CARGOS DE SANTO (OY) So inmeros os cargos exercidos nos Candombls.

Cada Nao tem seus correspondentes cargos, sendo certo que, embora variem as denominaes, na maioria das vezes correspondem ao desempenho das mesmas funes. Muitas vezes, em Casas da mesma Nao, h cargos que no se usam, por razes de tradio prpria, ou mesmo por carncia do ocupante. Os cargos de santo, so outorgados diretamente pelo Zelador da Casa, pelas Divindades manifestados (geralmente a do prprio Zelador ou daqueles que j contem vrios anos de iniciao), ou ainda por vontade dos Orixs revelada atravs do Orculo (inclusive o da pessoa que ir receber o oy). Geralmente os cargos so distribudos aos filhos de santo que j possuam razovel tempo de iniciao religiosa e de frequncia na Casa (ainda que no iniciados naquele prprio Terreiro), dada responsabilidade intrnseca e ao grau de confiana depositado. pouco usual, porm no impeditivo, que determinados cargos sejam outorgados a pertencentes de outros candombls, que embora no frequntem a Casa, a visitam em diversas ocasies, devendo estar presentes nos momentos em que tal cargo dever ser exercido. Isto se d quase sempre quando os cargos tm carter honorfico, ou quando a Casa prescinde de outra pessoa capacitada para aquele mister. Citamos o caso de Pejigans, Axoguns, Alabs, Ekedis, etc. Os cargos no so exclusivos dos mdiuns de incorporao (elgn, de gn, montar), podendo ser atribudos aos no rodantes, tais como ogans e ekedis. Cada oy requer necessariamente uma afinidade entre a funo a ser desempenhada e o Orix daquele que receber o cargo, devido s atribuies que lhe cabem ou cabero. Nem sempre aquele que receber o oy j domina as funes atinentes ao cargo. preciso que ele possua as condies para tal. Muitas vezes esta avaliao subjetiva e, como dissemos, caber ao outorgante, mesmo que os demais no a entendam ou concordem. Normalmente, aps a outorga do cargo, que o exercente ser precisamente orientado e instrudo para o bom desempenho. Os cargos podem ser renunciados, muito embora isto signifique grande desfeita Casa e ao Outorgante, bem como podem ser tambm destitudos dos outorgados. Geralmente a Segunda hiptese ocorre por negligncias repetidas do exercente, fazendo com que o prprio outorgante lhe destitua; por sua inexplicada ausncia da Casa; ou ainda pela necessidade de ocupao do cargo, quando o exercente precisa se ausentar do Candombl por muito tempo. Os cargos no so obrigatoriamente vitalcios, podendo ser remanejados entre os filhos de santo (seguindo-se o mesmo critrio da outorga) ocasionando que alguns filhos, ao longo dos anos, tenham exercido vrios cargos no mesmo Candombl. Contudo, raramente h rebaixamento dos cargos exercidos pelo mesmo filho de santo.

Os cargos no so acumulados pela mesma pessoa, mas sim as funes. Por exemplo, a y kker (me pequena), por alguma necessidade (inclusive ausncia de encarregados especficos) pode vir a exercer as funes da y efun, e ou da y gbs, sem que com isto detenha os trs cargos. Atualmente, face interseo havida entre as Naes, muitos cargos de origens diversas convivem no mesmo Candombl, reproduzindo tradies pontuais, mas j perdendo-se a origem histrica, regional e at liturgia. Outro fator complicador para a identificao precisa de cada oy, a questo gramatical. Devido dificuldade com as lnguas de origem, a correta denominao, traduo e pronncia dos cargos foi se perdendo no tempo, ou at mesmo modificandose. importante no confundir o cargo (oy), com o orunk, e com o ttulo. Ou seja, o cargo diz respeito funo a ser exercida. Exemplo: ygbas - a me que cozinha. J o orunk, o nome pessoal do Orix, o qual, em determinadas Casas, passa a ser o nome pelo qual o respectivo iniciado passa a ser chamado. Ex.: Od Kaiod O Caador Trz Alegria. O ttulo, diz respeito exclusivamente ao Orix, sua bravura, feitos ou caractersticas, o que, por muitos confundido com as qualidades daquele mesmo Orix. Ex.: Oya Messn Orun, ttulo de Ians que a designa como a Me dos Nove Espaos Siderais. Muitas vezes o filho de Santo pode exercer um cargo na Casa e ser chamado apenas por seu Orunk. Ou ainda, na mesma situao, ser chamada exclusivamente pelo cargo que exerce. Registre-se ainda, que no mesmo Candombl, pode haver aquele que chamado pelo cargo, enquanto outro, por razes aleatrias, denominada pelo Orunk. No h normas rgidas quanto a isto. Segue elenco de cargos catalogados, listados tal como obtivemos, quer seja, sem o rigor gramatical, nem critrio tnico: Abin (Abyn): o frequentador da Casa enquanto no iniciado na Religio. A aquele que, b que nasce, yn com dvidas; Afikod (Aficode): posto do quarto de Oxossi; Ajimud (jmd): cargo masculino do culto a Omulu; Ajimud (jmd): um cargo do culto a Oy. Participa e saudada no ipad. A aquela, ji que acorda, m pega, id a espada (ou alfange); Aji: Ekedi responsvel por vestir e zelar pelas roupas dos Orixs; Akou (Akw): responsvel pelas compras; secretria, escritora; Alab: um dos sacerdotes do culto aos ancestrais; Alab (Algb) ou Ognil (gn nl): o encarregado dos instrumentos musicais e dos cnticos a serem entoados; Alagad: Ogan que cuida das ferramentas de Ogun; Alapini: sacerdote do culto aos ancestrais;

Apaj (Apj): o Og que sacrifica cachorro para Ogun; Apetebi (Aptb): auxiliar do pai-de-santo. Segundo Bastide, a esposa do pai-desanto. Devido a isto, ainda que no iniciada, passa a usufruir de certo prestgio na Casa. Em alguns casos, pode at fazer consultas oraculares; Apogn (Apokan): cargo masculino do culto a Omulu; Apotun (Aptn): cargo masculino do culto a Omulu; Aramef: conselho de Oxossi composto por seis pessoas; Axob (sgb ou sgbnil): maior cargo masculino do culto a Omulu. Axogum (sgn): responsvel pelo sacrifcio dos animais. Geralmente um filho de Ogum; Aiyab: cargo feminino. quem bate o ej nas grandes obrigaes; Aiyab Ewe: cargo feminino. a responsvel por rezar as folhas; Babala (Bbkwo): sacerdote encarregado da prtica do jogo de bzios para conhecer o Orix e o od de uma pessoa, e todas as decorrncias disto; Babalossaim (Bblsnyin) ou Olossaim (Olsnyin): o responsvel por conhecer e colher as folhas ritualsticas.; Babaoj (Bbloj): encarregado do culto aos mortos; Balogun (Balgn): posto do quarto de Ogun; Bambox: sacerdote do culto a Xang; Ebmi (gbnmi): ttulo inerente ao iniciado que realiza a obrigao de sete anos de iniciao. Representa qualidade hierrquica no Candombl. Significa minha irm mais velha; Ejitata: cargo masculino do culto a Omulu; Elemox (Elms): posto do quarto de Oxaguin; Equedi (Ekedi): so aquelas escolhidas pelos Orixs para servi-los. Portanto, so as que cuidam da segurana dos que esto manifestados, danam com os Santos, vestem e acordam os Orixs, por isso so chamadas de mes. No se manifestam com Orix; Fatumbi: cargo de sacerdote de If; Iabass (y gbs): a responsvel pelas cozinhas de santo e pelas oferendas; Iadagn (ydagan): a mais velha (no santo) auxiliar direta dos ritos de ipad. Possui duas substitutas: otun e osidagan; Iaefun (y Efun): a me que pinta os iniciados com efun. Geralmente uma cargo dado aos filhos de Oxal, por ser o efun intimamante ligado ao culto daquele Orix;

Iaegb (y gb): conselheira, assessora do(a) Zelador(ra). Seu correspondente masculino o Bbgb; Iajibonn (yjbna) ou Ajibonn (Ajbna) ou Ojgbn): me criadeira, quem cuida dos iniciados enquanto esto recolhidos, ensinando-lhes os rituais e regras de comportamento. A j b na (aquela que d caminho); Ialatorid: posto do quarto de Oxal. a me que prepara e cuida dos atoris de Oxal; Ialax (ylse ou ls)): a que conhece e zela pelo ax. Segundo Beniste, Toda ylrs uma ylse, mas nem toda ylse uma ylrs.; Ialax (ylso): a encarregada de costurar e vestir os Orixs; Ialod (y lod): a uma respeitvel senhora da Casa, a quem, por idade de santo ou de vida, merece distinguido respeito; Ialorix (ylrs): autoridade mxima do Candombl. Seu correspondente masculino o Babalorix (Bblrs); Iamor (ymr): aquela que dana com a cuia no ritual do ipad a que despacha Ex; Ianass (y nas): sacerdotisa encarregada do culto a Xang; Ia (yw): o recm iniciado no culto. Tal denominao ir acompanh-lo at os 7 anos de Santo. O termo significa esposa, mais utilizado tanto para homens quanto para mulheres. Ver Orun Aye, fls 234/236); Iaquequer (y kker): me pequena. a Segunda na hierarquia da Casa. Seu correspondente masculino o Babaquequer (Bbkker); Iatebex (ytebes): a encarregada de escolher os cantos e de cantar os solos; Iatemi (ytem): cargo da Nao Jeje, dado s mulheres com mais de 7 anos de iniciao; Ibal (gbl) ou Bal (Bal): cargo do culto a Yansn; Iyalabak: responsvel pela alimentao dos iniciados; Iya Sirr (y Sh): significa seguir em direo a um caminho. ela quem conduz o estandarte de Oxal; Iyatojuom: responsvel pelas crianas do ax; Jobi: cargo sacerdotal; Kaueuo (Kawo): posto do quarto de Ossaim; Kolab (Klb): cargo do quarto de Xang. a responsvel por carregar o lab (bolsa de couro onde so guardadas as pedras de raio dn r; May: mexe com as coisas secretas do ax: ajuda o Zelador no preparo do Adoxu;

Obs de Xang: so consagrados a Xang e guardies do seu culto. So em 12 os principais, cada qual com 2 substitutos (tn , da direita e s, da esquerda): Direita: 1 Abodn 2 re 3 rl 4 Tl 5 dfin 6 Kakamf Esquerda: 1 nsokn 2 Ares 3 Elrn 4 Onkoy 5 Olgbn 6 Srun Obur: alto ttulo da hierarquia do culto; Ogal (Ogal): cargo do culto a Oxal; Ogn (gn): uma cargo masculino de algum que no entra e transe. Os ogns so iniciados (confirmados), mas no recebem todos os preceitos de um yawo. Os Ogns, tal como as Equedis, no fazem obrigaes peridicas de 1, 3 5, 7, 14 e 21 anos, ao contrrio dos Yawos. Tambm so chamados de Pais; Ogn Sojatin: ? Oj Ob (Oj oba): um cargo ligado ao culto de Xang. Significa os Olhos do Rei; Ojuod (Oj Od): cargo do quarto de Oxossi (os Olhos do Caador); Ojuomin: posto do quarto de Oxum (os olhos das guas); Olop (Olop): o encarregado de sacrificar cachorro para Ogun; Olu: o olhador do orculo; Olgun: Cargo masculino. Despacha os ebs;

Olopond: grande responsabilidade na iniciao; Omolar: posto de confiana; Oloya: Cargo feminino das filhas de Oya. Despacha os ebs; Pejign ou Abajign (Pejign): aquele incumbido de sacrificar os animais atinentes ao Peji ou Cumeeira da Casa; Rumbono (Humbono): a primeira pessoa iniciada na Casa. Expresso de origem Jeje; Sarepeb (Srepegb): transmite as decises egb, comunicando entre os Terreiros as festas e formulando os convites. uma espcie de relaes pblicas do Barraco. Sre o que corre, p e comunica, egb as coisas da sociedade. Geralmente uma cargo a algum de Ex ou Ogum; Sidagan: a mais nova (no santo) auxiliar dos ritos de ipad; Sobaloj (Sobalju): posto do quarto de Xang; Tojuom (Tojomo): aquela que olha pelas crianas. De oju olhar, omo filho, criana; Vodunsi: o mesmoo que ebmi (seu correspondente no Jeje); Yarub: carrega a esteira para o iyaw; Ypery: Ogan de Od

Qualidades do Orixa Ex
by tomeje Meus irmos de religio, nosso objetivo trazer informaes a cerca de diversos assuntos. No podemos aqui falar de um nico Ax. No seria tico afirmar que se trata de material de um ou de outro Ax ou querer apontar um nico caminho, presumivelmente correto. Podem haver diferenas entre o exposto aqui e aquilo que feito/dito ou praticado no seu Ax. Por isso indico que procure se certificar destas informaes na sua Casa com seus mais velhos. O diferente no errado, s diferente. Ax, Tomeje. Exu Aflekete: Exu de origem fon que acompanha o Od Ogbedi.

Exu gb: O ancestral, epteto referente a sua antiguidade. Pai-ancestral (representao coletiva de todos os Exus individuais). Exu Agabanikpe: Este Exu fica dentro de dois alguidares emborcados. Exu Agbo: O guardio do sistema divinatrio de Orunmila. Exu Agomeje: Acompanha o Od Ogundawnrin. Exu Aiyangi Eluf: um Exu da Terra Dass, tambm chamado Kpoli. Acompanha o Od Oyekutur. Exu Ajel: Este o Exu de Ogbeyuno que se assenta num jacar empalhado. Exu Ajonan: Tinha seu culto forte na antiga regio Ijex. Exu Akpelejo: Guardio do Od Ejiogbe. Exu Akesan: Exerce domnios sobre os comrcios. o que fala pelos Jogos de If; traz as respostas dos Orixs ao Bblwo. Exu Alagbana: Acompanha o Od Oturukponbirete. Exu Alaketu: o Exu dono do dinheiro, tambm um ttulo dado a Exu pelos Ketu da Bahia Rei do povo Ketu. Veste branco, vermelho e azul escuro. Acompanha o Od Ownrintur. Exu Alamibar: Acompanha o Od Ogbetu. Exu Aluwonan: Este um Ex muito velho e poderoso, servidor de Segbo Lisa (Obatal para os fon) e se assenta com uma pedra recolhida numa mata. Acompanha o Od Ireteunf. Exu Arerebi Oke: Acompanha o Od Ogbewrin. Exu Ararikoko: Acompanha o Od Oturawonrin. Exu Ariwo: Acompanha o Od Ogundadio.] Exu Arud: Acompanha o Od Oxegund. Exu Axikpelu: Acompanha o Od Ofunyeku. . Exu Awala Boma: Acompanha o Od Otura Meji. Este Elegbara chegou Terra ao cair da noite, num p de seiva. Exu Bara: O rei do corpo (ob + ara), princpio de vida individual. Exu Bauwiye: Acompanha o Od Oxeyeku. Exu Beleke: Acompanha o Od Ogbetu. Exu Betim: Acompanha o Od Okanranlobe.

Exu Eleb ou Eleru: o senhor das oferendas, o portador e mensageiro. sempre o primeiro a ser invocado. Veste preto e vermelho, o dono do dend; ele quem carrega o dend na peneira. Exu Elegbra: Senhor do poder. Exu Eledu: Estabelece seu poder sobre as cinzas, carvo e tudo que foi petrificado. Exu Elr: Senhor do transporte do Carrego (Er). Exu Elu: Regula o crescimento dos seres diferenciados. Exu Emere: Este Exu chegou a Terra acompanhado pelo Od Ogbeyeku, e por Oxumar. Exu En-Gbrijo: Explicitador de mensagens. Exu Engbanijo: o dono da boca, aquele que fala e traz as respostas nas consultas ao Orculo, nessa forma Exu passa a falar em nome de todos os Orixs. Exu Gbaketa: O terceiro elemento, faz aluso ao domnios do Orix e ao sistema divinatrio. Exu Gbod: Este o Exu que acompanha Egun. Acompanha o Od Oyeko-Meji. Exu Gogo: Este caminho de Exu *Divino Executor*. conhecido tambm como o Exu responsvel peta recompensa divina a todos os atos dos seres humanos (e tambm dos seres espirituais). Exu Gog conhece todas as nossas reencarnaes estende sua ao atravs destes diversos ciclos encarnatrios. Aquilo que costumamos chamar lei do retomo exatamente a funo do exu Gog fazer este retorno acontecer: O bem recompensado com o bem; o mal recompensado com o mal. Dentro destas atribuies de cobrana espiritual e material encontra-se sempre a chance de todos se arrependerem, pagarem por seus erros e tomarem um outro ritmo de vida. Quando isto no acontece numa vida, poder ser resgatado numa prxima encarnao. Oriki: EX GOG O, ORI MI MA JE NKO O. EX GOGO O, OR MA JE NKO O. EB LOWO RE GOGO? O OKAN LOWO EX GOG BABA AWO. AX. Traduo: Divino Mensageiro do Pleno Pagamento guie minha cabea para o pleno caminho. Divino Mensageiro do Pleno Pagamento guie minha cabea para o reto caminho. Quanto tu estas pedindo para o Divino Mensageiro do Pleno Pagamento? O Divino Mensageiro do Pleno Pagamento, o Pai do Mistrio, est pedindo por um centavo. Que assim seja. Exu Ikoto: Faz referncia ao elemento ikoto que usado nos assentos esse objeto lembra o movimento que Exu faz quando se move do jeito de um furaco.

Exu Itok: Este Exu veio Terra na companhia de Nan. Acompanha o Od Oyekuiwori. Exu Katero: Exu que acompanha o Od Ogbes. Exu do Lodo: Senhor dos rios, funo delicada dado a conflitos de elementos. Exu Laboni: Exu que toca a porta dos Orixs. Exu Lalu: Exu dos caminhos de Oxal. No deve beber cachaa e nem dend. Veste-se de branco. Vem, tambm para outros orixs. Tem muitos filhos. Exu Loko: Por ser assexuado, tende ao masculino simbolizando virilidade e procriao. Exu Lalu: Acompanha o Od Ogbetu. Exu Lary: astuto e gosta de provocar brigas. Exu Laruf: Este Exu assentado num boneco com dois corpos unidos pelas costas, sendo um do sexo masculino e o outro do sexo feminino. Ambos tm que ter os rgos sexuais muito bem definidos. Acompanha o Od Oyekubefun. Exu Lona: o Exu das porteira dos barraces, vigiando os caminhos. Traz os clientes e a fartura. Usa vermelho, preto e azul arroxeado. Exu Mabin: Acompanha o Od Ikaiwori. Exu Madubela: Elegba de duas caras que talhado no cedro e assentado sobre um ot. Acompanha o Od Ofungund. Exu Maleke: Tinha seu culto forte na antiga regio Ijex. Exu Marabo: Aspecto de Exu onde cumpre o papel de protetor Ma=verdadeiramente, Ra=envolver, bo=guardio. Tambm chamado de Barabo= esu da proteo, no confundi-lo com seu Marab da religio Umbandista. Exu Marimaye: Acompanha o Od Oyekuturupon. Exu Mowani: Acompanha o Od Ownriowori. Exu Nangbe: Acompanha o Od Oxerosun. Exu N: Exu que possui duas caras. Acompanha o Od Ogbetrupon. Exu Ob: o Rei de todos os Exus. Exu Obakere: Acompanha o Od Ogbetu. Exu Obaranke: Acompanha o Od Ogbeate. Exu Obasin-Lay: Este Exu escravo de Oduduwa e vive dentro de uma cabaa que se coloca dentro de um alguidar.

Exu Odara: Invocado no ritual do pad. Providencia a comida e a bebida a todos, benfico, no gosta de bebida alcolica, aprecia mel e vinho; gosta de branco, mas usa vermelho e preto. ele quem nos d a fortuna, aquele que guia (mostra o caminho, vai na frente). Exu Oduso: Quando faz a funo de guardio do jogo de bzios. Exu Oguiri Oko: Ligado aos caadores e ao culto de Orunmila If. Exu Ojse-ebo: Encarregado e transportador das oferendas, mensageiro. Exu Olob: Este Exu o dono das facas, ele que separa as fraes de substncias para formar outros seres. Muito semelhante a Ogum Xoroque, anda pelas madrugadas, sempre procurando os profanadores de oferendas postas, sua cor o azul arroxeado. Ele o axogun e sacerdote, sacrificador da sociedade das Ym j. Exu Olojo: Acompanha o Od Oturagund. Exu Oloni Iyumi: aquele que vive dentro do jacar sagrado. Pertence ao Od Ogbeyonu. Exu Onan: Referencia aos bons caminhos, a maioria dos terreiros o tem, seu fundamento reza que no pode ser comprado nem ganhado e sim achado por acaso. Exu Opin: o Exu que deve ser evocado sempre que queremos estabelecer um local como sagrado. ele quem faz a demarcao dos limites que separam o espao sacralizado do espao comum. Fazem-se uma construo qualquer e nela queremos instalar os nossos assentamentos de Orixs, alm de evocar o exu do nosso caminho pessoal ser necessrio pedir a Exu Opin que aceite uma oferenda para consagrar o lugar. A partir daquele local deve passar a ser usado exclusivamente para fins religiosos, e deve haver uma separao bem ntida entre este espao e o espao livre para a circulao. No caso de se colocar, por exemplo, um assentamento dentro de casa, aconselhvel coloc-lo sobre uma esteira e, se possvel cercar em volta com uma outra esteira. Sempre pedindo a exu Opin para sacralizar o ambiente, no importa a localizao ou tamanho. Isto vlido, tambm, para os ambientes ritualsticos estabelecidos ao ar livre. Exu Ori Omonif: Acompanha o Od Iwori Meji. Exu Oro: o responsvel pela transmisso do poder atravs da fala. Ele quem d para os sacerdotes e sacerdotisas o poder de acionar as foras espirituais atravs das evocaes sagradas: preces, encantaes, cnticos. Existem algumas palavras de grande ax usadas nos rituais sagrados que muitas vezes no se conhece a traduo. Elas funcionam como cdigos para abrir certos portais do mundo Invisvel (Orun), acionando o poder para transformar nossas vidas. Somente Exu Oro conhece estes segredos, e somente ele pode dar a autorizao necessria para entrarmos nestes mistrios. Oriki: Exu Oro ma ni ko. Exu Oro ma ja ko. Exu Oro Tohun tire site. Exu Oro Ohun Otohun ni ima wa kiri. Ax Traduo:

O Divino Mensageiro do Poder da Palavra causa confronto. Divino Mensageiro do Poder da Palavra no me cause confronto. O Divino Mensageiro do Poder da Palavra tem a voz do poder. O Divino Mensageiro do Poder da Palavra tem uma voz que ressoa por todo o Universo. Que assim seja (ax). Exu Woro: Vem da cidade com o mesmo nome. Exu Sigidi: Provocador de brigas, Exu diretamente responsvel pelo ataque noturno em sonhos e causador de mortes nesse estado. Exu Tiriri: Acompanha Ogum pelas estradas. Usa vermelho ou todas as cores. Esta sempre nas porteiras e caminhos. Possui grande fora e domina a magia. Exu Xiki: Exu que acompanha o Od Ogbes. Exu Yangi (Tambm chamado de Igbketa Baraketu ob): o mais velho, a primeira forma a surgir no mundo. o dono do poder dinmico, do processo de multiplicao dos seres. Est ligado tanto ao ancestral masculino como ao feminino. Carrega padoiyran, cabaa da existncia que contm a fora de se propagar. Companheiro inseparvel de Ogum a ponto de serem confundidos. veste branco, vermelho e o azul escuro. Come bichos machos e fmeas. Pedra vermelha de laterita, primeira plataforma existente gua + terra. Conta um Itan que este Exu foi dividido em diversas partes dando origem a outros Exus. Exu Ygelu: Associado ao wj, que representa o fruto da terra e por extenso o mistrio oculto da vida e da multiplicao. Dele o caracol africano. Veste azul arroxeado e as vezes o preto. Exu Yn: invocado no ritual do pad. associado ao fogo e representa a fora, simbolizado pelo egan, pelo pssaro e pelo ikodid, pena vermelha do papagaio odid. Exu Wara: Ele o Exu que controla os relacionamentos Interpessoais. Ou seja: amizade, sociedade de negados, casamento, companheirismo de trabalho, vinculo familiar, fraternidade religiosa Enfim, todos os tipos de relacionamentos s possuem um estado de plena compreenso, harmonia e verdadeira colaborao quando aprovados por EXU WARA. Sempre que se planeja estabelecer um novo vinculo aconselhvel consular Exu Wara e, de preferncia, fazer-lhe uma oferenda de apaziguamento, para que tudo possa ocorrer sempre na mais perfeita ordem, sem possibilidades de atrito, confuso, malentendidos, etc Oriki de Exu WARA:

Qualidades do Orixa Ogum

by tomeje Meus irmos de religio, nosso objetivo trazer informaes a cerca de diversos assuntos.

No podemos aqui falar de um nico Ax. No seria tico afirmar que se trata de material de um ou de outro Ax ou querer apontar um nico caminho, presumivelmente correto. Podem haver diferenas entre o exposto aqui e aquilo que feito/dito ou praticado no seu Ax. Por isso indico que procure se certificar destas informaes na sua Casa com seus mais velhos. O diferente no errado, s diferente. Ax, Tomeje. Ogum Ajk: o verdadeiro Ogum guerreiro, sanguinrio, que em princpio se veste de vermelho. Teria sido rei de y e irmo de Xango. Ajk um tipo particularmente agressivo de Ogum, um militar acostumado a dar ordens e a ser obedecido, seco e voluntarioso, irascvel e prepotente. Ogum Akor: o irmo de Oxossi, ligado a floresta, qualidade benfica de Ogum invocada no pd. Filho de Ogunt, Akor um tipo de Ogum jovem e dinmico, entusiasta, era empreendedor, cheio de iniciativa, protetor seguro, amigo fiel, e muito ligado a me. Ogum Lebede (Alagbede): o Ogum dos ferreiros, e marido de Yemanj Ogunt e pai do caador Ogum Akoro. Representam um tipo mais velho de Ogum, trabalhadores conscienciosos, severos, que no brincam em servio, ciente de seus deveres como de seus direitos, exigente e rabugento. Ogum Massa: Um dos nomes bastante comum do Orix, segundo os antigos um aspecto benfico do orix quando assim ele se apresenta. Ogum Meje: o mais velho de todos, a raiz dos outros, Ogum completo, velho solteiro rabugento; lembrando sua realizao em conquistar a stima aldeia que se chamava Ire (Meje Ire) deixando em seu lugar seu filho Adahunsi. Ogum Meme: Veste-se igualmente de verde e usa contas verdes, como Ogunj, mas de uma tonalidade diferente. Ogum Ogunj: um Ogum, como indica seu nome, particularmente combativo. Amigo do cachorro que lhe consagrado em oferendas; como ele um protetor seguro. Mas tem temperamento rabugento, solitrio, veste-se de verde escuro e usa contas verdes. Dizem que acompanha Ogunt; um de seus mitos o liga a Oxaguian e Yemanj quanto a sua origem e como ele ajudou Oxal em seu reino fazendo ambos um trato. Ogum Olode: o Ogum chefe dos caadores, originrio de Ketu. No come galo por ser um animal domstico. Amigo do mato, dos animais, conhecedor dos caminhos, e um guia seguro. Seu temperamento solitrio assemelha ao de Oxossi. Ogum Onir: o ttulo do filho do Ogum que reinou sobre Ir (Oni = senhor, Ire = aldeia), o dono de Ir, primeiro filho de Odduw. Onir um Ogum antigo que desapareceu debaixo da terra. Usa tambm contas verdes. Guerreiro impulsivo o cortador de cabeas, ligado morte e aos antepassados; orgulhoso, muito impaciente, arrebatado, no pensa antes de agir, mas acalma-se rapidamente. Ogum Popo: Seria o nome de Ogum quando foi a terra dos Geges, um tipo fantico.

Ogum Xoroke: Usa contas de um azul escuro que se aproxima do roxo do colar de Exu, seu irmo e amigo ntimo. Xoroke um Ogum que tende a confundir-se com Exu (soro = falar, ke= mais alto), agitado, instvel, suscetvel e manhoso, possui condio extrovertida. Ogum Wori (Warri, ou wori: Yorb): um Ogum perigoso, dado da feitiaria, ligado ao mriw, aos antepassados. Se apresenta muitas vezes com foras destrutivas e violentas. Segundo os antigos a louvao patakori no lhe cabe, ao invs de agrad-lo ele se aborrece. Um de seus mitos narram que ele ficou momentaneamente cego. Tem temperamento difcil, suscetvel, autoritrio o esprito dogmtico.

Qualidades do Orixa Oxossi

by tomeje Oxossi Oxossi Akuereran ou Akeran (Ode keran): O caador, aquele que mata animal (a caa). Tem fundamento com Oxumar e Ossanhe. Muitas de suas comidas so oferecidas cruas. Ele o dono da fartura. Ele mora nas profundezas das matas. Veste-se de azul claro e tiras vermelhas. Suas contas so azul claro. Seus bichos so: Pavo, papagaio e arara, tiram-se as penas e se solta o bicho. Oxossi Arol: Propicia a caa abundante. invocado no Pade. um dos mais belos tipos de Oxossi. Um verdadeiro rei de Ketu. As pessoas dele so muito antipticas. Jovem e romntico, gosta de namorar, vive mirando-se nas guas, apreciando sua beleza. Come com Ogum e Oxum. Veste azul claro, aprecia a carne de veado e gil na arte de caar. Oxossi Dana Dana: Literalmente, o caador acendeu o fogo; quando termina a sua caada ele acende o fogo para cozinh-la e preparar sua refeio.Tem fundamento com Exu, Ossanhe, Oxumar e Oy. ele o Orix que entra na mata da morte e sai sem temer Egun e a prpria morte. Veste azul claro. Oxossi Gongobila: um Oxossi jovem. Tem fundamento com Oxal e Oxum. Oxossi Inle ou Erinle: o filho querido de Oxaguiam e Yemanj. Veste-se de branco em homenagem a seu pai. Usa chapu com plumas brancas e azuis claro. to amado que Oxaguiam usa em suas contas um azul claro de seu filho. Come com seu pai e sua me (todos os bichos) e tem fundamento com Ogunj. muito confundido no Brasil. Seu assento completamente diferente dos demais Oxossis, pois Erinle ou Inlpe um orix do rio do mesmo nome, o rio Erinle que corta a regio de Ilobu na Nigria. Encontra-se seus mitos no odu Okaran-Ogbe e Odi-Obara. Sua esposa Abatan pois considerado mdico e ela enfermeira, seu culto antecede o de Ossain, o pssaro os representam. Ibojuto a sua prpria reencarnao representado pelo basto que vai em seu assentamento e tem a mesma importncia do Ofa de Oxossi.Tem uma filha chamada Aguta que s vezes se apresenta como irm ou como filha sendo sua me Ainan. Ode Otin se apresenta como seu filho, s vezes e ai representado por uma enguia. Ainda temos Boiko como seu guardio, Aso seu amigo e Jobis seu ajudante. No Brasil o ligam a Oxum e a Yemanj pois segundo sua lenda pela boca dela que ele fala, Erinle um orix andrgino e considerado o mais belo dos caadores.

Oxossi Kare: ligado as guas e a Oxum, porm os dois no se do bem, pois, exercem as mesmas foras e funes. Come com Oxum e Oxal. Usa azul e um Bant dourado. Gosta de pentear-se, de perfume e de acaraj. Bom caador mora sempre perto das fontes. H um Itan que diz que Yemanj passeava pelas matas quando avistou de longe o pequeno Logun Ed . Ela ficou por horas admirando a beleza do pequenino. Foi at Orunmila, dizendo que queria ter um filho que fosse to belo quanto ele. O sbio lhe disse que a criana era mgica e encantada, pois era fruto da unio e do amor de seus pais. Da mesma forma Yemanj estava enlouquecida querendo ter um filho com tal encanto. Orunmila lhe disse que ela deveria pegar um obi, pass-lo no ventre e logo aps jogar nas guas. E assim a rainha do mar foi at as guas mais belas e lmpidas, passou o obi em seu ventre, mais na hora de jogar na cachoeira, ela atirou errado e o obi caiu em cima de uma pedra, que o dividiu ao meio, caindo metade nas guas e a outra metade no mato. E passando se 9 meses, Yemanj deu a luz a um casal de gmeos, e deu- lhes o nome de Oxum Kar e Od Kar, e ambos eram to belos e encantados como Logun Ed. As crianas cresceram travessas, Oxum se vestia como Od, e Od como Oxum, e por isso ningum nunca sabia quem era quem. Aprenderam a arte da caa, por isso ambos levam o of (arco e flecha). Em sua aldeia, quando estava na temporada de caa, Oxum Kar ao invs de ficar l com as mulheres preparando a colheita e a lenha, ela ia para as longas caadas com seu irmo e com os demais caadores de sua aldeia. Od ao invs de caar apenas nas matas com os outros, passou a se embrenhar pelos rios e cachoeiras se tornando junto dela um timo pescador Assim o desejo de Yemanj se realizou, pois Orunmila lhe deu dois encantos caadores das guas! At hoje muitos acreditam que certa vez houve uma grande seca, acabando com os rios e animais, e por tamanha tristeza os Kars tornaram-se um s, juntando assim o obi novamente Por isso os filhos de Kar so doces como Oxum e destemidos como Oxossi, por que so orixs individuais, mais quando necessrio tornam se uma s fora, uma s magia, um s encanto! Oxossi Karo: Um dos caadores que tambm moram as margens de um rio irmo de Iguidinile. Oxossi Koif: No se faz no Brasil e na frica, pois, muitos de seus fundamentos esto extintos. Seus eleitos ficam um ano recolhidos, tomando todos os dias o banho das folhas. Veste vermelho, leva na mo uma espada e uma lana. Come com Ossanhe e vive muito escondido dentro das matas, sozinho. Suas contas so azuis claras, usa capangas e braceletes. Usa um capacete que lhe cobre todo o rosto. Assenta-se Koif faz-se Ybo, Ynle ou Oxum Kar; trinta dias aps, faz-se toda a matana. Oxossi Mutalambo: Tem fundamento com Exu. Oxossi Of: No qualidade, significa, o arco e a flecha do caador, sendo de Oxossi o seu principal apetrecho. Oxossi Olo: (Olo = Senhor, gun = guerra, Ede = um lugar na frica). filho de um outro caador chamado Erinle tendo como me Oxum Iponda. O posto de asogun, a priori, surge desse mito que o liga a Ogum companheiro de seu pai. Possui outros nomes como Omo Alade, ou seja, o prncipe coroado. No h qualidades de Logun como acreditam alguns tais como locibain, aro aro, etc., so apenas nomes tirados de cnticos, alis aro quer dizer tanta coisa menos nome de orix. O nome Ibain de um outro caador homenageado nos cnticos de Ologun, esse caador inclusive o verdadeiro proprietrio dos chifres to importantes no culto. Oba L`Oge um outro nome para esse orix. da regio de Ijex.

Oxossi Ologunede: O chefe de guerra de Ede, ttulo ganho quando seu pai entregou-o aos cuidados de Ogum. Oxossi Oseewe ou Ygbo: o senhor da floresta, ligado as folhas e a Ossanhe, com quem vive nas matas. Veste azul claro e usa capacete quase tampando o seu rosto. Oxossi Otkan Ss: No qualidade, um ork que significa o caador que s tem uma flecha . Ele no precisa de mais nenhuma flecha porque jamais erra o alvo. Ttulo que Oxossi recebeu ao matar o pssaro de ymi Elye. No fazendo parte do rol dos caadores que possuam vrias flechas, Oxossi era aquele que s tinha uma flecha. Os demais erraram o alvo tantas vezes quantas flechas possuam, mas, Oxossi com apenas uma flecha foi o nico que acertou o pssaro de ymi, ferindo-o com um tiro certeiro no peito. Por essa razo que ele no recebe mel, pois o mel um dos elementos fabricado pelas abelhas, que so tidas como animais pertencentes a Oxum, mas, tambm as ymi Elye. Ento, w (proibio) para Oxossi . Por essa razo tambm, que se d para Oxossi o peito inteiro das aves, como reminiscncia desse itan. Oxossi Otyn: Guerreiro e muito parecido com seu irmo, vive na companhia dele, caando e lutando. muito manhoso e no tem carter fcil. Muito valente este sempre pronto a sacar sua arma quando provocado. No leva desaforos e castiga seus filhos quando desobedecido. Usa azul claro e o vermelho, conta azul, leva capangas, roupas de couro de leopardo e bode. Tem que se dar comida a Ogum. Oxossi Oregbeule: um Irunmale, portanto acima do orix foi um dos companheiros de Odudua em sua chegada na terra segundo sua mitologia. Oxossi Tf-tf: O caador arqueiro, aquele que exmio atirador de flechas, predicado que se diz de Oxossi. Oxossi Tkeran: O caador quem mata a caa, diz-se da atuao do caador. Oxossi Ybualamo: velho e caador. Come nas guas mais profundas. Conta um mito que Ybualamo o verdadeiro pai de Loguned. Apaixonado por Oxum e vendo-a no fundo do rio, ele atirou-se nas guas mais profundas em busca do seu amor. Sua vestimenta azul celeste, como suas contas. Come com Omolu Azoani. Usa um capacete feito de palha da costa e um saiote de palha da costa. H um templo com esse nome na frica fazendo aluso ao seu fundador. Alis h vrios templos mas todos so de um orix. Oxossi Wale: velho e usa contas azuis escuro. considerado como rei na frica, pois, seu culto ligado, diretamente, a pantera. muito severo, austero, solteiro e no gosta das mulheres, pois, as acha chatas, falam demais, so vaidosas e fracas. Come com Exu e Ogum. Oxossi Wawa: Vem da origem dos Orixs caadores. Veste-se de azul e branco, usa arco e flecha e os chifres do touro selvagem. Come com Oxal e Xang pois, dizem que ele fez sua morada debaixo da gameleira. Est extinto, assenta-se ele e faz-se Air ou Oxum Kar. 26 2011

Lendas de Obaluaye
by tomeje Meus irmos de religio, nosso objetivo trazer informaes a cerca de diversos assuntos. No podemos aqui falar de um nico Ax. No seria tico afirmar que se trata de material de um ou de outro Ax ou querer apontar um nico caminho, presumivelmente correto. Podem haver diferenas entre o exposto aqui e aquilo que feito/dito ou praticado no seu Ax. Por isso indico que procure se certificar destas informaes na sua Casa com seus mais velhos. O diferente no errado, s diferente. Ax, Tomeje. Lendas de Obaluaye Xapan ganha o segredo da peste na partilha dos poderes Olodumare, um dia decidiu distribuir seus bens. Disse aos seus filhos que se reunissem e que eles mesmos repartissem entre si as riquezas do mundo. Ogum, Exu, Orix Oc, Xang, Xapan e os outros orixs deveriam dividir os poderes e mistrios sobre as coisas na Terra. Num dia em que Xapan estava ausente, os demais se reuniram e fizeram a partilha, dividindo todos os poderes entre eles, no deixando nada de valor pra Xapan. Um ficou com o trovo, o outro recebeu as matas, outro quis os metais, outro ganhou o mar. Escolheram o ouro, o raio, o arco-ris; levaram a chuva, os campos cultivados, os rios. Tudo foi distribudo entre eles, cada coisa com seus segredos, cada riqueza com o seu mistrio. A nica coisa que sobrou sem dono, desprezada, foi a peste. Ao voltar, nada encontrou Xapan para si, a no ser a peste, que ningum quisera. Xapan guardou a peste para si, mas no se conformou com o golpe dos irmos. Foi procurar Orunmil, que lhe ensinou a fazer sacrifcios, para que seu enjeitado poder fosse maior que o do outros. Xapan fez sacrifcios e aguardou. Um dia, uma doena muito contagiosa comeou a espalhar-se pelo mundo. Era a varola. O povo, desesperado, fazia sacrifcios para todos o orixs, mas nenhum deles podia ajudar. A varola no poupava ningum, era uma mortandade. Cidades, vilas e povoados ficavam vazios, j no havia espao nos cemitrios para tantos mortos. O povo foi consultar Orunmil para saber o que fazer. Ele explicou que a epidemia acontecia porque Xapan estava revoltado, por ter sido passado para trs pelos irmos. Orunmil mandou fazer oferendas para Xapan. S Xapan poderia ajud-los a conter a varola, pois s ele tinha o poder sobre as pestes, s ele sabia os segredos das doenas. Tinha sido essa sua nica herana. Todos pediram proteo a Xapan e sacrifcios foram realizados em sua homenagem. Aepidemia foi vencida. Xapan ento era respeitado por todos. Seu poder era infinito, o maior de todos os poderes.

Mitologia dos Orixs Reginaldo Prandi 2001 Obalua conquista Daom Um dia Obalua saiu com seus guerreiros, ia em direo terra dos mahis, no Daom. Obalua era conhecido como um guerreiro sanguinrio, atingindo a todos com as pestes, quando estes se opunham a seus desejos. Os habitantes do lugar, quando souberam de sua chegada, foram em busca de ajuda de um adivinho, ele recomendou que fizessem oferendas, com muita pipoca, inhame pilado, dend e todas as comidas de que o guerreiro gostasse, pipocas acalmam Obalua, disse que seria aconselhvel que todos se prostrassem diante dele, assim o fizeram. Tot hum! Tot hum! Atot! Atot! Respeito! Silncio! Obalua, satisfeito com a sujeio daquele povo, os poupou declamou que a partir daquele dia viveria naquele reino, assim o fez e em pouco tempo o pas tornou-se prspero e rico. Obalua recebeu nas terras mahis o nome de Sapat, mesmo assim era prefervel chamlo de Ainon, senhor das Terras, ou Jeholu, senhor das prolas. Esses diferentes nomes foram adotados por famlias importantes, mas infelizmente provocaram desentendimentos entre elas e os reis do Daom. Muitas vezes as famlias de Sapat foram expulsas do reino e, em represlia, muitos reis daomeanos morreram de varola. Tanta discrdia provocou seu nome, que hoje ningum sabe mais qual o melhor nome para se chamar Obalua Omulu ganha prolas de Iemanj Omulu foi salvo por Iemanj quando sua me, Nan Burucu, ao v-lo doente, coberto de chagas, purulento, abandonou-o numa gruta perto da praia. Iemanj recolheu Omulu e o lavou com a gua do mar, o sal da gua secou sua feridas, Omulu tornou-se um homem vigoroso, mas ainda carregava as cicatrizes, as marcas feias da varola. Iemanj confeccionou para ele uma roupa toda de rfia, e com ela ele escondia as marcas de suas doenas, ele era um homem poderoso, andava pelas aldeias e por onde passava deixava um rastro ora de cura, ora de sade, ora de doena, Mas continuava sendo um homem pobre. Iemanj no se conformava com a pobreza do filho adotivo, Ela pensou: Se eu dei a ele a cura, a sade, no posso deixar que seja sempre um homem pobre. Ficou imaginando quais riquezas, poderia da a ele.

Iemanj era a dona da pesca, tinha os peixes, os polvos, os caramujos, as conchas, os corais, tudo aquilo que dava vida ao oceano pertencia a sua me, Olocum, e ela dera tudo a Iemanj. Iemanj resolveu ento ver suas jias tinha algumas, mas enfeitava-se mesmo era com algas, ela enfeitava-se com gua do mar, vestia-se de espuma, ela adorava-se com o reflexo de Oxu, a Lua. Mas Iemanj tinha uma grande riqueza e essa riqueza eram as prolas, que as ostras fabricavam para ela. Iemanj, muito contente com sua lembrana, chamou Omulu e lhe disse: De hoje em diante, s tu quem cuidas das prolas do mar. Sers assim chamado de Jeholu, o Senhor das Prolas. Por isso as prolas pertencem a Omulu, por baixo de sua roupa de rfia, enfeitando seu corpo marcado de chagas, Omulu ostenta colares e mais colares de prola, belssimos colares. Notas bibliogrficas Mitologia dos Orixs Reginaldo Prandi 2001 26 2011

Qualidades do Orix Omol

by tomeje Meus irmos de religio, nosso objetivo trazer informaes a cerca de diversos assuntos. No podemos aqui falar de um nico Ax. No seria tico afirmar que se trata de material de um ou de outro Ax ou querer apontar um nico caminho, presumivelmente correto. Podem haver diferenas entre o exposto aqui e aquilo que feito/dito ou praticado no seu Ax. Por isso indico que procure se certificar destas informaes na sua Casa com seus mais velhos. O diferente no errado, s diferente. Ax, Tomeje. Qualidades do Orix Omol Omolu Afenan: velho, dana curvado, veste a estopa e carrega duas bolsas de onde tira as doenas. Veste amarelo e preto. Todas as plantas trepadeiras pertencem-lhe. Tem caminhos com Oxumar e Oy, de quem companheiro, dana cavando a terra com Intoto para depositar os corpos que lhe pertencem. Omolu Afoman, Akavan ou Kavungo: (ligao com Exu) afomo; contagiante, infeccioso. Omolu Ahosuji ou Seg (Ligao com Yemanj, Oxumar ou Bessen):

Omolu Ajunsun: extrovertido; tem fundamentos com Ogum e Oxal. Omolu Arawe ou Arapan (ligao com Oy): Omolu Arinwarun (wariwaru): Ttulo de Xapanan. Omolu Avimaje ou Ajiuziun (ligao com Nana, Ossain): Omolu Azoani: jovem, veste preto e branco. Tem caminhos com Iroko, Oxumar, Yemanj e Oy. Come tatu na praia. Omolu Azunsun, Azonsu, Ajansu ou Ajunsu: ligado ao tempo, as estaes do ano e ao culto da terra. o verdadeiro dono do cuscuzeiro. Possui ligao com Oxal e Oxumar. Seu assentamento feito no barro vermelho, leva 9 olhos de boi, duas muletas pequenas de cedro, suas lanas so sete sendo uma maior que as outras, no meio leva uma bandeira de ao e na outra um tridente. Veste vermelho, preto e branco, na perna esquerda leva uma pulseira de ao. Omolu Intoto: Suas contas so vermelho e preto. um orix cultuado em seu assentamento e no vira na cabea de ningum. Antigamente recebia sacrifcios humanos por se tratar de um orix antropfago, come a carne e destri os ossos. O Iyw feito de Oxum ou Azoani. D-se comida a terra. Este orix Abk, portanto no se raspa, pois representa o fundo da terra. Come com Ew, Oy e Ik. Seus assentos so cultuados ao lado de Nan e Yemanj. Omolu Jagu Jagun ou Ajagun: Em seu assentamento leva uma estatuazinha com olhos; tem dois kels, um de bzios e outro de miangas. Tem caminhos com Oxal. jovem e guerreiro; leva na mo uma lana chamada ok; tem caminhos com Ogunj, Oxaguian, Ayr, Exu e Oxalufan. cultuado no dia 17 de dezembro. Seu cuscuzeiro leva uma seta s, vindo de dentro de uma bacia com 9 pratinhos brancos de barro. No come feijo preto; come midos de boi no azeite doce. o nico que come Igbin (Caracol). Omolu Jagun Agbagba (ligao com Oy):Provisoriamente sem dados inerentes a este caminho do Orix Omolu. Omolu Obluy: o rei da terra, na Nigria os Owo rindnlogun adoram Obaluai e usam, no punho esquerdo, uma tira de Igbosu (pano africano) onde so costurados cauris es. Sua vestimenta feita de ko, uma fibra de rfia extrada do Ig-gr, a palha da costa, elemento de grande significado ritualstico, principalmente em ritos ligados morte e o sobrenatural, sua presena indica que algo deve ficar oculto. Compostos de duas partes o Fil e o Az, a primeira parte, a de cima que cobre a cabea uma espcie de capuz tranado de palha da costa, acrescido de palhas em toda sua volta, que passam da cintura, o Az, seu as-ko (roupa de palha) uma saia de palha da costa que vai at os ps em alguns casos, em outros, acima dos joelhos, por baixo desta saia vai um Xokot, espcie de cala, tambm chamado cauul, em que oculta o mistrio da morte e do renascimento. Nesta vestimenta acompanha algumas cabaas penduradas, onde supostamente carrega seus remdios. Ao vestir-se com ko e cauris, revela sua importncia e ligao com a morte. Sua festa anual o Olubaj, (Oluaquele que, ba-aceita, j-comer; ou ainda aquele-que-come), so feitas oferendas e so servidas suas comidas votivas, seus filhos devidamente incorporados e paramentados oferecem as mesmas aos convidados/assistentes desta festa, em folhas de bananeira ou mamona. Suas quizilas (proibies) mudam de casa para casa, e de nao para nao; carneiro, peixe de rio de couro, caranguejo, carne de porco, pipoca, jaca Tido como filho de Nan, no Brasil, sua origem, forma, nome e culto na frica

bastante variado, de acordo com a regio, essa variao de nomes de conformidade com a regio, Obluy ou Xapan em Tap (nup) chegando ao territrio Mahi ao norte do Daom; Sapata sua verso fon, trazido pelos nags. Em alguns lugares se misturam em outros so deuses distintos, confundido at com Nan Buruku; Omoluem keto e Abeokut. Seuparentesco com Oxumar e Iroko observado em Keto (vindo de Ais segundo uns e Adja Popo segundo outros), onde pode se ver uma lana (oko Omolu) cravada na terra, esculpida em madeira onde figuram esses trs personagens superpostos, tambm em Fita prximo de Pahougnan, territrio Mahi, onde o rei Oba Sereju, recebera o fetiche Moru, trs fetiches ao mesmo tempo Moru (Omolu), Dan (Oxumar) e seu filho Loko (Iroko). Omolu Possun ou Posuru: o mesmo Azunsun do Gege, louvado como Possun no ketu e na angola, tanto Iroko como Tempo. Come diretamente da terra. Sua dana mostra claramente sua ligao discreta com Exu e com a terra, dana com garras na mo. Seu assentamento leva uma bola de tabatinga que representa o mundo, e pe-se as garras. Come cgado e tatu. Tem caminhos com Intoto, Iroko e Oy. Omolu Sapona, Soponna, Sapata ou Sakpat: o mais antigo; proibido falar seu nome. Na frica quando se fala seu nome, coloca-se mel na boca. Come com Exu e tem fundamento nas encruzilhadas. Tem caminhos com Oxossi e o deus da varola e das doenas de pele. Usa contas brancas e pretas; em sua feitura so feitas sete qualidades de comidas, colocadas na folha de mamona e levadas com uma vela para o campo.Leva dois kels, um no pescoo e um na perna esquerda (duas argolas de ao). No dia do recolhimento leva-se o Iyw na porta do cemitrio para Eb. preparado no barro vermelho. Omolu Savalu ou Sapek (ligao com Nana): Omolu Tetu ou Etetu: jovem e guerreiro. Come com Ogum e Oy. Veste branco, preto e vermelho. Seu caqueiro tampado e no se abre nunca.

Qualidades do Orixa Oxum

by tomeje Qualidades de Oxun sun, divindade feminina por excelncia, a filha predileta de sl e de Yemnj. Alguns do sun por fruto de uma relao ilcita de Ymnj com If, mas ela tambm aparece, como outras verses mticas, como mulher deste ltimo; ela est relacionada como a dona do jogo divinatrio. Os mitos mostram-nos sun casada com ssi e me de Logun Ed; s vezes ela cria Yasan, outras vezes, na qualidade de co-esposa de ssi com Yasan, ela cria os filhos que esta ltima abandona. sun, mulher volvel, engana Ossi com Sng, razo pela qual, desgostoso, o deus da caa resolve ir viver sozinho na floresta. Ela seduz Omolu, deixando-o perdidamente apaixonado, e obtm dele que afaste a peste do reino de Sng. Mas sun unanimemente considerada como a esposa de Sng que por ela apaixonou-se, o como rival de Yasan e de Ob com as quais disputa os favores, do

senhor do trovo. sun divindade das guas doces e do rio sun no pas ijs, ligada famlia real de Osogbo. Foi trazida pelos escravos Ijs, e considerada como Oris dessa nao; sun a deusa dos rios, fontes e regatos, das guas que nascem da terra. No uma divindade das guas salgadas, embora receba em dezembro um presente no mar, juntamente com Ymnj. sun essencialmente a divindade ds mulheres, e preside s funes fisiolgicas femininas, menstruao, gravidez, ao parto. Pode castigar suas filhas provocando-lhes hemorragias, ou tirando-lhes a menstruao antes do tempo. sun olo kiki (dona do ekdde), transformou o sangue da governanta de sl em ekdde, pena do papagaio da Costa cuja cor vermelha associada ao sangue menstrual e que evoca a idia do nascimento, da fecundidade e da riqueza. sun, divindade da gestao e do nascimento desempenha, pois importante funo nos ritos de iniciao. Ela orna as crianas, e foi ela quem criou os filhos do Yasan. IYA MI TI TO SO OKU DE IY (ela transforma a morte em vida) ODI ONA KU ITA RUN (ela fecha o caminho da morte) sun tambm uma mulher-menina que brinca de boneca. Sua relao com a maternidade exprime-se atravs de sua associao com o peixe, como no caso do Ymnj; ela representada sob a forma de uma sereia que levada em procisso no dia do ipt, ou s vezes na forma de um peixe, smbolo da fecundidade e da fartura. Seu abb geralmente enfeitado de um pequeno peixe ou de uma sereia. Generosa, nada recusa, e nunca se enfurece, o que pode acontecer com Ymnj. Fecundidade e fertilidade significam por extenso abundncia e fartura, sun a divindade da riqueza. A WURA OLU (a dona do ouro) O pssaro de sun, segundo me informaram, o ADB tipo de pombo de olhos vermelhos. Por outro lado, sun desempenha importante papel no jogo de bzios, pois ela quem formula as perguntas s quais Esu responde. Em outros terreiros pode ser assentada junto com Sng. Seu assento uma sopeira de loua tampada com desenhos amarelados de tonalidade clara contendo seus ot, seixos redondos de cor tambm amarelada, e sua ferramenta, geralmente um pequeno abbe de lato, imersos no mel. O peji enfeitado de bonecas, de flores e frascos de perfume; sun representada sob a forma de uma sereia que sai em solene procisso numa charola, no dia do Ipt de sun. O dia do y de sun sbado, dia das guas; oferecem-lhe nesta ocasio omolukum, ovos cozidos, arroz, o gbo de milho de sl. Nos dias da obrigao, ela pode receber uma cabra de cor amarelada; os animais de dois ps que acompanham so geralmente pombas ou galinhas. Mas, sun aprecia igualmente pato e conqum. Suas comidas secas so as j citadadas omolukum, ipt, adun, isu, feijo preto, milho com coco, k, alua. O ovo, sobretudo consagrado a sun, pela cor amarelo dourado de sua gema e por representar a gestao. sun adora o mel, doce como ela. sun; como era de se prever, no suporta o carneiro, e os filhos de sun no podem por esta razo assistir ao sacrifcio na festa de Sng. Quiabo e mamo so proibidos. Divindade calma veste-se sempre de cores claras, de preferncia amarelas que a sua cor consagrada; porm, dependendo da qualidade, sun guerreira pode vestir-se de cor de rosa, sun velha de branco e azul claro; sun Ijimu, por exemplo, usa uma saia azul claro, ja e ad cor de rosa. sun leva na mo direita seu leque ritual, o abb de lato

ou qualquer outro metal dourado, com uma sereia, um peixe ou at mesmo uma pequena pomba no centro. O nmero de sun sendo dezesseis, o colar ter dezesseis fios, dezesseis firmas (ou duas, ou quatro) que podem ser de divindades com as quais ela tem afinidade, ou com as quais sua filha estiver relacionada: ssi, Sng, Ymnj, por exemplo. sun dana os ritmos ijesa, com passos midos, segurando graciosamente a saia. O toque Ijs ritmado como o balano das guas tranqilas, e muito apreciado pelos fiis. Quando esto Presentes ssi e Logun Ed acompanham sun. gn tambm dana com sun os ritmos Ijs, assim como snyn. No terreiro jeje do Bogun, sun (YLODE) dana o bravum como Nan. Ela se banha no rio, penteia seus cabelos, pe suas jias, anis e pulseiras. No dia do dek de uma filha de Yasan (Oya Bale) daquela casa, sun manifestou-se para disputar Sng, empurrando-a e danando, provocante, diante do deus do trovo. Dizem que h dezesseis sun; obtive dados sobre as seguintes: - SUN ABALU (Agba ilu) uma velha sun, a mais idosa de todas, e chefe das mulheres. Maternal av amorosa uma mulher que tem numerosos filhos e netos. Mas bastante severa e autoritria. Usa azul claro. E abb - SUN IJIMU (ou Ajmu, ou Jimu) outro tipo de sun velha. Veste-se de azul claro ou cor de rosa. Leva abb e seus colares so feitos de contas de cristal amarelo escuro. Representa um tipo semelhante a Abalu, mas talvez mais meiga. - IYA OMI a sun saudada no sir, tambm idosa. aquela que faz as perguntas a Esu no jogo divinatrio de If. - SUN ABOTO uma sun muito jovem e vaidosa, que usa colares de contas de loua amarelo claro. - SUN APAR seria a mais jovem das sun, e um tipo guerreiro que acompanha gn (ou Sng) vivendo com ele pelas estradas; dana com ele quando se manifestam, juntos numa festa; leva uma espada na m o e pode vestir-se de cor de rosa. - SUN AJAGURA, outra sun guerreira que leva espada, jovem, casada com Aganju, rival de Yasan. Representa um tipo semelhante a Apar; Apara parece, porm mais agressiva, e Ajugura mais orgulhosa. - YEYE OKE , provavelmente, a mesma que Yeye Loke, tipo muito guerreiro. - YEYE POND (ou sun Ipond ) tambm uma sun Guerreira, casada com ssi Iboalama, me de Logun Ed . Yeye Pond a verdadeira sun ijesa que veio de Ijesa ou de Ipond Vive no mato com o marido, leva uma espada e veste-se de amarelo ouro. E desconfiada, astuta, observadora, intuitiva. - YEYE ODO a sun das fontes; talvez seja a mesma que y mi Odo ou Iya Nodo, um tipo Yemnj. - YEYE OGA uma sun velha e rabugenta. - YEYE KAR um tipo de sun mais velha, autoritria guerreira e agressiva.

- SUN WUJ uma sun maternal e generosa, saudada no pd. - YEYE IPETU deve ser Oya Petu.

07 2011

O Sacerdcio:
by tomeje

O SACERDCIO: No Candombl no existe uma liderana suprema. Cada Il possui seu lder espiritual (Babalori,ou Iyalorix) totalmente independente em seus poderes e decises dentro daquela comunidade (egb). Todavia, nas Casas mais tradicionais, estes lderes tm um compromisso com a manuteno das tradies litrgicas utilizadas nos rituais. Ainda assim, o compromisso moral e no legal. No h qualquer tipo de sano, ou punio ao qual possa ser submetido o sacerdote que descumpra esse princpio. Da a grande dificuldade de se evitar modificaes que deturpem a Religio. No h uma identidade clara em torno do papel do sacerdote. Uns se identificam como zeladores dos Orixs; outros como lderes religiosos da Comunidade; mas o sacerdcio no Candombl rene essas atribuies e outras tantas a mais. O sacerdote de Candombl , antes de mais nada, um guardio das tradies africanas que foram para c trazidas e finalmente moldadas atravs dos tempos, do sacrifcio e da F, at ganharem corpo. O corpo da Religio. Manter o sentido do ritual uma tarefa de resistncia cultural. Desempenhar bem seu papel valorizar a sabedoria e o esforo de milhares de homens e mulheres, que durante sculos apuraram e depuraram sua capacidade de interagir com as foras da natureza. No exerccio de suas tarefas, o sacerdote tambm aquele que intermedia os homens, seus mitos, seus deuses e seus destinos. Para isso, o sacerdote precisa de sabedoria e f. Precisa agir com preciso e no com iluso, orientando os membros da Comunidade na busca do seu equilbrio. O sacerdote como um pai, tem a funo de conduzir, proporcionar oportunidades para que seus seguidores ganhem experincia; deve formar padres de moral, de tica e de educao religiosa. Mas como o Candombl uma Religio vivencial, o conhecimento

 proporcional capacidade de interao, de dedicao e de esforo de cada integrante do egb. Exercer o sacerdcio no vender amuleto, nem promover iniciaes em quantidade, sem ter o cuidado de preparar verdadeiramente os iniciados. Ser sacerdote, antes de tudo, funcionar como orientador espiritual das pessoas. O sacerdote no poderoso, nem mgico. No pode mudar o futuro. No pode alterar o destino, nem garantir benefcios na vida de ningum (nem mesmo na sua). Ele o moderador. O que consulta os deuses e prepara as pessoas. O sacerdote realiza e sacraliza essa relao. Reproduzindo a tradio dos africanos, independente de sua idade cronolgica, o sacerdote assume o maior posto na hierarquia do egb e passa a responder como o mais velho da Comunidade. sua a responsabilidade manter a harmonia no egb e deste com os Orixs. E isso se faz no apenas atravs de ebs, mas de orientaes e aes. O sacerdote remonta o prprio soberano daquela Comunidade. o primeiro a ser servido e o dono da palavra final. Ms jamais deve se considerar o dono da verdade. O sacerdote o administrador do Il, cargo indicado pelos prprios deuses. Mas no deve se comparar a um deles. No pode subjugar a vontade deles ao seu bel prazer, pondo em risco o equilbrio das foras e a prpria ordem natural das coisas. Razo pela qual o sacerdote deve recorrer sempre ao Orculo para as decises mais relevantes. Ele um executor, e no um criador. Para ser sacerdote, preciso antes ter sido iniciado e cumprir o prazo necessrio sua preparao. E para celebrar novas iniciaes, precisa exemplificar em seu dia-a-dia todos os valores ensinados durante a iniciao aos nefitos: humildade, determinao, amor e submisso vontade dos Orixs. Sem isso, ou ao menos sem se esforar nesta direo, o sacerdote no ser um lder, mas um simples mando, que pode vir a ser obedecido, mas no respeitado. Reza a lenda que Obatal, o Senhor da Vida, ciente de que era necessrio criar uma forma de manter unidos Homens e Deuses, determinou a Oxum que encontrasse um homem com caractersticas especiais para que ela ensinasse todos os segredos e mistrios dos Orixs, preparando-o para ser ento o primeiro sacerdote do culto. O escolhido tinha que ter honestidade, dedicao, sinceridade, respeito natureza, amor ao prximo, pacincia, desapego aos bens materiais e muita f. Oxum recorreu ento a Orunmila para que este consultasse o Orculo e a orientasse a encontrar este ser. O Odu que apareceu foi Osyek. Deduzindo o signo, Orunmil disse a Oxum que esse humano existia e que poderia ser encontrado na Cidade de Oxogb. Esclareceu tratar-se de um menino nascido h apenas sete anos, que era filho de um caador com uma mulher de descendncia nobre. Oxum mandou ento um mensageiro a procura do garoto, instruindo-o a explicar tudo aos pais, pedindo para traz-lo a fim de que fosse feita a vontade de Obatal. Dias depois o menino foi trazido Deusa das guas Doces. Durante sete anos, Oxum ensinou-lhe os axs dos Orixs, suas foras, como agrad-los, como invoc-los, como apazigu-los, e tudo mais.

Ao final desses sete anos de preparao, Oxum avisou a Obatal que a tarefa estava completa. Fez-se ento uma grande festa e o menino recebeu das mos do prprio Obatal uma cabaa que continha diversos ps e segredos, para que com eles pudesse unir novamente os Homens aos Deuses. O menino ganhou ento o Ade Ik (a Coroa do Poder) e transformou-se em um sacerdote, obtendo o cargo de Babalorix (Pai que Possui os Orixs). 23 2011

A ENTREGA DO DEK
by tomeje

A ENTREGA DO DEK OD IG IMPORTANTES CONCEITOS DE TICA, MORAL E RESPONSABILIDADES A entrega do dek, o pice da iniciao no Candombl. Aps os sete anos de iniciao, o at ento Ia dever fazer sua obrigao correspondente e, se tiver em seu destino a funo de abrir uma nova Casa, receber ento seu dek (na Nao Ketu, constituindo-se de uma bandeja com os atinentes elementos) ou sua Cuia (na Nao Jeje, sendo a prpria cabaa krgb, cortada acima do meio em forma de vasilha com tampa, transformando-se em igbax, para colocar-se os smbolos). Apesar desta diferenciao tnica, face ao acentuado sincretismo e integrao entres as diversas Naes, tal nomenclatura e procedimentos no so to rgidos, observando-se diversificao em vrias Casas. Com a obrigao de sete anos (od ig), o Ia passa categoria de ebmi, ou vodunsi. O recebimento da cuia, habilita o portador a abrir seu prprio Candombl, embora no obrigue o novo ebmi a abandonar seu atual Barraco. A cuia, portanto, contm os elementos simblicos e necessrios abertura de um novo Candombl, tais como uma tesoura, uma navalha, bzios, contas, folhas, uma faca, um ekodid, etc. A entrega do dek e/ou a exclusiva obrigao de sete anos, so muito esperados pelos filhos-de-Santo, posto que garantem grande elevao na hierarquia do Candombl. Contudo, devemos ressaltar a importncia e as responsabilidades que este passo requer.

Entre os vrios deveres intrnsecos, destaca-se a tarefa de zelar pelo Culto, pela Religio, mantendo seus conceitos, preceitos, e corrigindo deformidades que denigrem o Candombl. Ao contrrio do que muitos supem, o Candombl no uma religio atica ou amoral. Desde os mais remotos tempos na frica, j consideravam-se importantes conceitos de moral, tica, tabus (ews interdies) e at uma espcie de mandamentos yorubanos. Segundo a tradio yorub, a origem dos deveres morais provm da Divindade Suprema (Olorum ou Olodumare). Olodumare colocou nos Homens o If y (O Orculo do Corao ou Orculo Interior), o que seria sua orientao tica e moral inatas. Uma pessoa seria boa ou m conforme ela corresponde ou desobedece ao seu Orculo Interior, sua conscincia. A busca pela boa conduta seguindo conscincia e s leis superiores, confere ao Candombl seu status de religio, a medida que liga o Homem a Deus (religare), proporcionando a melhora do indivduo. A concepo de OMOLWABI (filho do bom carter), expressa o princpio yorubano de que o cidado deve respeitar aos mais velhos, ter lealdade para com os pais e para com a tradio, honestidade, hospitalidade, coragem, devoo, pacincia, verdade, assistncia aos necessitados e desejo irresistvel ao trabalho, a fim de manter ilibado seu nome e o de sua famlia (entenda-se inclusive a de Santo). O mais importante valor do povo Yoruba o carter, que o maior atributo do homem. A palavra iw vem do verbo w Existir, Ser. Odnrin na n w, Aquele homem tem um bom carter. O indivduo qu w pl no entra em choque com nenhuma fora humana e supernatural, vive em plena harmonia com todas as foras do universo. E este fato tem um forte peso no julgamento divino e define o bem estar na terra e o nosso lugar futuro aps a nossa morte ou renascimento. Oldmar o Deus supremo e conhecido como Olmnokn, aquele que conhece todos os coraes, que tudo sabe e tudo v, e o seu julgamento correto e absoluto. w nikn l sro o Carter tudo o que necessrio. Eni l or rere t k n iw, w l o ma b or r j. Uma pessoa de bom or, que no tenha carter, ir arruinar o seu destino. Havia tambm entre os povos Bantos, um conjunto de normas que proibia, entre outras coisas, provocar o aborto, injuriar, cometer adultrio, praticar incesto, tudo visando resguardar a moralidade da famlia. Alguns provrbios bem revelam isto: Eb jre le O homem indolente o nico responsvel por sua fome. s k gbkn Choro no resposta para pobreza. fgb fnkan, k j ay gn Faltar com respeito autoridade a origem dos conflitos do mundo.

w nikn l sro o O carter tudo o que necessrio. Reza a tradio que Olofin, chamou a todos os homens ao p de uma montanha para ensinar-lhes as leis, j que no as conheciam. Chamou pobres e ricos, grandes e pequenos, mulheres e homens, alertando-os se quisessem compartilhar com eles suas aldeias que tinha no cu. E deu-lhes seus MANDAMENTOS: No roubars nada dos outros No matars a quem no tenha lhe causado dano, nem os animais que no precises para teu sustento No comer a carne do ser humano Vivers em paz com teus irmos No desejars nada de seus amigos, nem mulher; o que desejares devers obter de teu esforo No amaldioars o meu nome. Respeitars pai e me. No pedirs mais do que posso dar-te e te conformars com teu destino no mundo. No temers a morte, nem tampouco a buscars por tuas prprias mos. Transmitirs meu mandamento a teus filhos e filhos de teus filhos. E por ltimo, que minhas leis sejam respeitadas, se no o fizeres conhecers meu castigo. O filho-de-santo, ento deve ser orientado, desde sua tenra iniciao, a respeitar estes conceitos, a fim de manter a honra de seu nome e evitar que algo o desabone, bem assim o de seu egb (sociedade). Para bem utilizar o dek, fundamental ser um omolwabi. A transmisso destes conceitos, se d atravs da tradio oral, dos provrbios, orikis, itns, canes e, principalmente, por via da aplicao prtica. No basta possuir o ttulo de ebmi para merecer respeito. necessrio angariar respeito pelos seus gestos e atos. Ao contrrio, o respeito ser apenas formalidade hierrquica. uma falha do zelador no reconhecer a conexo entre a moralidade e a religio. Isto o leva a entender que tudo se resolve atravs de ebs. No entanto, grande parte das vezes, o consulente est descumprindo normas religiosas, tais como aquelas acima elencadas, e assim desagradando aos Orixs. Nestes casos, antes de qualquer coisa, dever corrigir sua conduta para, posteriormente, avaliar-se o cabimento de algum eb de apaziguamento. Fundamental tambm, entender que apesar de algum sofrer injustias, no deve fazer justia com as prprias mos. F j fn Olrun j f ow lran Entregue nas mos de Olorun para que ele o defenda.

O mal no se combate com o mal. Ao contrrio do que se pensa e do que muitos praticam, no se deve pedir a nenhuma Divindade vingana. Nem mesmo agradar Ex para que este faa mal a terceiros. Ex o guardio, o instrumento do equilbrio da justia. o princpio da comunicao, da ordem, do equilbrio e da harmonia universal. A tambm a energia criadora de Ex. De tempos em tempos, compete a Ex inspecionar o trabalho das pessoas e Divindades, relatando a Olodumare. A Ex cabe aplicar o que couber aos transgressores. Contrariar a isto, ser subverter-se ordem desperdiando ax e comprometendo-se a si prprio, posto que um erro no justifica outros. Alertamos no sentido de que todos os envolvidos em trabalhos malficos (inclusive os de vingana), estaro sujeitos a pagar pelo mal, tanto os que requisitam, quanto os que executam. Nestes casos, deve-se consultar o jgo de bzios e verificar o que mais recomendvel, se trabalhos de proteo, afastamento, oferendas, fortalecimento, etc., jamais realizar ebs para o mal. O guardio da moral do Candombl, Oxal. Seu prprio nome primordial assim o define: Obtl O Rei cuja roupa branca, ou o Rei que possui honra. A tica e a moral, infelizmente to esquecidas no Candombl, so zeladas na brancura de Oxal e podem ser assim resumidas: O carter (w), o maior dos valores morais e o maior atributo do Homem. Quem tem bom carter no colide com nenhuma fora humana ou sobrenatural, vivendo em perfeita harmonia com o mundo. A bondade (oore), considerada uma grande virtude, sobretudo quando gera hospitalidade e generosidade. Para o povo yorub, fazer o bem a grande realizao diria. A pacincia (sr), entendida como o fator primordial para evitar precipitaes que decorram na perca de carter. A pacincia o primeiro filho de Olodumare e o pai do carter. A promessa (bra), igualmente um dos mais importantes itens, sobretudo porque desde a iniciao, a pessoa cria vnculos de promessas Casa e a sua Divindade. O respeito (w), a que todos devem entre si, sobretudo aos mais velhos pela sua antiguidade e experincia. Ser verdadeiro (Olto), uma virtde essencial de uma comunidade. Ser justo e sincero (Oldodo). Fazer caridade (fni). Respeitar os tabs (w), tambm de grande importncia. No se deve transgredir as determinaes do que deve ser feito, evitado, comido, vestido conforme a vontade das Divindades, sob pena de gerar as chamadas kizilas. A literatura de If, a maior fonte deste valores.

Deve-se conhecer, praticar e orientar aos consulentes quanto s normas de conduta morais e ticas, tanto para cumprir a funo religiosa inerente ao Candombl, quanto para agradar s Divindades e para a melhora da Sociedade. A consulta a qualquer orculo, opel if, bzios, alobass, orob, inhame (yan), obi, etc., no deve ser vista como a soluo para todos os problemas, mas o meio pelo qual se v, ou se previne do que est errado, buscando meios de trentar reverter ou amenizar. Importante entendermos por errado tambm as condutas incompatveis com a tica e a moral das Divindades, e consequentemente da Religio. Os preceitos ticos e morais devem tambm nortear os vodunsis quando estes se prestarem a consultar um orculo para atender a um consulente. Diante disto, no se deve faltar com a verdade; deve-se Ter precauo com o que se diz e como se diz; devese agir com bondade objetivando a caridade; e sobretudo deve-se Ter f, para que a intuio seja norteadora da consulta junto s divindades.