DAVID HUME

Hume plantea que las ideas son copias de las impresiones, imgenes dbiles de stas, ya que poseen un menor grado de fuerza. Aqu se ve una diferencia fundamental con respecto a la concepcin de los racionalistas, quienes consideraban, a rasgos generales, la idea como una actividad misma del pensamiento. Cuando el filsofo escocs indica que las ideas se utilizan al pensar y razonar, a mi criterio, no est cayendo en un error, sino que est marcando una diferencia de grado en cuanto a la fuerza visual, por as decir, que poseen las ideas con respecto a las impresiones. Claro est que al pensar se est operando con ideas ya que las impresiones no estn presentes en ese momento, aunque es menester que lo hayan estado porque, siguiendo la proposicin general, todas nuestras ideas simples, en su primera aparicin, se derivan de impresiones simples a las que corresponden y representan exactamente.

Hume da el siguiente supuesto: Alguien ha disfrutado de la vista durante treinta aos y ha llegado a familiarizarse perfectamente con colores de todo tipo, con excepcin de un matiz particular, de azul por ejemplo, que nunca ha tenido ocasin de hallar. Supongamos que todos los diferentes matices de tal color salvo ese matiz- estn situados ante l, yendo gradualmente del ms oscuro al ms claro: es evidente que notar un hueco donde falta ese matiz, y que ver que hay una distancia mayor en ese lugar entre los colores contiguos que en cualquier otro. Pregunto, ahora, si le es posible a ese hombre suplir por su propia imaginacin esa diferencia y darse a s mismo la idea de ese matiz particular, aunque nunca le haya llegado por sus sentidos. Ahora bien, segn el filsofo, habr muy pocos que den una respuesta negativa, y esto demuestra que no siempre se derivan las ideas simples de las impresiones correspondientes. Toma esto como un caso particular y singular y que por eso no merece tenerlo en cuenta para modificar la mxima general. Otros, por su parte, defendiendo la postura de Hume, indican que ese matiz faltante puede ser definido contextualmente, utilizando otras palabras de color. Creo que esto est vinculado a la forma en que se presenta la teora humeana; es decir, l mismo aclara que, por ejemplo, las reglas de asociacin de ideas no poseen el carcter rgido de una ley, ya que son ms bien fuerzas suaves, tendencias. Si bien puede verse algn tipo de incoherencia o dficit en su formulacin, no es exclusivo de su teora, sino que siempre se puede encontrar alguna fisura en toda hiptesis o teora planteada. Considero que, por otro lado, esto tambin deja entrever el carcter prctico de Hume, por el hecho de seguir avanzando en el desarrollo ms all de los inconvenientes hallados.

Uno de los primeros embates al racionalismo en el Tratado de la Naturaleza Humana refiere a la concepcin de las ideas innatas. stas quedan descartadas al considerar que toda idea proviene, o es una copia, de una impresin. Lo plantea de esta forma, continuando as con la lnea empirista, al decir que no podemos ir ms all de la experiencia; toda hiptesis que pretenda decubrir las ltimas cualidades originarias de la naturaleza humana deber rechazarse desde el principio como presuntuosa y quimrica. Hume, al postular una arquitectura gnoseolgica, compartida por todos los seres humanos, considera que todo el conocimiento procede de la experiencia, el cual produce percepciones, es decir, contenidos de conciencia. Las mismas, segn el grado de fuerza y vivacidad con que inciden sobre la mente, sern, o bien impresiones, las cuales poseen mayor fuerza y se las puede dividir, a su vez, en sensaciones, pasiones y emociones, o bien ideas, que son copias de las impresiones, y como tales poseen menor fuerza. Todo esto conforma el llamado tenedor de Hume, el cual denota los dos tipos de percepciones y las relaciones que se conforman entre ellas, es decir, las cuestiones de hecho y las relaciones entre ideas. Con respecto a la existencia de Dios, Hume va a considerar como nica prueba la que toma el argumento a posteriori, es decir, a partir de la complejidad que implica la creacin, se infiere una causa eficiente (Dios). Ahora bien, el filsofo va a responder al respecto que partiendo del efecto no se puede suponer que la causa tendr ms atributos. De esta forma derriba uno de los mayores presupuestos mantenidos desde la antigedad y conservado por los racionalistas. Por otro lado, indica que se deriva la causa (Dios) del efecto (yo) pero no es posible volver desde esa causa a derivar otros efectos. As, queda refutada la garanta de conocimiento propuesta por Descartes. Con respecto al yo, Hume va a considerar que no se trata de una sustancia, sino que el mismo es un efecto (sumatoria de vivencias) y no una causa; postulando, de esta manera, al yo como el famoso haz de impesiones. Indica que la ficcin se produce al confundir la continuidad de una misma cosa (ese yo), que no es ms que una sucesin constante de experiencias. Por ende, el famoso sustrato cartesiano, la res cogitans, queda, segn Hume, invalidada, ya que no responde a ninguna impresin.

Soledad Chemet