Inters de Kant por el mtodo inspirado en la fsica y las matemticas.

Hasta antes de Coprnico se admita que todo nuestro conocimiento tena que regirse por los objetos, sin embargo la revolucin copernicana instaur un nuevo paradigma, un cambio de perspectiva antes centrada en el objeto, ahora centrada en el sujeto, es decir, en la Modernidad oper una ruptura en la tradicin filosfica para explicar la manera en que el hombre conoce. El cambio paradigmtico iniciado por Descartes, Spinoza, Leibniz, continuado por Locke, Hobbes, Hume, fue finalmente consolidado por Kant. La invencin de la subjetividad proporcion a la filosofa un nuevo mbito dentro del cual era posible darle certidumbre al conocimiento cientfico. El pensamiento de Kant contribuy a la construccin del camino seguro de la ciencia, al colocar el espacio exterior dentro del espacio interior. De acuerdo con Kant, la razn humana se ve acosada por cuestiones de las que no puede apartarse, pero a las que tampoco puede dar respuesta, porque superan las facultades de la razn. Los objetos de estudio de la metafsica como Dios, la inmortalidad el alma y la libertad, obligaron a dicho saber a refugiarse en principios que exceden todo posible uso de la experiencia, por lo tanto se precipit en oscuridades y contradicciones. Por ello, dice Kant, es importante someter todo a la crtica, ello significa ponerle lmites a la razn misma, pues cuando utilizamos la racionalidad de manera excesiva se incurre en un proceder dogmtico, como le sucedi a la metafsica. El pensamiento de Kant propicia un cambio de direccin en la forma de tratar los objetos de la metafsica, es decir, separa los objetos de la metafsica de las cuestiones ligadas a la fsica (conocimiento de la naturaleza) en particular y de la ciencia en general. Hasta nuestros das an se divulga la idea de que Kant pretendi destruir a la metafsica, pero lo que hizo fue someter a la metafsica al juicio de la razn para que no pretenda conocer sus objetos de estudio a travs de los procedimientos que emplean las ciencias, pues para l, los objetos de estudio de la metafsica no se pueden conocer, sino slo se pueden pensar. Kant va a analizar la lgica, la fsica y las matemticas como ciencias y, a partir de sus criterios establecer si la metafsica es o no una ciencia. En su poca, Kant se encuentra en medio del debate entre racionalismo y empirismo; el racionalismo busca verdades fundamentales para a partir de ah apuntalar todo el sistema de conocimiento. Por el contrario, el empirismo parte de que solamente podemos conocer cosas particulares, y a partir de esas cosas particulares hacer inferencias para llegar a cosas generales. Algunos de los problemas que tiene el empirismo es cmo explicar que existen ciertas verdades necesarias, es decir, s todo conocimiento procede de

la experiencia, cmo se explican las matemticas, que es una ciencia rigurosa, y que tiene valor independientemente de la experiencia. Kant se encuentra con la fsica newtoniana que pretende establecer las leyes de la naturaleza, es decir, Newton quiere poner a la ciencia fsica en trminos matemticos, en un momento histrico en que hay un enorme respeto tanto por las matemticas como por la fsica. La obra de Kant se inscribe en proporcionar el camino seguro de la ciencia. Para l, tres son las ciencias que son verdaderamente ciencias: la lgica, la fsica y las matemticas. De la lgica seala que desde Aristteles no ha dado un solo paso atrs, pero tampoco un paso adelante, pues se halla conclusa y perfecta. La lgica demuestra estrictamente las reglas formales de todo pensar, en ella el entendimiento no tiene que habrselas ms que consigo mismo y su forma. De las matemticas afirma que es una ciencia cuyos principios no necesitan en absoluto de la experiencia; pone el ejemplo de Thales que demostr el tringulo issceles sin recurrir a una figura o un mero concepto de ella, es decir aprendi sus propiedades al construirla por medio de lo que l haba pensado y expuesto en ella a priori. Otro ejemplo es el teorema de Pitgoras, que no ha cambiado, sigue siendo verdadero y se basa en principios que no requieren de la experiencia. Respecto a la fsica, expresa que tal disciplina tard ms tiempo en encontrar el camino de la ciencia, no obstante comprendieron que la razn no conoce ms que lo que ella misma produce segn su bosquejo; que debe adelantarse con principios de sus juicios, segn leyes constantes y obligar a la naturaleza a contestar sus preguntas. El proyecto de la Fsica es matematizar el mundo, es decir, construirlo lgicamente. La lgica, las matemticas y la fsica son saberes que posibilitaron el discurso filosfico, pues el discurso filosfico tena que legitimarse en otro discurso distinto a l, en el caso de Kant fueron la fsica y las matemticas; saberes que continan generando conocimientos, a travs de la realizacin juicios sintticos a priori, independientes de la experiencia. Aunque algunos saberes como la fsica, toman elementos de la experiencia para establecer sus principios, pero una vez que los establece ya no necesita de la experiencia. La fsica construye sus juicios, los construye haciendo responder a la naturaleza mediante procedimientos experimentales, es decir, toma de la experiencia aquello que el sujeto quiere saber, no deja que el evento ocurra espontneamente en la naturaleza. Lo que hace el experimento, y por lo tanto la ciencia moderna, es anticiparse a las respuestas. El experimento consiste en comprobar la verdad del resultado de aquella primera apreciacin de nuestro conocimiento a priori de razn, que se aplica slo a los

fenmenos y, en cambio considera la cosa en s misma, si bien real por s, como desconocida para nosotros. La ciencia moderna se constituy en el instrumento de la razn; Kant dice que el sujeto conoce de una manera porque as estn dadas de antemano sus categoras, el problema es que el sujeto no puede ir ms all de lo que sus categoras conceptuales pueden prever, es el sujeto el que posibilita el conocimiento. Kant afirm que todo conocimiento tiene que ser sometido a la crtica. Lo paradjico de la Modernidad es que solamente mediante la razn se le puede poner lmites a la razn. La Crtica de la Razn Pura constituye el tribunal de la razn, el juez de las disputas que le hace saber a cada una de las disciplinas cules son su lmites y cules son sus posibilidades de conocer. Con el cambio en el modo de pensar, el cambio de perspectiva, se puede explicar la posibilidad de un conocimiento a priori y proveer de pruebas satisfactorias las leyes que estn a priori en la base de la naturaleza, como conjunto de objetos de la experiencia.

BIBLIOGRAFIA Kant, Immanuel, Prlogos, en Crtica de la Razn Pura, [Prlogo, traduccin, notas e ndices de Pedro Ribas], Taurus, Mxico, 2006, pp. 1-35.