no es la instancia del juicio moral, que decide sobre el bien y el mal. Es la matriz donde se gesta el bien y el mal, pero de acuerdo con esta metfora, la matriz no engendra la vida, sino que la recibe de la Ley moral natural [39].

La conciencia moral es, por tanto, como una _regla regulada_, una _norma normatizada_, y por tanto, se puede encontrar en el error [40]. 7 Ley moral natural, naturaleza humana, conciencia moral y voluntad La naturaleza humana es la misma esencia del hombre, pero considerada como el principio de movimiento; por ella cada quien acta segn ese principio de operacin, esto es, segn su propia naturaleza, que en el ser humano se denomina naturaleza humana. La esencia es aquello por lo que una cosa es lo que es; en el caso de la persona, es aquello por cuya virtud el ser humano es precisamente ser humano, no importando si es alto o bajo, corpulento o delgado, blanco, negro o de tonalidades pardas, joven o viejo, sano o enfermo, contina siendo un ser humano. Toda persona, por naturaleza, posee inteligencia (y con ella la conciencia que interpreta la Ley moral natural) y voluntad libre. La Ley moral natural es aquel orden que es propio del ser humano como persona. La conciencia moral es el entendimiento mismo, la inteligencia, que realiza un juicio prctico que ordena lo que el ser humano debe hacer o no hacer, o bien valora un acto ya realizado por l. Es un juicio que se aplica a una situacin concreta. Formula la obligacin moral de un acto sealado aqu y ahora, a la luz de la Ley moral natural [41]. Podra decirse que la lee. La voz de la conciencia moral se puede equivocar en la valoracin de un acto, pero no sucede as con la Ley de Dios, que est por encima de la conciencia y es infalible. Esta Ley resuena en la conciencia. La naturaleza humana es de una determinada manera, la Ley moral natural est inscrita en ella y la ordena hacia su fin, la conciencia moral interpreta la Ley moral natural, esto es, el correcto uso de la naturaleza para alcanzar los fines, la voluntad libre decide qu hacer. Citando la fuente y el nombre del autor, se autoriza la reproduccin de este artculo que forma parte del libro _SIN MIEDO A LA VIDA_: FUENTE-Oscar Fernndez Espinosa de los Monteros Abogado e investigador en materias de Biotica AUTOR Primera versin: 12-V-99 Versin anterior: 29-III-00 ltima versin: 20-VII-00 MXICO e-mail: oscarf@altavista.net