Revista Mosaicum N. 12

FACULDADE DO SUL DA BAHIA - FASB
NCLEO DE PS-GRADUAO, PESQUISA E EXTENSO

AAAAAAAAA
REVISTA
Ano 6, n. 12, Jul.-Dez. 2010
ISSN:1808-589X
Revista indexada em:
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tos dos editores.
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FACULDADE DO SUL DA BAHIA
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NCLEO DE PS-GRADUAO, PESQUISA E EXTENSO - NUPPE
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REVISTA MOSAICUM
Publicao semestral do Ncleo de Ps-graduao, Pesquisa e Extenso da Faculdade do Sul da Bahia
(Fasb)
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Conselho Editorial:
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Valci Vieira dos Santos
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Diagramao/reviso/capa
Wilbett Oliveira
2009 Ncleo de Ps-graduao, Pesquisa e Extenso da Faculdade do Sul da Bahia (Fasb). Proibida
a reproduo parcial ou total por qualqur meio de impresso, em forma idntica, resumida, parcial ou
modificada, em lngua portuguesa ou outro idioma.
Revista Mosaicum
Ano 6, n. 12 (jul.-dez. 2010).
Teixeira de Freitas, BA.
ISSN: 1808-589X
1. Publicao Peridica - Faculdade do Sul da Bahia.
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Revista Mosaicum, n. 12 - ISSN 1808-589X - 3
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EDITORIAL................................................................................................................5
ADMINISTRAO
1 A GESTO DO CONHECIMENTO COMO MECANISMO DE MELHORIA
DOS ATIVOS INTANGVEIS DAS ORGANIZAES...............................................7
Marcos de Oliveira Athayde
Ricardo Daher Oliveira
2 A GESTO DO CONHECIMENTO COMO DIFERENCIAL DE COMPETITIVI-
DADE E SOBREVIVNCIA DAS ORGANIZAES............................................. 25
Henderson Carvalho Torres
Rodney Alves Barbosa
Ktia de Ftima Vilela
EDUCAO
3 RAZO COMUNICATIVA E O PROJETO PEDAGGICO DE EMANCIPA-
O HUMANA........................................................................................................ 31
Vicente Zatti
SOCIOLOGIA
4 SURGIMENTO, FORMAO E DESENVOLVIMENTO DA SOCIOLOGIA.........37
Olga Suely Soares de Souza
Cleonalto Gil Barbosa
FILOSOFIA
5 A NOO DE PESSOA COMO RECURSO CONCEITUAL PARA UMA POSSVEL
ANTROPOLOGIA FILOSFICA..............................................................................43
Abraho Costa Andrade
Anette Maria Arajo Leal
6 O PARADOXO DA CONDIO HUMANA EM PASCAL.................................. 59
Joelson Pereira de Sousa
LITERATURA
7 O NUFRAGO, DE THOMAS BERNHARD: VIDAS EMPAREDADAS....................67
BIOLOGIA
8 ANLISE DA QUALIDADE MICROBIOLGICA E HIGINICO-SANITRIA
DE POLPAS DE FRUTAS COMERCIALIZADAS EM SUPERMERCADOS DO
MUNICPIO DE TEIXEIRA DE FREITAS, BA........................................................77
Tharcilla Nascimento da Silva Macena
Jorge Luiz Fortuna
Betnia do Amaral e Souza
Everton da Silva Lopes
ICTIOLOGIA
9 ALIMENTAO DE LARIMUS BREVICEPS (CUVIER, 1830) (ACTINO-
PTERYGII: SCIAENIDAE) NA PRAIA DO MALHADO, ILHUS (BAHIA)..............................................85
Paulo Roberto Duarte Lopes
Jailza Tavares de Oliveira-Silva
Ideval Pires Fernandes
10 CONTRIBUIO AO CONHECIMENTO DA ICTIOFAUNA (ACTINOPTERYGII) OCOR-
RENTE NA PRAIA DO MALHADO, ILHUS (BAHIA)................................................................. 93
SOBRE OS AUTORES................................................................................................................... 103
NORMAS PARA PUBLICAO.....................................................................................................105
EDITORIAL
Os textos que abrem este dcimo segundo nmero da Revista Mosaicum
retomam a discusso sobre a relevncia do conhecimento nas organizaes. No
primeiro, os professores Marcos de Oliveira Athayde e Ricardo Daher Oliveira
analisam a gesto do conhecimento como contribuinte para melhoria dos ativos
intangveis das organizaes, identificando as aplicaes da gesto do conheci-
mento nas empresas. Ao final do artigo, os autores sugerem aes que auxiliam a
difuso e a melhoria da gesto do conhecimento organizacional. No segundo, os
professores Henderson Carvalho Torres, Rodney Alves Barbosa e Ktia de F-
tima Vilela constatam que a gesto do conhecimento manifesta-se em todas as
aes da vida, nas decises e, at mesmo, na sobrevivncia da espcie humana,
mas foi h pouco tempo que as organizaes e seus administradores passaram a
perceber sua influncia e suas implicaes nacompetitividade e nos resultados
empresariais. Para os autores, o capital intelectual, como a qualificao dos cola-
boradores, a tecnologia da informao e os incentivos inovao podem desem-
penhar papel preponderante na sobrevivncia e no crescimento da organizao.
Afirmam ainda que os sistemas tradicionais de mensurao no foram concebi-
dos para lidar com a complexidade desses ativos intangveis baseados no conheci-
mento. Concluem afirmando que, para poder competir e enfrentar os desafios de
um mercado cada vez mais exigente, as organizaes tm de investir em recursos
humanos a fim de capacit-los e adapt-los s rpidas mudanas do mercado.
O texto de Vicente Zatti, doutorando e mestre em Educao (UFRGS),
discute razo comunicativa e o projeto pedaggico de emancipao humana. Para
Zatti, Habermas, por considerar a modernidade um projeto inacabado, continua
acreditando na razo e no seu poder reflexivo-emancipatrio. Herda de Kant a
prioridade da razo, mas abandona o modelo de razo transcendental kantiana,
reformulando-a numa concepo de razo destrancendentalizada, a razo comu-
nicativa. Afirma a razo comunicativa como capaz de formar de modo racional
nossa vontade, ensinando que podemos chegar emancipao de indivduos e
grupos sociais pelo entendimento comunicativo.
Em seguida, o texto da doutora em Educao Olga Suely Soares de Souza
e do estudante de Direito Cleonalto Barbosa discute aspectos relevantes envol-
vendo a origem, formao e desenvolvimento da Sociologia. Debate, ainda, as
influncias da Revolues Industrial e da Revoluo Francesa para o surgimento
dos estudos sociolgicos, dando nfase ao Positivismo e ao Materialismo Histri-
co. Seus autores mencionam ainda que a Sociologia fundamental para o estudo
dos fatos sociais e para a compreenso das sociedades contemporneas.
O poeta e filsofo Abraho Costa Andrade e Anette Maria Arajo Leal, em
seu texto intitulado A noo de pessoa como recurso conceitual para uma
possvel Antropologia Filosfica, traam a possibilidade de uma antropologia
filosfica no mbito da filosofia contempornea, articulando, segundo os termos
de Louis Dumont, a dupla possibilidade de um individualismo e de seu oposto, o
holismo. Os autores apresentam o problema luz de Cassirer, Sartre, MacIn-
tyre e Heidegger, com o recurso noo de pessoa, elevada, por Ricur,
categoria de conceito.
No texto seguinte, o filsofo Joelson Pereira de Souza, em seu artigo O
paradoxo da condio humana em Pascal, busca compreender a trajetria que
anima as reflexes pascalianas acerca da condio humana. Para pensar o ser
humano o autor mergulha em paradoxos que vo desde o mistrio insondvel da
f at a pretenso de fundamentar uma cincia baseada em verdades racionais.
Essa posio ambgua entre f e razo faz de Pascal um representante privilegi-
ado da angstia da modernidade.
Em O Nufrago, de Thomas Bernhard: vidas emparedadas, o doutoran-
do em Literatura Comparada (Universidade Federal Fluminense - UFF) Valci
Vieira dos Santos examina alguns aspectos da tumultuada relao estabelecida
entre os trs personagens centrais da obra, cujas vidas hajam-se configuradas a
partir de um constante dilema entre o viver e o morrer, ensejando, dessa forma, a
flagrante construo de quadros dramticos.
Em seguida, os professores Tharcilla Nascimento da Silva Macena, Jorge
Luiz Fortuna, Betnia do Amaral e Souza e o estudante de Bilogia Everton da
Silva Lopes, da Universidade Estadual da Bahia (Uneb - campus X), analisam a
qualidade microbiolgica e higinico-sanitria de polpas de frutas comercializadas
em supermercados do municpio de Teixeira de Freitas, BA. Os pesquisadores
analisaram 72 amostras de polpas de frutas congeladas de trs sabores diferen-
tes (acerola, cacau e caj), comercializadas nos supermercados do municpio de
Teixeira de Freitas-BA. Para tanto, determinaram o pH das polpas, Nmero
Mais Provvel de coliformes totais e termotolerantes (NMP/g) e Unidades For-
madoras de Colnias de bolores e leveduras (UFC/g). Concluram que o pH das
polpas apresentaram-se dentro dos padres. 48 amostras (66,7%) apresentaram
resultados positivos para coliformes totais, e a mesma quantidade confirmou a
presena de coliformes termotolerantes, sendo apenas uma (1,4%) fora do pa-
dro aceitvel. Quarenta e trs amostras (59,7%) apresentaram contaminao
por bolores e leveduras, sendo que as contagens variaram de <1,0x 10
1
at 2,8x
10
2
UFC/g, portanto, todas encontraram-se dentro dos padres estabelecidos pela
Instruo Normativa n 01 (BRASIL, 2000).
Os estudos em Ictiologia, tema constante nesta Revista, so representados
pelos professores bilogos Paulo Roberto Duarte Lopes, Jailza Tavares de Oli-
veira-Silva e Ideval Pires Fernandes da Universidade Estadual de Feira de Santa-
na, BA. No primeiro, apresentam uma lista com comentrios da ictiofauna ocor-
rente na Praia do Malhado (municpio de Ilhus, litoral sul do estado da Bahia,
regio nordeste do Brasil) incluindo as classes Chondrichthyes (ordem Mylio-
batiformes, com 1 famlia e 1 espcie) e Actinopterygii (ordens Angulliformes a
Tetraodontiformes, com 30 famlias e 105 espcies). No segundo, examinam os
contedos estomacais de 224 exemplares de Larimus breviceps (CUVIER, 1830)
(Actinopterygii: Sciaenidae) coletados entre novembro de 2003 e dezembro de
2006 na Praia do Malhado (sul do estado da Bahia, litoral nordeste do Brasil).
Segundo estes autores, um total de 13 categorias alimentares foram identificadas,
sendo que, com referncia freqncia de ocorrncia, as principais categorias
foram Crustacea Decapoda (88,74%), Crustacea Decapoda Dendrobranchi-
ata (camares, 34,68%) e Actinopterygii Teleostei (peixes, 30,63%) e com refe-
rncia frequncia numrica, as principais categorias foram Decapoda (79,48%)
e camares (13,72%). Concluram que na Praia do Malhado, L. breviceps apre-
senta um hbito alimentar carnvoro com uma predominncia de Crustacea.
Agradecemos ao Conselho cientfico, ao colaboradores e Fundao Fran-
cisco de Assis, pela colaborao mpar para a publicao de mais este nmero.
Carlos Felipe Moiss
Wilbett Oliveira
Editores
1 A GESTO DO CONHECIMENTO COMO MECANISMO DE
MELHORIA DOS ATIVOS INTANGVEIS DAS ORGANIZAES
Marcos de Oliveira Athayde
Ricardo Daher Oliveira
Resumo: Este artigo tem por principal objetivo a verificao da atuao da gesto
do conhecimento como contribuinte para melhoria dos ativos intangveis das orga-
nizaes. Para tanto, foi realizado um estudo bibliogrfico de forma a identificar as
aplicaes da gesto do conhecimento nas empresas. Ao final do artigo, sugerem-se
aes capazes de auxiliarem a difuso e melhoria da gesto do conhecimento organi-
zacional.
Palavras-chave: Conhecimento; ativos intangveis; competitividade.
Abstract:Although the human knowledge is the main responsible for the process of
transformation of the nature, during centuries the individual knowledge was given
prestige to the detriment of the organizational knowledge. This took to a vision that
the training could lead the man to the same knowledge without qualification. With
the time, it was verified that the training was not more making the organizations
obtain success. It was necessary to qualify the employee for only after giving
trainings.Therefore, the present paper makes a theoretical revision of the practice
of the knowledge management, for later suggest a list of actions that will impel the
organizational knowledge.
Key-Words: Qualification; Training, Knowledge Management
1 INTRODUO
Dada acirrada competitividade do contexto empresarial, as organizaes
devem estar atentas s tendncias de mercado a fim de alcanarem no somente
a sobrevivncia e o sucesso empresarial.
Nesse sentido, a gesto do conhecimento passou a ser discutida como a
principal prtica na organizao para se atualizar e adequar s novas normas de
mercado. Tal preocupao, que outrora fora negligenciada, passou a ser fator de
grande preocupao por parte, no somente dos colaboradores, mas tambm do
alto escalo. Afinal, no possvel melhorar processos sem que o corpo social da
organizao esteja devidamente qualificado.
De acordo com Drucker (1999), muitas organizaes j esto percebendo
que preciso ir alm de investimentos em bens tangveis para enfrentar os desa-
fios da era do conhecimento e buscam a valorizao dos bens intangveis da orga-
nizao. Se pensado assim, um novo modelo de gesto h de surgir para se tornar
o catalisador para a evoluo organizacional.
Para Magalhes (1999, p. 59), a gesto do conhecimento a formalizao
das experincias, conhecimento e expertise, de forma que se tornem acessveis
para organizao e ela possa criar novas competncias, alcanando assim desem-
penho superior estimulando a inovao e criando valores para seus clientes. Por
isso de grande valia que as organizaes e profissionais nela envolvidos estejam
receptveis a essa nova Era, em que possuir conhecimento atualizado e saber
utiliz-lo a melhor garantia para se tornar competitivo.
Sendo assim, muitas so as organizaes que tm entendido que para geri-
rem seus processos e alcanarem suas metas e objetivos preciso que todos os
componentes estejam alinhados, sugerindo que a empresa, ao tomar a deciso de
investir em conhecimento estar investindo em maior qualidade para seus produ-
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tos e servios, pois quanto mais conhecimento tcnico e qualidade os participan-
tes tiverem a respeito de suas atividades, maior confiana na execuo da tarefa.
Essa temtica, embora polmica para algumas empresas, visto que investir
no capital intelectual ao invs de investir em bens tangveis foi, por sculos, consi-
derado desperdcio para a organizao, tornou-se um caminho sem volta, pois,
mquina e tecnologia so encontrados em qualquer feira, mas conhecimento e
mo de obra qualificada requerem mudanas na postura e na forma de tratar o
conhecimento organizacional.
Nesse contexto, o presente artigo tem como proposta de pesquisa respon-
der o seguinte problema: as prticas de gesto do conhecimento contribuem para
a melhoria do ativo intangvel da organizao? A busca por uma resposta acerca
do problema suscitado prope como objetivo geral: verificar de que forma as pra-
ticas propostas de gesto do conhecimento contribuem para a melhoria do ativo
intangvel da organizao.
2 REVISO DE LITERATURA
A partir desse tpico, o presente artigo far uma abordagem a temas rela-
cionados com aos fatores estratgicos da gesto do conhecimento, cultura e
valores da gesto do conhecimento , estrutura da organizao do conhecimen-
to, veiculao do conhecimento na organizao ao comportamento organizacio-
nal e gesto do conhecimento, com o intuito de fornecer sustentao terica ao
tema proposto.
2.1 A ERA DO CONHECIMENTO
De acordo com Rocha Neto (2003), as mudanas em curso no cenrio
mundial tm afetado profundamente o homem, o seu meio ambiente e a sua orga-
nizao social. A sociedade moderna vive um momento de transio, caracteriza-
do pelos profundos impactos provocados pelas novas tecnologias, com alteraes
de hbitos, valores e tradies, antes assumidos como imutveis. A principal des-
sas mudanas tem sido o deslocamento das vantagens competitivas, antes basea-
das na produo em larga escala, sendo o preo varivel determinante agrega-
o de valor, bem como necessidade de personalizao de produtos e servios
para atender as demandas especiais dos clientes. Isso requer a introduo cont-
nua de inovaes, a constituio de uma base competente de cincia e tecnologia,
bem como de gesto do conhecimento e competncias.
O capital humano significa pessoas estudadas e especializadas, que so
hoje o ponto central na transformao global. De acordo com Crawford (1994), a
expresso capital humano apareceu pela primeira vez na literatura econmica em
1961. Embora na sociedade industrial o capital fsico e financeiro fosse um fator
crtico para o sucesso, na economia do conhecimento a importncia relativa do
capital fsico diminui medida que a tecnologia torna-se mais barata e a qualifica-
o, o conhecimento e as habilidades das pessoas crescem em importncia.
Conforme Drucker (1999), exatamente na rea econmica que est a
grande diferena entre o trabalhador manual e o trabalhador do conhecimento.
Segundo o autor, a teoria econmica e a maior parte das empresas veem o traba-
lhador manual como custo. Para que seja produtivo, deve ser considerado ativo e,
como qualquer outro ativo, precisa crescer. Os trabalhadores do conhecimento
possuem os meios de produo. O conhecimento que eles detm um ativo.
Nesse novo ambiente organizacional, segundo Ramos (1989), deve-se con-
siderar o homem na sua totalidade. No basta apenas s organizaes contarem
com a mo dos indivduos (mo de obra, msculos); elas necessitam tambm do
seu crebro. Assim, o foco passa do homem operacional, aquele que apenas exe-
cuta, para o homem parenttico, aquele que pensa, que reflete, que analisa, que
crtica. No se pode mais separar os integrantes da organizao em seres que
executam e em seres que pensam. As organizaes necessitam que os indivduos
que as compem, independentemente da sua posio, contribuam com ideias, com
criatividade e inovao. Tenham uma postura de aprendizagem contnua, pois as
organizaes aprendem atravs dos seus indivduos. O ambiente comunicativo ir
proporcionar a interao entre os indivduos possibilitando a troca de experincias
e conhecimento.
Para Nbrega (1999), o princpio bsico na procura da viso holstica o de
maximizar a participao, a interao, a troca, o livre fluir dos sinais e mensagens
de todas as formas possveis. Nesse sentido, as organizaes precisam ser vistas
como relaes criativas e no como estruturas rgidas, como fonte de gerao de
ideias e no de controle, pois o sucesso das organizaes situa-se mais nas suas
capacidades intelectuais e holsticas do que nos ativos fsicos, mais no campo de
gerao de ideias do que na gerao de ativos tangveis, em que a capacidade de
gerir o potencial humano se transforma numa habilidade executiva essencial.
Drucker (2002, p. 22) afirma que os trabalhadores de conhecimento no se
identificam mais com o empregador, e sim, com uma rea de conhecimento. Des-
sa forma, o trabalhador da era do conhecimento que, em grande medida, ir
determinar o perfil da organizao do futuro e que tipo de organizao ter suces-
so.
Entende-se que viabilizar iniciativas de sucesso est diretamente relaciona-
do com as oportunidades que uma empresa d para que seus talentos invisveis
venham tona. Parafraseando Nonaka e Takeuchi (1997), transformar conheci-
mento tcito em conhecimento explcito muito mais efetivo para o sucesso em-
presarial do que garantir a modernidade de sistemas que, por serem copiveis e
disponveis a todos, esto se caracterizando como commodities. Visto assim, a
gesto do conhecimento, antes de ser uma metodologia ou uma ferramenta de
gesto como tantas outras, um movimento coletivo, adaptativo e pr-ativo que
visa ajustar as organizaes a uma forma de pro-duo ps-industrial, onde o
conhecimento se torna o mais importante insumo de produo.
Empresas investem numa expectativa de ganhos cujos resultados sempre
ficam aqum do seu potencial que, na maioria da vezes, tambm no conhecido.
Tem-se visto que, independentemente do processo que se estudar, o aspecto
humano que faz a diferena: um processo de distribuio inserido no negcio de
logstica, por mais eficiente que seja se no houver a compreenso por parte das
pessoas envolvidas, do todo organizacional e do impacto que a ao de cada um
causa nesse todo agregado com certeza ser mais um processo implementado
muito abaixo do potencial.
Dentro das universidades, a gesto de conhecimento vista como um estu-
do da socializao do conhecimento dentro das organizaes e como essa socia-
lizao interfere na cadeia produtiva e no contrato social entre os membros da
organizao.
A empresa, por sua vez, discute o conhecimento voltado para resultados
pragmticos e para rentabilidade, buscando respostas mais prticas para as ques-
tes: de como transformar conhecimento em valor; de como transformar valor em
diferencial competitivo; de como criar um sistema de capacitao contnua e mes-
mo, de como fornecer a informao certa, para a pessoa certa, no momento cer-
to.
Um processo de melhoria empresarial requer a compreenso do contexto e
de tudo aquilo que se passa na interao entre as partes do sistema organizacio-
nal, assim a sensibilidade para inventariar os custos invisveis que esto presentes
no desconhecimento das competncias existentes e das necessrias, baixa moti-
vao pela pouca compreenso da contribuio de cada atividade para o propsi-
to empresarial; baixa conscincia sobre o papel dos empreendedores e lideranas
no mercado competitivo e na prosperidade; nveis deficientes de compreenso
sobre o negcio e seus fatores de sucesso; baixa sensibilidade relacionada viso
global da empresa e ao papel de cada colaborador para a satisfao de clientes e
mercados; pouca disposio para assumir desafios e no pouco entendimento so-
bre consequncias de gerao de riquezas para a sociedade como um todo.
Apostar nos talentos existentes motivando para a realizao daquilo que
supera e transcende o dia-a-dia dos processos, relacionamentos e resultados um
dos objetivos da gesto do conhecimento, que vem preenchendo nas empresas os
vcuos deixados pelos rastros da ineficincia, da baixa criatividade e da pouca
inovao.
2.2 A GESTO DO CONHECIMENTO
Vrios estudos foram feitos no sentido de obter explicaes sobre a forma
pela qual o homem adquire conhecimento. Entre outros, Hessen (1999) identifica
que o conhecimento humano tem tanto um sentido lgico quanto psicolgico cujos
aspectos so identificados pelas escolas que especulam sobre as origens do co-
nhecimento. Sendo assim, algumas dessas escolas defendem a formao do co-
nhecimento como um processo lgico, outras pelo processo experimental e ou-
tras, pela relao entre esses dois processos.
A verificao da discusso acerca das origens do conhecimento fortalece a
definio dada por Hessen (1999, p. 69) para o conhecimento, segundo o qual,
conhecimento quer dizer uma relao entre sujeito e objeto. O autor descreve
que o verdadeiro problema do conhecimento, portanto, coincide com a questo
sobre a relao entre sujeito e objeto.
a partir da constatao de que o conhecimento uma relao que se
estabelece entre o sujeito que conhece e o objeto conhecido que, Almeida (2002)
e Ruiz (2002) descrevem, com base na teoria do conhecimento, os quatro (04)
tipos de conhecimentos que traduzem a relao existente entre sujeito e objeto,
que so: o conhecimento emprico (obtido a partir da insero do sujeito tanto
no ambiente interno quanto no externo e da interao com as pessoas que fazem
parte destes ambientes),o conhecimento cientfico (que procura conhecer as
causas e as leis que se aplicam sobre determinado fenmeno), o conhecimento
filosfico (que busca constantemente o sentido, a justificativa possvel a respeito
de tudo aquilo que envolve o homem e sobre o prprio homem em sua existncia
concreta) e o conhecimento teolgico (identificado em funo da existncia de
algo oculto ou de um mistrio que algum deseja conhecer, podendo estar associ-
ado a dados da natureza, a vida futura ou mesmo a existncia do absoluto). Esses
tipos de conhecimentos representam quase toda a base terica para a fundamen-
tao do que modernamente se traduz como teoria do conhecimento e que possi-
bilita a discusso acerca da gesto do conhecimento.
A converso do conhecimento emprico em conhecimento cientfico como
forma de melhorar os processos industriais ganhou fora nas empresas, a partir
da obra de Taylor (1990), publicada originalmente em 1911, sob o ttulo Principles
of Scientific Management. Taylor (1990) sugere que, dentre as causas prov-
veis da ineficincia do trabalhador esta a ausncia dos mtodos cientficos na
execuo das tarefas. De l para c, exatamente isto que as empresas vm
fazendo, ou seja, melhorando seus processos a partir do desenvolvimento do co-
nhecimento cientfico do homem.
2.2.1 A CONVERSO DO CONHECIMENTO TCITO EM CONHECIMENTO EXPLCITO
As experincias de vida dos funcionrios so valorizadas na gesto do co-
nhecimento. Elas compem o chamado conhecimento tcito, em oposio ao ex-
plcito, este proveniente da atividade prtica do funcionrio em seu dia-a-dia e
obtido por meio de instrumentos formais, como cursos, workshops, livros e os
chamados cases das empresas.
O conhecimento tcito est inserido nas relaes que as pessoas mantm
entre si. Muito do que se sabe no pode ser verbalizado ou escrito atravs de
palavras. Por essa razo, programa de desenvolvimento de equipe promovido pela
empresa prev uma etapa em que os funcionrios reunidos vivem, comentam
fatos pessoais que tenham marcado suas vidas. Quando muito, um funcionrio
conhece o outro somente pelo que na empresa. importante a proximidade com
a experincia pessoal de cada um.
Para desenvolver o outro tipo de conhecimento, o explcito, as empresas
promovem atividades criadas pelas universidades internas; fundaes ligadas
universidade; entidades formadas por acadmicos; ou ainda, atravs de empre-
sas constitudas por especialistas de outras reas.
A importncia deste tema na literatura organizacional, do que vem a ser
conhecimento tcito e explcito tem sido bem explorada. Mitzenberg (1989) foi
um dos primeiros tericos organizacionais a trazer a questo do real processo de
aprendizado individual e da intuio para o centro das atenes da teoria gerencial
aps acompanhar o processo de tomada de deciso gerencial, seguindo a clssi-
ca metodologia de anlise fabril que consistia na dissociao do processo de tra-
balho das especialidades dos trabalhadores, ou seja, o processo de trabalho deve
ser independente do ofcio, da tradio e do conhecimento dos trabalhadores, mas
inteiramente dependente das polticas gerenciais. Acreditava-se que havia uma
melhor maneira de realizar uma tarefa, e a produtividade poderia ser aumentada
com os operrios desempenhando tarefas rotineiras e no exigindo que eles to-
massem decises. Ou seja, utilizou-se um cronmetro e media-se o processo ge-
rencial. Aos resultados com a pesquisa de campo associava as descobertas das
cincias mdicas sobre o funcionamento do crebro humano: o crebro humano
tem dois hemisfrios bem distintos. O esquerdo opera de forma linear, sequencia
e lgica. J o direito especializado em processamento simultneo, holstico e
relacional. Alm disso, e de suma importncia para as teorias cognitivas, est o
fato de o conhecimento adquirido pelo lado esquerdo, ser explicvel, enquanto
aquele mais sombrio adquirido pelo lado direito, ser implcito.
Na verdade, evidncias mais recentes mostram que o crebro humano
ainda mais complexo do que Mintzberg (1989) supunha, na medida em que ele se
constitui em um conjunto de subsistema que se inter-relacionam permanentemente,
onde as emoes definidas como processos fsicos afetam sobremaneira as deci-
ses racionais. Ou seja, o ponto de partida da cincia deve ser anti-cartesiano.
As concluses de Mintzberg (1989) so, entretanto, particularmente rele-
vantes quando se procura tratar do tema aprendizado individual e de sua relao
com o aprendizado organizacional e com gesto de conhecimento. Sua pesquisa
mostrou, pois, que a intuio ou o conhecimento implcito tem um papel funda-
mental sobre o processo real utilizado pelos gerentes para a tomada de deciso e
difuso de informao, ou seja, os gerentes utilizam-se, sobremaneira, no hemis-
frio direito do crebro no seu dia-a-dia.
Gerir conhecimento muito mais que estabelecer um espao fsico para o
armazenamento de dados e informaes, criar procedimentos que definam res-
ponsabilidades e formas de tratamento tcnico de publicaes e documentos. Ge-
rir conhecimento tambm promover um ambiente adequado criao, dissemi-
nao e acumulao do conhecimento, para que os indivduos possam desenvol-
ver suas capacidades criativas e inovadoras.
2.3 DIMENSES DA GESTO DO CONHECIMENTO
2.3.1 ESTRATGIAS
A construo de uma efetiva mentalidade estratgica depende mais do que
se imagina do domnio de conhecimento do que poderamos chamar de escala de
prioridade do processo decisrio estratgico. Mesmo que parea conceitual te-
rico primeira vista, de fundamental importncia para qualquer lder dominar a
sequencia lgica de deciso optando pelo ordenamento objetivos-estratgias-re-
cursos ou pelo antagnico recursos-estratgias-objetivos.
Um componente fundamental de uma organizao saudvel a capacidade
de decidir o que a organizao faz de maneira contnua. O planejamento ser
determinado simultaneamente pelos mercados locais e global e as estratgias em-
presariais mudaro de acordo com o comportamento do mercado. Uma fora de
trabalho e uma estrutura amorfas sero crticas para sobreviver s transies
necessrias para prosperar em um futuro de rpidas mudanas.
Ningum sabe ao certo que tipo de concorrncia enfrentar. Deve-se estar
preparado para o ambiente mais competitivo, de frequentes mudanas, que se
possa imaginar; formar uma fora de trabalho capaz, fluida e organizada em uma
estrutura flexvel.
As empresas saudveis devem estar capacitadas a determinar como iro
fazer o que fazem. Elas precisam de uma viso e de valores organizacionais muito
claros e que resistam ao desgaste em meio s mudanas que ocorrem no mercado
e na organizao. A viso e os valores precisam ser compartilhados por todos na
organizao para criar uma base comum para a ao.
Outro componente fundamental do como a maneira pela qual a empre-
sa se organiza para efetuar o trabalho. O trabalho ser realizado por meio de
parceria bem integrada com fornecedores e clientes. Empresas saudveis devem
conseguir que as redes funcionem e precisam contar com pessoas capazes de
administrar vrias relaes, pois uma entidade pode acabar sendo cliente, forne-
cedor e quem sabe concorrente, tudo ao mesmo tempo. A comunicao sobre a
situao da empresa precisa ser eficiente e eficaz em toda a organizao e utilizar
todos os meios possveis. A palavra de ordem velocidade, exigindo que uma
organizao se comprometa de modo agressivo com o aprendizado organizacio-
nal, como forma a integrar as lies aprendidas com a experincia recente e
aplic-la nas aes atuais.
Uma vez decidido o que e como fazer, de quem a empresa precisa se torna-
r bem mais visvel. As principais competncias da empresa iro determinar as
habilidades e aptides a partir das quais a empresa seleciona e desenvolve talen-
tos. Empresas saudveis iro contratar para o conjunto de habilidades, no para
cargos. Eles iro importar talentos conforme a necessidade e recontrataros
talentos existentes, fazendo o que for preciso para contratar os melhores confor-
me definido para aquela organizao. Os funcionrios das organizaes saud-
veis se comprometero com o aprendizado dirio, considerando-o fundamental
para o sucesso pessoal e empresarial.
Posterior contratao, para reter as pessoas de que as empresas precisam,
as empresas saudveis devero ser o tipo de empresa na qual pessoas talentosas
desejaro permanecer.
De acordo com Drucker ( 1997, p. 54), a organizao precisa estimular
seus colaboradores para alcanarem a meta de sempre ser uma equipe vencedo-
ra, assegurar que os lderes no sejam apenas tcnica gerencialmente capazes,
mas tambm ticos: sempre dizendo a verdade mesmo que isto significa dizer eu
no sei, cumprindo suas promessas e agindo com justia. As empresas saud-
veis precisam proporcionar uma liderana tica que apoie e funcione como arqui-
teto organizacional, Constantemente unindo grupos apropriados de pessoas para
efetuar o trabalho. As empresas saudveis precisam ter vrios lderes na reserva
para que, caso alguma pea fundamental resolva deixar a empresa, a organizao
continue progredindo.
2.3.1.1 OTIMIZAO DO CONHECIMENTO
A otimizao do conhecimento far-se- atravs da: disseminao e comu-
nicao da misso e estratgia das organizaes , envolvendo todos os nveis
hierrquicos , como forma de garantir a sua efetivao, adoo de estratgias
diferenciadas de comunicao, envolvendo principalmente os executivos da orga-
nizao, de forma a garantir a rapidez e clareza no fluxo de informao e tambm
atravs de poltica de recursos humanos, que reflitam os valores da estratgias
organizacionais.
Ao determinar e divulgar a misso da empresa, garantir-se- que seus ob-
jetivos sejam cumpridos dentro dos seus limites e chamar a ateno para o seu
produto fora dos muros da empresa. Para os funcionrios, isto significa faz-lo
entender claramente o que a empresa na qual eles trabalham. Os gestores da
empresa devero providenciar para que a misso mostre as metas que os traba-
lhadores precisam alcanar, mas nunca de forma agressiva operadora. Preocu-
par-se em incentivar o empenho dos seus colaboradores. Preparar objetivos que
possam ser cumpridos e compreendidos imediatamente por todos os funcionrios,
independente do nvel de escolaridade de cada um.
Os clientes, fornecedores e o grande pblico tambm precisam conhecer a
empresa no s por campanhas publicitrias. Divulgar a misso, os objetivos e,
excluindo as partes sigilosas, mostrar como pretende realizar as suas aes.
2.4 CULTURA E ORGANIZAO EMPRESARIAL
Um conceito to amplo como o de cultura, cunhado a partir da interpreta-
o da histria evolutiva da espcie humana, como um todo, e em trajetria total ,
no tempo e no espao, tem sua aplicao no mbito das organizaes empresari-
ais, quando se considera como um subsistema em interao com um sistema mai-
or e mais abrangente. Trata-se da mesma imagem mental que se usa ao pensar o
conceito vida, quando aplicado a um organismo unicelular ou complexo, a uma
espcie ou a uma clula. Esses diferentes nveis de manifestao da vida, encer-
ram em si caractersticas que os fazem compartilhar uma mesma classe de fen-
menos e podem ser identificados como tal.
Assim, a organizao empresarial, um conjunto delimitado de interaes
humanas, que podem apresentar as caractersticas que se consegue identificar,
como sendo as da cultura.
Em primeiro lugar, preciso entender que a transformao de uma organi-
zao em uma cultura processual. Uma empresa ou uma organizao, no nas-
ce sendo uma cultura, ela se transforma ao longo do tempo numa cultura, da
mesma forma que a histria evolutiva cunhou o homem como espcie biolgica
culturalmente adaptativa.
O grupo de pessoas que conforma a organizao (os fundadores e, ao longo
do tempo, os dirigentes), ao transacionar com o meio ambiente, e ao criar as estru-
turas internas, para responder a essa interao externa, estabelecem uma maneira
prpria de agir e interagir. Com isto, criam para a empresa ou organizao uma
identidade reconhecvel, no conjunto geral do ambiente de negcios, e nos merca-
dos, bem como entre as pessoas que compartilham de seus limites internos.
Para o surgimento dessa identidade, a permanncia das pessoas envolvidas
no processo vital. Uma organizao que muda todo o seu pessoal , ou a maioria
dele, muito frequentemente, no tem como se transformar numa cultura. O grupo
social constituinte da organizao, necessita de tempo para que, da sua ao con-
junta, nas interaes internas e externas, seja possvel emergir uma realidade so-
cialmente construda, transformando-o numa cultura.
O agrupamento humano em interao numa organizao, ao se relacionar
entre si, e com o meio externo, atravs de sua estruturao interna do poder , faz
uma construo social da realidade, que lhe propicia a sobrevivncia com unida-
de, segundo os mesmos princpios pelos quais mutaes so preservadas dentro
de cadeias ecolgicas do mundo vivo.
As mutaes representam a concretizao de uma dada organizao da
vida, dentro do elenco maior das variedades possveis. De sua adequao ou no,
s condies ambientais que a cercam, depender sua sobrevivncia ou
extino.Quando um grupo social atinge esse nvel de criao de uma interpreta-
o prpria de sua relao com o meio ambiente externo, que introjetada para
numa estruturao interna correspondente, passa a usufruir em plenitude de me-
canismo adaptativo por excelncia, incorporado pela espcie na sua histria evo-
lutiva, ou seja a cultura.
Uma cultura estabelece uma identidade, uma marca reconhecvel, pelos de
dentro e pelos de fora, atravs da exteriorizao em formas variadas, de uma
viso de mundo, de um modo prprio de fazer as coisas, de categorizar, de intera-
gir, que emerge, via uma estrutura interna de poder, da configurao especial
criada internamente, para responder s solicitaes e peculiaridades apreendidas,
reconhecidas no meio externo pelas pessoas nas posies dirigentes.
comum dizer que o ambiente externo, mais especificamente o mercado,
a principal fora modeladora da cultura e consequentemente, da estrutura inter-
na de uma organizao. No se pode aceitar essa afirmao pois seno, dado um
mercado, todas as empresas nele interagindo, apresentariam a mesma conforma-
o interna e os mesmos contedos.
Assim o mercado deve ser visto como uma contingncia e na verdade sua
ao mais seletiva do que criadora. Ele estabelece parmetros, limites, propos-
tas e desafios que tem que ser interpretados, tornados significativos e conforma-
dores pelas diversas instncias da estrutura de poder das organizaes, que nele
se encontram, munidas de sua viso de mundo (sua mitologia, suas crenas, seus
valores), de suas estruturas de relaes (as relaes de poder) e aparato material
(tecnologia, bens materiais, recursos financeiros etc.).
atravs da construo social da realidade estabelecida pela organizao,
que os parmetros e desafios do mercado adquirem significados, e estruturam
aes por parte da empresa, que sero adequadas ou no recompensadoras ou
prejudiciais, conforme o nvel de ajustamento daquela construo aos limites e
incentivos, isto , ao seletiva do ambiente externo, do mercado.
A construo social da realidade encontrada numa organizao, sua cultura
, produto da estrutura interna de poder que a conforma em suas relaes e
interaes sociais e pessoais, em seus contedos e significados, em sua produo
material, sua tecnologia organizacional e de produo, enfim a prpria existncia
e realidade da organizao. Nessa abordagem antropolgica, a estrutura de poder
numa organizao, a prpria rede de relaes no formais estabelecidas interna
e externamente pelas pessoas que ali convivem.
As estruturas formais, geralmente expressas por um organograma, por re-
laes espaciais delimitadas e por formas institucionalizadas de comunicao, so
apenas uma aproximao estrutura real e viva das relaes de poder da organi-
zao. Essas representaes expressam o nvel de realidade mais externo e mais
pblico da organizao: aquele que apresentado ao visitante e ao iniciante do
processo de socializao interno.
A verdadeira estrutura de poder, configurada na rede de relaes das pesso-
as da organizao, somente apreensvel, aps certo tempo de convivncia dentro
dela e, certamente, apresenta muitos pontos de similitude e concordncia com a
imagem expressa nos organogramas e nos processos formais e formalizados de
comunicao, sendo, no entanto, rapidamente apreensvel para olhos treinados.
O conhecimento e participao dessa rede de relaes e comunicaes,
funo da prpria integrao das pessoas na cultura e na rede de poder da orga-
nizao. A absoro da cultura da organizao, habilita as pessoas a participarem
desse jogo de relaes e de comunicao, que vai alm das definies formais e
estruturais (organo-gramticas) dos cargos e posies.
Focalizando o ambiente empresarial atravs de uma fundamentao antro-
polgica, evidencia-se os aspectos processuais e dinmicos da cultura que a se
pode estabelecer. Empresas podem ou no, ser cultura; todas, porm, tm cultura,
uma vez que fazem parte de um ambiente social maior, que em si, uma cultura.
2.5 ESTRUTURA ORGANIZACIONAL
Em termos de estrutura organizacional, cabe ressaltar a importncia dada
s equipes numa estrutura de Gesto de Conhecimento. O verdadeiro contexto no
qual ocorre grande parte da converso do conhecimento o nvel de equipe.
(NONAKA; TAKEUCHI, 1997)
A estrutura organizacional de equipe utilizada extensivamente no proces-
so de desenvolvimento de produto, por reduzir a redundncia de esforos e por
ser uma fonte natural de troca de conhecimento. No entanto, apenas a formao
das equipes, como uma eliminao das separaes espaciais, no suficiente
para a efetiva troca de conhecimento. So necessrias tambm delegao para
essas equipes, a reduo da burocracia, a adoo de uma linguagem comum e a
definio de objetivos claros e concisos. (DRUCKER, 2002)
Em termos da gesto de recursos humanos, Fleury & Fleury (1995) desta-
cam trs pontos, que passam a ser potencializadores da Gesto do Conhecimento.
a) captao: nos processos de recrutamento e seleo, novos procedimentos e
tcnicas devem ser empregados, visando identificar pessoas com potencial de
crescimento, flexibilidade e com valores coerentes aos princpios da Gesto do
Conhecimento; b) desenvolvimento: todo o processo de desenvolvimento das pes-
soas deve estar alinhado definio das estratgias de negcio e competncias
essenciais da organizao, e; c) remunerao: neste item, observa-se a adoo de
novas formas de remunerao, como a participao nos resultados, a remunera-
o varivel, a remunerao baseada em competncias e no trabalho em grupo.
Todas as polticas de recursos humanos, dentro do contexto da Gesto do
Conhecimento, devem procurar reforar os princpios norteadores desta gesto.
atravs destas polticas que uma organizao renova e fortalece esses valores
bsicos para a Gesto do Conhecimento.
A Tecnologia de Informao utilizada na Gesto do Conhecimento aquela
que no apenas capta e distribui o conhecimento estruturado, mas tambm viabi-
liza a transferncia de conhecimento tcito entre as pessoas, como a videoconfe-
rncia e o telefone (DAVENPORT; PRUSAK, 1999).
Davenport e Prusak (1999) discutem algumas tecnologias infraestruturais
que tornam possvel a transferncia do conhecimento, entre elas o repositrio do
conhecimento explcito estruturado e os sistemas especialistas.
As ferramentas tecnolgicas que suportam a criao e o entendimento so
mais importantes no processo de desenvolvimento de produto do que as tecnologi-
as que simplesmente suportam a comunicao. Tecnologias que permitem testes
de hiptese sobre o mundo real, que permitem a organizao de um grande con-
junto de dados e previses sobre o futuro, ajudam as pessoas a usar o conheci-
mento e no apenas a compartilh-lo.
importante ressaltar que a tecnologia isoladamente no transforma uma
empresa em criadora do conhecimento. A tecnologia comum no campo de distri-
buio do conhecimento, mas raramente, promove o processo de uso do conheci-
mento. Tambm a tecnologia da informao torna-se relativamente menos til no
que se refere criao do conhecimento, que em grande medida continua sendo um
ato de indivduos e grupos e de seus crebros. (DAVENPORT; PRUSAK, 1999).
Segundo Snouden (2003) so muitas as iniciativas corporativas que forma-
tam seus profissionais, analogamente aos pssaros, cortam presas, endireitam bi-
cos e aparam penas, desperdiando tudo que valioso em um programa de Ges-
to do Conhecimento. Em parte, isso representa o desejo de controle, que era
relevante na Gesto de Processos e da qualidade, mas impossvel na Gesto do
Conhecimento, o conhecimento s pode ser voluntrio, jamais recrutado.
2.5.1 FLUXO INTERNO DA ORGANIZAO
O funcionrio intelectual pode precisar de uma mquina, seja ela um com-
putador, um aparelho de ultrassonografia ou um telescpio. Mas a mquina no
diz ao trabalhador de conhecimento o que fazer, muito menos como fazer. E sem
esse conhecimento, que pertence ao funcionrio, a mquina improdutiva (DRU-
CKER, 2002).
A estrutura interna o fluxo de conhecimento dentro de uma organizao:
os conceitos, os modelos e os sistemas de computao e administrativos que ser-
vem de suporte para os profissionais envolvidos no processo de criao de co-
nhecimento com os clientes. Como os funcionrios se combinam com a estrutura
interna para constituir a organizao, gerenciar a estrutura interna significa ge-
renciar a organizao. Dentro de uma organizao do conhecimento, a tenso
entre os profissionais e seus clientes e entre profissionais e gerentes constitui uma
estrutura interna crtica que deve ser gerenciada.
2.5.2 TENSO ORGANIZACIONAL
O momento de tenso desempenha um papel vital na soluo criativa de
problemas. Os resultados da criatividade so espordicos e imprevisveis, por isso
os lderes que quiserem que suas organizaes sejam criativas devem estar pre-
parados para suportar as oscilaes de humor e emoes. E por serem inevit-
veis, os insucessos e fracassos devem ser vistos pelos lderes de pessoas criativas
como experincias educativas.
Os gerentes devem compreender esse processo e a maneira como ele afe-
ta o comportamento e o desempenho de seus profissionais.
Os valores dos profissionais tendem a concorrer com os dos gerentes, cuja
funo cuidar da organizao. Isso gera uma tenso. Utilizar essas tenses
como combustvel para impulsionar a organizao uma das chaves para a lide-
rana bem sucedida das organizaes do conhecimento.
Para utilizar essa tenso, a gerncia precisa saber que seu poder emana
basicamente do controle de seus representantes, os gerentes e os lderes, sobre os
comandados da empresa. Por outro lado, o poder dos profissionais proveniente
de suas prprias habilidades e, quando eles atuam no setor privado, de sua capa-
cidade de gerar receita para suas empresas.
A tenso no gerenciada pode ser prejudicial em vrios aspectos. A menos
que haja alternativas, profissionais e gerentes tendem a desenvolver sua compe-
tncia em direes diferentes.
2.5.3 PRODUO E ESTRUTURAS DO CONHECIMENTO NAS ORGANIZAES
Nas organizaes do conhecimento, o conhecimento tcito convertido em
uma forma explcita (informao) de duas maneiras: pela combinao de concei-
tos e modelos em novas formas, ou pela exteriorizao do conhecimento. Por
exemplo, os contadores combinam vrias fontes de informaes em relatrios. Os
arquitetos exteriorizam seus modelos mentais de prdios tridimensionais em dese-
nhos bidimensionais. Embora existam muitos ciclos de feedback na converso de
conhecimento, pode-se distinguir uma estrutura genrica de criao de conheci-
mento ( coleta, sistematizao e apresentao). A maior parte do trabalho de
processamento de informaes possui a mesma estrutura de coleta, sistematiza-
o e apresentao. O tempo dedicado a cada fase, entretanto, varia de acordo
com a natureza do processo. Toda organizao desenvolve os seus prprios m-
todos.
2.6 ADMINISTRAO DE RECURSOS HUMANOS
Os mecanismos de suporte Gesto do Conhecimento incluem as polticas
para a administrao de recursos humanos, pelas quais as empresas expressam,
com maior constncia, o tipo de pessoas, habilidades e atitudes que so desejadas.
As tendncias recentes em termos de polticas de recursos humanos, nas
organizaes reconhecidamente mais inovadoras, tm uma relao direta com o
crescimento da importncia do aprendizado, conhecimento e criatividade para a
competitividade das empresas.
Este novo cenrio est criando novas tenses e mudando o equilbrio de
poder dentro das organizaes. Os colaboradores querem, cada vez mais, no
apenas uma compensao financeira, mas tambm a possibilidade de desenvolvi-
mento pessoal. De outro lado, as empresas querem que os colaboradores aumen-
tem, continuamente, o estoque de conhecimento organizacional.
2.6.1 RECRUTAMENTO E SELEO
O processo de seleo essencial, estratgico para o sucesso de uma em-
presa, pois atravs dele que as organizaes podem identificar talentos com
potencial para fazer a diferena (iniciativa, autonomia, criatividade, trabalho em
equipe, etc.) no mercado competitivo.
O raciocnio, por detrs desta nfase, que a capacidade cognitiva, a cria-
tividade e a motivao individual, assim como a capacidade de trabalhar bem em
grupos, embora possvel de ser melhorada e facilitada pela organizao, so ca-
ractersticas pessoais, que os indivduos desenvolveram ao longo de suas vidas e,
por isso mesmo, dificilmente modificveis em sua essncia.
Recrutar (identificar, encontrar talentos) e Selecionar (diferenciar os me-
lhores dentre os identificados) so, definitivamente, atividades muito complexas, e
que devem estar includas entre as muitas atividades de cunho estratgico de toda
e qualquer organizao. Devem, portanto, ser tratadas com extremo profissiona-
lismo, com a contratao de profissionais devidamente habilitados, que aceitem o
desafio de conduzir um processo que na maioria das vezes pode ser muito falho,
em virtude de faltas de critrios e instrumentos adequados, que podem gerar gran-
des perdas financeiras, sem contar que a alta rotatividade espelha a ineficcia do
processo seletivo e os custos que enganos como estes podem causar com relao
perda de tempo ou de clientes.
Para Sveiby (1998), ainda, esta seria uma das decises de investimento
mais importantes para as empresas intensivas em conhecimento. Para este autor,
estas empresas concorrem, de fato, em dois mercados, o de clientes e o de cola-
boradores. A seleo de pessoal muito mais importante do que o treinamento,
pois embora possam ser treinados, dificilmente, consegue-se mudar suas caracte-
rsticas bsicas que afetam todos os tipos de julgamento, processo de tomada de
decises e capacidade de aceitar diferentes nveis de risco.
Em muitas empresas que tm uma gesto pr-ativa e de sucesso do capital
intelectual, a questo de recrutamento e seleo encarada, pela alta administra-
o como uma das mais estratgicas e que exigem grande dedicao de tempo e
recursos.
O processo seletivo se torna altamente rigoroso e prioritrio em empresas
lderes de todos os setores da economia, onde o processo envolve uma combina-
o de vrias entrevistas, testes escritos e testes prticos, alm de estudos de
casos e dinmicas de grupos que so utilizados para analisar o potencial analtico,
de trabalho em equipe e de liderana.
A seleo de pessoas criativas, com capacidade de aprender e com boa
formao talvez no seja a nica questo para as empresas. Mais importante
pode ser o desafio de aumentar a criatividade e capacidade de aprendizado da
empresa atravs de contrataes. (THOMAS; ELY, 1996)
Hamel e Prahalad (1994), por exemplo, acreditam que os critrios de con-
tratao e promoo dos colaboradores tm um grande impacto na capacidade
das empresas em reinventar continuamente seu futuro. Empresas que contratam
sempre o mesmo perfil de pessoas estariam atreladas ao passado. Fazendo uma
analogia com a biologia, estes autores dizem ser necessrio aumentar a variedade
gentica das empresas atravs da contratao e promoo de pessoas essencial-
mente diferentes do padro. S assim as empresas conseguiro desenvolver no-
vas perspectivas e criar coisas absolutamente novas.
A terceirizao do servio de recrutamento e seleo uma alternativa
para quem busca uma contratao inteligente e eficaz. Nem sempre a organiza-
o tem em seu staff uma equipe disponvel para desenvolver tal trabalho. Mas,
delegar a contratao exige tanta responsabilidade quanto a de contratar direta-
mente - afinal, terceirizar tambm inclui escolher entre muitas. Lembrando-se
que imprescindvel a participao ativa da organizao no processo seletivo,
tambm entrevistando e passando o candidato pela aprovao de outras pessoas
da empresa e do setor solicitante.
Muitas so as etapas num processo de seleo. Achar um profissional que
atenda s exigncias de uma empresa, no uma tarefa fcil. Mais do que nunca,
contratar e reter talentos , hoje, um processo que exige muito profissionalismo.
Afinal, ele tambm funciona como um carto de visitas da empresa diante do
candidato. Com a conscincia de que no d para acertar sempre, pois o ser
humano muito complexo e encontrar talentos no fcil, acredita-se que, um
trabalho srio, que possua como foco a qualidade na gesto de recursos humanos,
pode atingir o objetivo mximo de tornar sua empresa competitiva e lucrativa.
Em uma economia cada vez mais globalizada, as tcnicas tornam-se, cada
vez mais parecidas, os produtos, cada vez mais similares, e ento, o Fator Huma-
no torna-se um item, cada vez mais, decisivo no sucesso de uma corporao.
As diferenas entre uma pessoa e outra, que realmente importam para uma
organizao, no residem unicamente no que as pessoas sabem ou fizeram, e sim
em seu potencial de aprendizagem e realizao!
2.6.2 TREINAMENTO
No sentido mais amplo da palavra, treinamento significa: habilitar pessoas
em algo que ainda no sabem fazer ou mesmo em algo que no fazem to bem. O
treinamento tem funcionado como a mais antiga ferramenta de aperfeioamento
humano.
Na pr-histria, os seres humanos j treinavam suas habilidades de caa e
pesca, repassando seu aprendizado de forma terica e prtica e, desta forma,
ensinavam e aprendiam uns com os outros.
O treinamento deixou de ser um papel do setor de recursos humanos que
funciona, no momento, como apoio tcnico, formado por consultores especialistas
no acompanhamento destas atividades - para ser algo fundamental na competn-
cia gerencial.
Quinn et. al. (1996) avaliam como insuficiente o nvel de investimento em
treinamento para a criatividade na empresas, que eles consideram ser um dos
componentes mais importantes do capital intelectual.
Shapero (1985), por seu lado, questiona a eficcia de programas de treina-
mento para a criatividade que se propem a mostrar o caminho para a gerao
de ideias criativas e criar mtodos universais para a resoluo de problemas. Isto
no quer dizer que sua avaliao seja contrria aplicao de programas educa-
cionais para o desenvolvimento da criatividade. Sua posio de que os indivdu-
os devam encontrar sua prpria abordagem para o desenvolvimento da criativida-
de.
A competitividade dos dias atuais trouxe mudanas no cenrio profissional,
principalmente no papel do lder. Este passou a ser chamado de Coach (treina-
dor), representando aquele que treina, desenvolve e acompanha.
2.6.3 CARREIRA E SISTEMAS DE RECOMPENSA
Para sustentar as estratgias de aprendizado organizacional, as empresas
inovadoras tm trabalhado no sentido de tornar as carreiras e polticas de remune-
rao instrumentos de estmulo adoo de: a) diferentes perspectivas da reali-
dade (pensamento sistmico); b) atitudes pr-trabalho em equipe; c) maior com-
promisso com o aprendizado do que com a busca de ttulos e smbolos de status;
d) comprometimento com as vises e desafios de longo prazo, e; e) preservar o
capital intelectual que os colaboradores detm.
Os cargos so definidos de forma cada vez mais ampla e a rotao entre
diferentes reas estimulada. Dessa maneira, as pessoas precisam aprender a
resolver problemas e a usar sua criatividade e capacidade de aprender, ao invs de
seguir procedimentos e regras. Alm disso, em funo das vrias superposies
com o trabalho de outras pessoas, os colaboradores acabam por entender melhor o
trabalho dos outros para realizar a macro-tarefa. Isto, logicamente, aumenta a
necessidade do dilogo que, fundamental para a criao de conhecimento.
De outro lado, a soluo de problemas e a no aderncia a regras e proce-
dimentos, implica que os colaboradores estaro trabalhando, mais frequentemen-
te, organizados em projetos que requerem equipes multidisciplinares. Isto exige de
todos os colaboradores, ao contrrio do passado, uma capacidade de, alm de
possuir algum tipo de especialidade funcional, o desenvolvimento de uma pers-
pectiva generalista (PINCHOT; PINCHOT, 1996).
Fischer (1998) argumenta muito apropriadamente que a definio do cargo
est deixando de ser a principal base de referncia para todos os demais processos
de gesto de Recursos Humanos. Esta prtica, salienta este autor, incompatvel
com tendncias recentes como o uso de equipes multifuncionais, estruturas em c-
lulas, matriciais por projetos e em rede. O conceito substituto, embora de difcil
operacionalizao, seria, segundo Fischer (1998), o do espao ocupacional, cen-
trado na ideia de que as pessoas so estimuladas a aplicar sua competncia, com
determinado grau de autonomia, na defesa dos interesses da organizao.
O reconhecimento da propriedade virtual do colaborador sobre o conhe-
cimento intelectual estaria fazendo com que algumas empresas mais avanadas
estejam aumentando seus laos de lealdade com seus colaboradores atravs de
seus sistemas de remunerao e administrao de pessoal Algumas estatsticas
indicam ndices anuais de rotatividade de apenas 2% a 5% nestas empresas (FLEU-
RY; FLEURY, 1995).
Estes argumentos reforam, portanto, a conhecida lgica do emprego vita-
lcio no Japo (que vem sendo lentamente modificada), que se baseia em acordo
informal entre o colaborador e a empresa: esta procura no demiti-lo e trein-lo
(para extrair o mximo deste tipo de ativo); o colaborador, por sua vez, no pede
demisso, aceitando todos os tipos de trabalho durante sua vida til na empresa.
Os compromissos dos colaboradores com a empresa esto, pois, altamente ali-
nhados (FLEURY; FLEURY, 1995).
As novas polticas de remunerao de empresas inovadoras e de sucesso e
que esto rompendo com a tradio burocrtica, reforam o compromisso com a
aquisio de habilidades variadas, com o trabalho em equipe e com o desempenho
geral e de longo prazo.
O raciocnio lgico e bvio: no faz sentido se falar em trabalho em equipe
e cooperao entre os colaboradores e basear sistemas de pagamento apenas no
desempenho individual. A literatura mostra, claramente, que esquemas individuais
de pagamento por desempenho desestimulam o trabalho em equipe, encorajam os
colaboradores a pensar apenas no curto prazo e levam as pessoas a relacionarem
a compensao com habilidades polticas e de adulao; ou seja, so atitudes e
comportamentos diretamente opostos queles associados inovao e ao apren-
dizado coletivo.
Fischer (1998), por exemplo, destaca que o uso de sistemas de remunera-
o centrados na pessoa e no no cargo e associados, em boa medida ao alcance
de resultados e objetivos especficos alinhados com a estratgia da empresa, est
se difundindo, rapidamente, pelo menos nos cargos mais altos e tcnicos, tanto
nos EUA, como no Brasil. Em particular, ele chama a ateno para alguns casos
emergentes de empresas no Brasil que reservam parte do salrio para remunerar
colaboradores que tenham adquirido algum tipo de conhecimento til para o neg-
cio da empresa. Alm disso, relata-se que as empresas que estavam adotando
esquemas scio - tcnicos, tanto no exterior, como no Brasil, tambm estariam
implementando sistemas de pagamento baseados em aquisio de habilidades e
competncias e incluindo esquemas de participao nos resultados. (MARX, 1996).
Apesar das fortes evidncias encontradas na literatura e da coerncia com os
estilos mais progressistas e inovadores, a realidade estaria mostrando que a gran-
de maioria das empresas ainda estariam adotando apenas os esquemas associa-
dos, exclusivamente, ao desempenho individual.
As organizaes podero adotar iniciativas que influenciem o futuro dos
profissionais. Dentre elas: adoo de uma gesto de carreira compartilhada, am-
pliao dos investimentos e dos recursos em capacitao e desenvolvimento de
pessoal - qualificando os colaboradores para atuarem dentro ou fora da empresa.
Com isso, ser desencadeado um processo que identifique as potencialidades dos
colaboradores, preparando-os para a empregabilidade total, tornando-os empre-
gveis e no somente colaboradores.
Esse processo contnuo de transformaes exige igual dinamicidade no pro-
cesso de capacitao das pessoas e da possibilidade do profissional acompanhar
essa evoluo. Deve-se, ainda, ter conscincia de que o desafio de preparar a
mo-de-obra depende, em parte, do governo, dos empresrios, das instituies de
ensino, mas acima de tudo, dos prprios colaboradores.
Neste mesmo sentido, Stewart (1998) cita o trabalho dos socilogos Keisler
e Sproull, em seu livro chamado Connections, que mostram que, paradoxalmente,
o desejo de parecer racional tem levado a um comportamento no racional, que se
traduz em uma preocupao excessiva com a informao por parte das pessoas.
Outros autores, por sua vez, tambm distinguem conhecimento de informao.
Conhecimento informao interpretada, o que faz com que a simples transfe-
rncia de informao no aumente o conhecimento ou a competncia.
A criao de conhecimento organizacional depende, em grande medida, do
contato humano, da intuio, do conhecimento tcito, da cooperao, da explicita-
o de modelos mentais, da diversidade de opinies e do pensamento sistmico.
Enfim, mais importante aumentar a capacidade interpretativa dos funcionrios e
no, simplesmente, aumentar a quantidade de informao disponvel.
No modelo perfeito da partilha de conhecimento, os gestores so valoriza-
dos no porque sabem mais do que os seus empregados, mas porque lhes conse-
guem rapidamente comunicar o que sabem e porque conseguem que eles faam o
mesmo entre si. Os lderes constroem ambientes de confiana e respeito mtuo
onde a contribuio criativa nutrida, e os empregados em todos os nveis enten-
dem que, ser bem sucedido neste mundo em rede, requer cada vez mais colabora-
o.
3 CONCLUSES
O conhecimento, atualmente, comprovado por meio da ao. O que sig-
nifica conhecimento a informao que se efetiva em ao, a informao focali-
zada nos resultados. Esses resultados so vistos fora da pessoa, na sociedade e
na economia, ou no progresso do conhecimento em si.
As experincias de vida dos funcionrios, compem o chamado conheci-
mento tcito, em oposio ao explcito, este proveniente da atividade prtica do
funcionrio em seu dia-a-dia e obtido por meio de instrumentos formais, como
cursos, workshops, livros e os chamados cases das empresas.
Na sociedade atual, o conhecimento o recurso bsico para os indivduos
e para a economia em geral. A terra, a mo-de-obra e o capital, os tradicionais
fatores de produo, no desaparecem, mas se tornam secundrios.
A sociedade de conhecimento tambm uma sociedade de organizaes: o
objetivo e a funo de toda organizao, comercial ou no, a integrao de
conhecimentos especializados em uma tarefa comum.
As organizaes conscientes da inviabilidade de padres definitivos, tem
procurado identificar fontes de estmulo criatividade e a formao de novas
lideranas no ambiente organizacional. O homem um ser indivisvel que no
pode ser entendido atravs de uma parte separada de diferentes partes. O con-
junto no apenas a soma de todas as partes adaptando a viso holstica rea de
administrao, a empresa no mais vista simplesmente como um conjunto de
departamentos que executam atividades isoladas, mas como um corpo, sistema
aberto em contnua interao com o ambiente. Assim, a nica vantagem competi-
tiva sustentvel que uma empresa tem aquilo que ela coletivamente sabe: a
eficincia com que ela usa o que sabe e a prontido com que ela adquire e usa
novos conhecimentos.
3.1 PROPOSIES
Com base no exposto anteriormente, verifica-se a necessidade de mudan-
as nas estruturas tcnico-administrativas para atender as premissas da Gesto
do Conhecimento nas organizaes. Neste contexto so apresentadas proposi-
es que visam orientar os gestores para a otimizao dos ativos intangveis:
a) os gestores devem implementar mecanismos para que os funcionrios emitam
sugestes para maximizar os processos, produtos e servios; b) informar aos fun-
cionrios sobre as metas alcanadas, assim, h possibilidade de convergir atitude
pr-ativa para o ambiente de trabalho; c) dar feedback aos funcionrios respeito
de suas atividades desenvolvidas; d) criar equipes multidisciplinares, visando me-
lhoria nas aes focadas na misso da organizao; e) os gestores precisam iden-
tificar os especialistas, conhec-los pessoalmente e criar papis e tarefas que os
satisfaam; f) os valores dos especialistas tendem a dominar uma organizao do
conhecimento. Para liderar a organizao, os gerentes devem aprender a enxer-
gar esses valores; g) os gestores precisam buscar em suas organizaes profissi-
onais capazes de se transformar em mentores, professores e lderes, e;h) deve-se
valorizar e remunerar os talentos da organizao.
4 REFERNCIAS
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A GESTO DO CONHECIMENTO COMO DIFERENCIAL
DE COMPETITIVIDADE E SOBREVIVNCIA DAS ORGANIZAES
Henderson Carvalho Torres
Rodney Alves Barbosa
Ktia de Ftima Vilela
Resumo: Desde os primrdios, a gesto do conhecimento manifesta-se em todas as
aes da vida, nas decises e at mesmo na sobrevivncia da espcie humana, mas
foi h pouco tempo que as organizaes e seus administradores passaram a perce-
ber sua influncia e suas implicaes na competitividade e nos resultados empresa-
riais. O capital intelectual como a qualificao dos colaboradores, a tecnologia da
informao e os incentivos inovao podem desempenhar papel preponderante na
sobrevivncia e no crescimento da organizao. Os sistemas tradicionais de mensu-
rao no foram concebidos para lidar com a complexidade desses ativos intangveis
baseados no conhecimento. O conhecimento base da estrutura interna e externa
de qualquer organizao. Para poder competir e enfrentar os desafios de um merca-
do cada vez mais exigente, as organizaes tm que investir em recursos humanos a
fim de capacit-los a aprender constantemente e se adaptarem s rpidas mudanas
do mercado cada vez mais globalizado.
Palavras-chave: Organizao, competitividade e conhecimento.
Abstract: From the beginning, knowledge management is manifested in all life acti-
ons such as decisions and even the survival of humankind, and the little time that
organizations and their managers have come to realize its influence and its implica-
tions on competitiveness and business results. Intellectual capital such as training
of employees, information technology and innovation incentives, can play key role
in the survival and growth of the organization. Traditional systems of measure-
ment, were not designed to handle the complexity of these intangible assets based
on knowledge. Knowledge is the basis of internal and external structure of any
organization. To compete and face the challenges of an increasingly demanding
market, organizations must invest in human resources to enable them to constantly
learn and adapt to the rapid changes of an increasingly globalized market.
Keywords: Organization, competitiveness and knowledge
INTRODUO
Diante do cenrio atual que envolve a maioria das organizaes e das in-
meras transformaes e mudanas, a gesto do conhecimento tem se destacado
como diferencial de competitividade.
Nesse sentido, faz-se necessrio que as organizaes reajam de forma
mais dinmica frente s novas condies e tendncias do novo mercado, bem
como busquem satisfazer as novas necessidades do cliente que, de forma cons-
tante, tambm busca solues inovadoras e melhoria contnua nos produtos, pro-
cessos e servios.
nesse contexto que o conhecimento tem sua relevncia. Entretanto, a
maneira como gerenci-lo propiciou uma mudana brusca no modo como as orga-
nizaes desempenhavam suas atividades. Ao se tornar diferencial competitivo,
o conhecimento requer de alguma forma que a participao das pessoas se torne
fator essencial para o sucesso da implementao da gesto do conhecimento nas
organizaes. No obstante, ele consiste em uma construo pessoal, ainda que
desencadeada nos processos sociais.
O objetivo deste artigo discutir sobre o comportamento das organiza-
es, conhecimento e capital intelectual na busca de melhorias na gesto do co-
nhecimento, entendendo-o como diferencial competitivo.
Por meio de pesquisa exploratria bibliogrfica, far-se- reviso de litera-
tura em textos tericos, tais como livros, artigos cientfico para apresentar as
discusses de autores renomados nessa rea de conhecimento, quais sejam, Mi-
chael Porter, Klein, Peter Drucker.
A relevncia deste estudo se d justamente por ampliar as discusses
acerca da temtica e permitir melhor entendimento da gesto do conhecimento
que, inevitavelmente, transformou-se em ferramenta essencial na Sociedade da
Informao, alm de consistir em condio sine qua non para a manuteno da
competitividade das organizaes no cenrio atual globalizado.
A ORGANIZAO
As organizaes precisam ordenar todo o conhecimento que produzem e
depois transform-lo em diferencial competitivo, produzindo e transferindo esse
aprendizado aos seus colaboradores.
O conhecimento mais do que um conjunto de informaes, tambm englo-
ba a experincia individual e o valor agregado pelo indivduo ao processar essas
informaes. Para a gesto do conhecimento, o importante detectar quais des-
tes saberes so estratgicos para a organizao.
De acordo com Peter Drucker (2000, p.14). [...] na organizao baseada
em informaes o conhecimento se situar, sobretudo na base, na mente dos
especialistas que exercitam as vrias tarefas e gerenciam-se a si prprios. Com
isso, os colaboradores passam de simples receptores de informao para verda-
deiras fabricas de conhecimento.
Na era da Informao as mudanas no so apenas estruturais. So, aci-
ma de tudo, mudanas culturais e comportamentais, em que os gerentes de linha
precisam desenvolver habilidades humanas para lidar com suas equipes de traba-
lho, no basta dominar um conhecimento daquela rea especifica, eles precisam
saber aprender e compartilh-lo, alm de saber motivar e liderar sua equipe.
No possvel falar em gesto do conhecimento e aprendizado organizaci-
onal sem ir a fundo sobre compartilhamento de conhecimento. Quem compartilha
seus conhecimentos aumenta de certa forma seu prprio capital intelectual, le-
vando continuamente ao auto-aprendizado. Uma excelente fonte de informao
so as redes de aprendizado, pois funcionam como verdadeiros filtros diante do
montante de informaes que gerada diariamente.
O compartilhamento constante de conhecimento funciona ao mesmo tem-
po como mecanismo de feedback pessoal, estimulando aqueles que comparti-
lham a buscar da excelncia em suas reas de conhecimento, pois
Para que o aprendizado seja mais que um assunto local, o conhecimento
deve disseminar-se com rapidez e eficincia por toda a organizao. As ideias
causam maior impacto quando so amplamente compartilhadas, e no quando
mantidas em poucas mentes [...] (KLEIN, 2000, p. 68).
As organizaes necessitam de pessoas capazes de articular vrias redes
de relacionamento, comunicativas e que saibam operar em setores altamente com-
petitivos, sujeito a rpidas mudanas. A organizao que compartilha informao
e conhecimento tem a capacidade de prever e responder com mais rapidez e com
menos erros aos problemas que possam surgir.
O conhecimento tem que ser explcito e coletivo, atravs de encontros e
fruns de discusso, que provoquem reflexes, onde bem direcionadas tornam-se
ferramentas importantes para o sucesso da organizao, que busca a constante
atualizao e recriao de seus processos produtivos.
Diante de um ambiente de contnuas mudanas, as empresas inovadoras
tm o conhecimento coletivo como uma competncia fundamental para o desem-
penho organizacional. Mas para tanto os profissionais devem receber treinamento
apropriado para desenvolver suas qualidades, habilidades e conhecimentos, tanto
no campo estratgico como no campo dos aspectos tcnicos. No entanto, ne-
cessrio observar que ao concentrar esforos em treinamentos operacionais e
no buscar o desenvolvimento profissional de seus colaboradores pode ser um
erro estratgico que pode comprometer a performance da empresa no futuro, pois
o treinamento operacional visa a apenas o aqui e agora, e a organizao precisa
desenvolver a sua equipe de trabalho continuamente para acompanhar as novas
demandas do mercado, oferecidos pelos recursos tecnolgicos.
Antes de iniciar um programa de treinamento absolutamente importante
conhecer as habilidades e aptides das pessoas envolvidas no processo, de forma
que o treinamento seja capaz de suprir as demandas tcnicas dos envolvidos de
forma eficaz, trazendo assim, eficincia para a organizao, alm de buscar o
desenvolvimento das habilidades de cada colaborador, tornando-o proativo.
Em uma poca como a que vivemos, as exigncias de competitividade so
muito fortes, e as organizaes precisam criar maneiras de gerir adequadamente os
conhecimentos tcitos e explcitos que juntos estabelecem o seu capital intelectual.
A gesto do conhecimento um fator decisivo para a eficcia organizacio-
nal, em funo de permitir organizao catalogar e controlar atravs da tecno-
logia da informao as informaes necessrias elaborao e execuo de seus
processos produtivos. Paiva (1999) diz que o conhecimento passou a representar
um importante diferencial competitivo, para as empresas que sabem adquiri-lo,
mant-lo e utiliz-lo de forma eficiente e eficaz. Esse conhecimento passou a
gerar o Capital Intelectual que, s vezes, bem mais importante que o Capital
Econmico.
As organizaes que investem em gesto do conhecimento esto se prepa-
rando melhor para o futuro, pois a sociedade da informao trouxe profundas
mudanas para o mercado de trabalho, fazendo com que coubessem as empresas
o desafio de otimizar, reter e gerenciar da melhor forma possvel o conhecimento
que seus colaboradores trazem para o seu processo produtivo. Com esse enfoque
da gesto do conhecimento a organizao comea a rever a suas estratgias, sua
estrutura e sua cultura, pois isso se d num ambiente altamente competitivo, onde
a globalizao dita o ritmo das mudanas que por sinal tem sido cada vez em
menores intervalos de tempo, determinando as mudanas na economia e as me-
lhorias nos transportes e nos meios de comunicaes, dando aos consumidores
uma gama de opes sem precedentes, no deixando margem para ineficincia.
O ciclo de desenvolvimento de novos produtos cada vez mais curto. As empre-
sas precisam de qualidade, valor agregado, servio, inovao, flexibilidade, agili-
dade e velocidade de forma cada vez mais crtica. As organizaes tendem a se
diferenciar pelo que elas sabem e pela forma como conseguem aprender e usar
esse conhecimento.
ESTRATGIA E COMPETITIVIDADE
A Estratgica Organizacional deve materializar-se atravs de um processo
que objetive estruturar e construir o futuro da organizao por meio de aes
ordenadas e sequncias, pautadas em um planejamento racional que visa otimi-
zao dos resultados atravs da mobilizao e participao dos colaboradores na
busca e obteno desses resultados que, no entanto devem orientar-se por valo-
res que sirvam ao estabelecimento de parmetros que norteiem o comportamento
dos colaboradores, com o objetivo de evitar que o alcance das metas propostas
seja um motivador para comportamentos individuais inadequados e entrpicos.
A estratgia determina o comportamento da organizao em um ambiente
dinmico e competitivo e tem como condicionante a misso organizacional, a vi-
so do futuro e os objetivos principais desejados pela organizao. Mais do que
um planejamento rgido, a estratgia organizacional , sobretudo, o caminho pelo
qual a organizao trilhar em busca de suas metas e posies pretendidas no
cenrio de competitividade onde est inserida. Ela deve ser muito mais um pro-
cesso do que um fim, em que a organizao deve buscar uma constante adapta-
o ao ambiente de grandes mutaes oriundas em uma economia globalizada.
Rego Pereira (2005, p. 97) nos relata que o que caracteriza uma empresa eficaz
sua capacidade de ser competitiva constantemente.
Um dos componentes essenciais consolidao da estratgia organizacio-
nal o estabelecimento do propsito estratgico que estabelece o futuro para a
organizao e, portanto, fundamental que este seja elaborado a partir de um
planejamento racional, para que a organizao no venha no futuro a se frustrar
com uma situao desinteressante do ponto de vista da eficcia organizacional.
Nesse sentido,
A estratgia pode ser vista como uma fora mediadora entre a organizao e seu ambiente.
Por essa razo, a formulao da estratgia envolve a interpretao do ambiente e o desenvol-
vimento de padres consistentes em uma srie de decises organizacionais (estratgias)
para lidar com essa estratgia principal (MINTZBERG apud BEAL, 2004, p. 70).
Um dos fatores a ser considerado no estabelecimento da estratgia de com-
petitividade a ser adotada pela organizao o conhecimento de seu entorno, pois
o mesmo refere-se s questes ligadas diretamente ao ramo de atividades em que
a empresa atua. E seu conhecimento importantssimo, pois nele que se encon-
tram as ameaas e oportunidades que podem determinar o sucesso ou fracasso
de uma organizao. Uma interessante observao feita por Beal que:
ao desenvolver esforos para definir e explicitar sua estratgia por meio de um processo de
planejamento estratgico, a organizao adquire direo, foco e constncia de finalidade,
facilitando o movimento da posio atual para uma posio mais desejvel com economia de
tempo, esforo, custos e recursos (2004, p. 72).
De acordo com Whight, Kroll e Parnell, administrao estratgica :
Processo continuo de determinao da misso e objetivos da empresa no contexto de seu
ambiente externo e de seus pontos fortes e fracos internos, formulao de estratgias apropri-
adas, implementao dessas estratgias e execuo do controle para assegurar que as estrat-
gias organizacionais sejam bem sucedidas quanto ao alcance dos objetivos (2007, p. 45).
A prtica da administrao nos leva a buscar caminhos adequados ao que
se julga apropriado ao sucesso organizacional. Tais caminhos levaro necessi-
dade de tomar decises, que fatalmente levaro a novos caminhos, que tambm
suscitaro novas decises.
Esse o universo da administrao e o oficio do administrador, que toma
decises com base em perspectivas de resultados, que sero alcanados aps
trilhar caminhos escolhidos de forma racional e estratgica. Nenhuma deciso
tomada sem que haja um efeito chamado desdobramento. O desdobramento a
consequncia de uma deciso administrativa, e pode ser positivo ou negativo, e o
desafio est em tentar evitar desdobramentos negativos organizao. Tal desa-
fio no fcil de ser vencido, pois todas as decises tomadas possuem em seu
escopo aspectos positivos e negativos, e a questo central analisar os possveis
desdobramentos, oriundos dessas decises para, racionalmente decidir o caminho
que ser escolhido a seguir.
importante considerar que o Administrador trabalha com probabilidades e
no com previsibilidades, pois o contexto que envolve uma organizao rechea-
do de variveis. A maior de todas as variveis que cercam o futuro de uma orga-
nizao chama-se pessoas, pois estas raramente demonstram claramente o que
so e o que almejam. Dependendo da conjuntura social e poltica, assumem com-
portamento inesperado e, por vezes, contraditrios ao seu padro usual de com-
prometimento com as questes organizacionais e ao mesmo tempo trazem consi-
go capacidade de aprender, compartilhar e produzir conhecimento, podendo-se
tornar um diferencial competitivo para as organizaes.
Em um ambiente de competitividade como o que se vive, muito importan-
te para qualquer tipo de organizao, independente de seu tamanho, planejar o
futuro e estabelecer um caminho para alcan-lo. importante compreender que
o sucesso de uma organizao construdo ao longo do tempo e no em um
momento especifico. Trabalhar com metas apenas qualitativas, como ser a melhor
empresa, ou ser referencia em qualidade de produtos ou servios, possuir o melhor
atendimento, ou coisa semelhante, muito complicado de se avaliar se no for
determinada uma maneira de medir, de mensurar por meio quantitativo, aquilo que
se busca alcanar.
O planejamento estratgico um caminho, que bem escolhido, facilita e
direciona ao processo de transio e adaptao, entre a situao atual, e a situa-
o desejada. A grande questo a escolha do destino, a busca pelo melhor cami-
nho, as pessoas e o compromisso da jornada.
CONSIDERAES FINAIS
Com as mudanas econmicas, tecnolgicas, polticas e sociais, esta ha-
vendo uma profunda alterao na estrutura e nos valores da sociedade e em
consequncia isso tem mudado a maneira das organizaes gerir seus recursos.
O problema tem sido mensurar e lidar com seu capital intelectual. A grande
questo saber como identificar e disseminar o conhecimento gerado dentro da
empresa, promovendo a transformao de material intelectual bruto gerado pelos
ingredientes da organizao em Capital Intelectual, e que garanta uma trajetria
de crescimento e desenvolvimento. Todavia, no se pode deixar de reconhecer
que as mudanas nas organizaes bem como sua preocupao com a competi-
tividade s poder ser alcanado com a gesto do conhecimento.
A nova tendncia de gesto do conhecimento nas empresas possui carac-
tersticas marcantes e poderosas, capazes de promover no ambiente interno das
empresas, nos mercados nos quais elas participam, e na sociedade na qual inter-
ferem, cenrios racionais de aproveitamento da fora do trabalho, criando oportu
-
nidades efetivas de desenvolvimento individual e corporativo. Em vista disso,
fundamental que a administrao tenha alguns cuidados, para que os colaborado-
res considerados como Capital Intelectual do departamento no mudem para ou-
tras reas (ou empresas) e mesmo que permaneam, no percam a motivao
para o constante aperfeioamento. E que a organizao aprenda a aprender.
O conhecimento, assim como dinheiro e os equipamentos, existe e s vale a
pena cultiv-los no contexto da estratgia, quando se pode gerenci-los. No se
pode definir e gerir o capital intelectual sem saber o que se est tentando fazer
com eles. Toda organizao possui valiosos materiais intelectuais sob a forma de
recursos, perspectivas e capacidades tticas e explcitas, dados, informao, co-
nhecimento e talvez sabedoria. Entretanto, no se pode gerenciar o capital inte-
lectual sem localiz-lo em pontos estrategicamente importantes e onde a gerncia
realmente seja importante.
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RAZO COMUNICATIVA E O PROJETO PEDAGGICO
DE EMANCIPAO HUMANA
Vicente Zatti
Resumo: Habermas, por considerar a modernidade um projeto inacabado, continua
acreditando na razo e no seu poder reflexivo-emancipatrio. Herda de Kant a
prioridade da razo, mas abandona o modelo de razo transcendental kantiana,
reformulando-a numa concepo de razo destrancendentalizada, a razo comunica-
tiva. Afirma a razo comunicativa como capaz de formar de modo racional nossa
vontade, ensinando que podemos chegar emancipao de indivduos e grupos
sociais pelo entendimento comunicativo.
Palavras-chave: Filosofia da Educao; Racionalidade; Emancipao.
Abstract: Habermas, considering modernity an incomplete project, continues be-
lieving in reason and its reflexive-emancipatory power. He inherits from Kant the
priority of reason, but abandons the model of Kantian transcendental reason, refor-
mulating it into a conception of non-transcendentalized reason: communicative
reason. He puts communicative reason as capable of rationally forming our will,
teaching that we can achieve the emancipation of individuals and social groups
through communicative understanding.
Keywords: Philosophy of Education; Rationality; Emancipation.
Na modernidade a escola surge como instituio universal com a preten-
so de formar sujeitos capazes de autonomia intelectual e moral, sujeitos capazes
de superar as heteronomias, ignorncias, opresses. A funo principal da escola
era promover o esclarecimento, emancipar o homem por meio de uma educao
voltada para a racionalidade. Embora o iderio emancipatrio seja comum a todos
os filsofos da poca do iluminismo, em Kant que adquire maior centralidade, o
que podemos perceber na seguinte passagem em que o filsofo define o iluminis-
mo (esclarecimento) como sada da menoridade: Esclarecimento [Aufklrung]
a sada do homem de sua menoridade, da qual ele prprio culpado. A menori-
dade a incapacidade de fazer uso de seu entendimento sem a direo de outro
indivduo (KANT, 2005, p. 63-4). Fica claro a partir da citao, que em Kant o
Aufklrung, significa mais que conhecer simplesmente, acima de tudo, significa
a realizao de sua filosofia prtica, que busca a emancipao da ao humana
atravs de um processo racional. O Aufklrung implica na superao da meno-
ridade, que uma condio de heteronomia, requer a deciso e a coragem de
servir-se de si mesmo, ou seja, de servir-se de sua prpria razo para pensar por
conta prpria, guiar-se sem a direo de outro indivduo, emancipar-se.
Segundo Mhl (2005, p. 309), o princpio fundamental da pedagogia kantia-
na est relacionado palavra Aufklrung, o esclarecimento, dado pelas luzes da
razo, possibilita o indivduo abandonar a ignorncia, permitindo sua ascenso a
um nvel superior de cultura, educao e formao (MHL, 2005, p. 309). Essa
ideia o pano de fundo sobre o qual Kant escreve a obra Sobre a Pedagogia.
Nela o filsofo confere educao o papel de formar o homem: O homem no
pode tornar-se verdadeiro homem seno pela educao (KANT, 1996, p. 15).
Esta afirmao de Kant revela que a educao tem o papel de formar o homem.
pelo fato de o homem nascer inconcluso, por no ter instintos que lhe determi-
nem, que ele precisa ser formado pela educao, precisa de sua prpria razo
para se tornar homem. Nesse sentido, o objetivo principal da educao ser edu-
car para que se possa fazer o uso livre da prpria razo. Em Kant a grande tarefa
da educao que vise emancipao educar o homem para uma vida racional.
A ideia de sujeito autnomo, emancipado da modernidade, se funda especi-
almente na ideia kantiana de razo. Kant pensa uma razo prtica universal que
fornece princpios formais universais. Para que haja autonomia a lei promulgada
pela vontade ter de ser uma lei universal, vlida para todo ser racional, em caso
contrrio, a lei estar condicionada a algum interesse subjetivo, e a vontade ser
dependente do objeto de interesse, e, portanto, heternoma. Quando a vontade
autnoma, promulga leis universais, isentas de todo interesse, que reclamam a
obedincia por puro dever, que a prpria ideia do imperativo categrico: Age
apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se
torne lei universal (KANT, 1974, p. 223). A vontade autnoma na medida em
que no simplesmente submetida a leis, j que tambm sua autora. Tal princ-
pio s possvel na pressuposio da liberdade da vontade, a vontade deve querer
a prpria autonomia e sua liberdade consiste em ser lei para si mesma. A esta
ideia de autonomia se prende a ideia de dignidade da pessoa. O ser racional ao
participar da legislao universal, ao se submeter lei que ele prprio se confere,
fim em si, no possui valor relativo, mas uma dignidade, um valor intrnseco. A
autonomia , pois o fundamento da dignidade da natureza humana e de toda a
natureza racional (KANT, 1974, p. 235).
Segundo Prestes (1996, p. 19), a modernidade apoia-se justamente na pos-
sibilidade da razo enunciar verdades universais, entender e dominar o mundo,
superando os mitos e as foras mgicas de forma a emancipar o homem. Mas o
modelo de racionalidade que a modernidade iluminista prioriza o modelo deduti-
vo, pelo qual s as cincias naturais podem ser racionais. Kant se ops essa
viso preponderante no iluminismo que reduz a razo racionalidade tcnico-
cientfica ao formular o conceito de razo prtica, mostrando que a racionalidade
perpassa outras esferas da vida humana e, a razo terica restrita ao mundo
natural, o mundo dos fenmenos. Embora Kant tenha rompido com o iluminismo,
at certo ponto, ao apresentar uma concepo mais ampla de razo e, rompido com
a metafsica tradicional ao restringir o conhecimento ao mundo natural, sua concep-
o de razo cai na metafsica da subjetividade, apresenta uma razo formal todo-
poderosa que fornece de forma a priori as categorias para o homem conhecer e os
princpios para agir moralmente. Dessa forma, o pensamento de Kant, bem como a
filosofia moderna, representa a chamada filosofia da conscincia.
A base de justificao da educao desde a modernidade foi justamente a
filosofia da conscincia e a teoria da subjetividade. No entanto, no sculo XX
assistimos a uma crise na educao que surge como reflexo da crise da moderni-
dade. Pensadores como Marx, Freud e Nietzsche, os chamados filsofos da sus-
peita, alm de Heidegger, Adorno, Horkheimer, Foucault, etc., abalaram a ideia de
conscincia iluminista por mostrarem os limites da razo humana. Por meio de
mtodos de desconstruo, os fundamentos metafsicos do mundo moderno fo-
ram mostrados como histricos, como produto de uma histria de interpretao
humana. A ideia de tica universal, que constitui base para o projeto pedaggico
moderno abalada. Os fundamentos absolutos so desestabilizados e a ideia de
uma razo transcendente capaz de fornecer princpios e normas com validade
racional meta-histrica negada. Sem uma razo metafsica como fundamento, o
projeto moderno de progresso moral e emancipao humana posto em suspeita.
Dos questionamentos trazidos confiana no progresso da razo, os mais profun-
dos e radicais so os de Nietzsche. Nele esto as razes da chamada ps-moder-
nidade, que faz emergir a relatividade e a contingncia, e afirma a decadncia de
categorias como verdade, unidade e finalidade. A queda das categorias metafsi-
cas mostra que no h garantias, certezas absolutas de uma educao para o
aperfeioamento e emancipao.
Com os questionamentos dos filsofos da suspeita e dos filsofos ps-mo-
dernos, nos damos conta de que no h nenhum quadro metafsico que fornea o
sentido da realidade. Na Idade Mdia Deus era a garantia da realidade, no Ilumi-
nismo a Razo. Percebemos que no h realidade absoluta, homognea, ao con-
trrio, a realidade heterognea, algo que se constri e interpreta. Assim, a plura-
lidade entra em voga, e nenhuma interpretao da realidade pode outorgar-se o
direito de ser a nica vlida. Surge uma nova complexidade na experincia do
mundo em que a multiplicidade e o contingente tambm assumem papel importan-
te na construo do sentido da realidade. Somos levados a ter uma viso desen-
cantada do mundo, ou seja, no h estrutura, leis ou valores absolutos: o que existe
como mundo humano criado pelo homem. Mas a desconstruo, ao desautorizar
a metafsica, elimina tambm o potencial crtico-reflexivo da razo e, em conse-
quncia, elimina a possibilidade de emancipao, elimina formulaes com o ca-
rter de verdade implicando em relativismo e, abandona o homem ao risco de
ficar imerso na opresso das estruturas de poder do sistema.
Portanto, depois da crtica e desconstruo da tradio metafsica, feita
com maior radicalidade por Nietzsche, e da no realizao das expectativas eman-
cipatrias da modernidade, cabe investigar em que termos podemos pensar uma
racionalidade ps-metafsica que seja possibilitadora da emancipao do homem
para a vivncia da condio humana e liberdade? Como abandonarmos a metaf-
sica, a filosofia da conscincia da tradio kantiana, sem cairmos no relativismo
de correntes ps-modernas e sem cairmos nas coaes unilaterais do sistema,
tendo a possibilidade de resgatar o aspecto normativo da educao e assim, po-
dermos pensar uma educao promotora de emancipao?
O filsofo alemo Jrgen Habermas nos fornece uma possibilidade de res-
posta a essas questes, pois, segundo Hermann (2005, p. 27-8), ele no aceita o
desconstrutivismo em toda sua extenso, pelo mtodo reconstrutivo reformula a
concepo de razo de Kant e, reacende a possibilidade das expectativas eman-
cipatrias da modernidade. Funda sua teoria em um novo conceito de razo, a
razo comunicativa. Ele confirma a prioridade da razo, mas a reformula em
termos de razo comunicativa. Defende a ideia de liberdade e emancipao nego-
ciada de cada um no todo societrio, introduzindo a ao comunicativa que instau-
ra o respeito da dignidade de cada um com base na reciprocidade dos direitos e
deveres. Quanto prioridade da razo devedor de Kant, no entanto, a razo
comunicativa razo destrancendentalizada e instaura um procedimento dialgi-
co. Conforme Hermann (2001, p.118) Habermas abandona a reflexo transcen-
dental kantiana como fundamentao da tica para empenhar-se na construo
racional de uma tica universalista, a tica discursiva. Ele vai defender solues
consensuais por meio de argumentos racionais. Somente no discurso racional as
regras podem adquirir aceitabilidade e normatividade universal (HERMANN,
2001, p.120). A verdade das normas deve ser buscada em pretenses de validade
resgatveis no interior do discurso.
A razo comunicativa, que possui potencial emancipatrio, diferencia-se da
razo instrumental, conceitos que podem ser mais bem compreendidos a partir da
distino entre sistema e mundo da vida. Segundo Martini (1996, p. 17), o mundo
da vida se caracteriza como horizonte pr-compreensivo j dado, a partir do qual
podemos tematizar nossas pretenses de racionalidade por meio da ao comuni-
cativa. Em suma, o mundo vivido constitui o espao social em que a ao comu-
nicativa permite a realizao da razo comunicativa calcada no dilogo e na fora
do melhor argumento em contextos interativos, livres de coao. (FREITAG,
2005, p. 165). J o sistema regido pela razo instrumental. Habermas denuncia
a racionalizao que se refere a processos de transformao institucional segun-
do a racionalidade instrumental, em que predomina o clculo da eficcia, ou seja,
os meios so ajustados a fins. Por meio de um fenmeno que Habermas chamou
dissociao, a racionalizao se estendeu ao mundo da vida, o que constitui a
colonizao do mundo da vida pelo sistema. Isso implica a penetrao da raciona-
lidade instrumental, dos mecanismos do dinheiro e do poder no interior das institui-
es culturais. Por isso a descolonizao necessria para a livre atuao da
razo comunicativa em todas as esferas do mundo vivido e para que ela elabore
espaos para atuao da razo instrumental. As regras, as normas, devem ser
buscadas em processos argumentativos no qual todos participam.
De acordo com Colmenares (2002, p. 9), a anlise crtica que Habermas
faz do predomnio da racionalidade instrumental e do cientificismo, orienta sua
investigao para a construo de uma teoria da ao comunicativa, uma teoria
fundada no dilogo em que os dialogantes se referem a algo no mundo com possi-
bilidade de um entendimento mtuo. Assim a validez das normas sociais assegu-
rada por um reconhecimento intersubjetivo fundado no entendimento e num con-
senso valorativo. Essa interao envolve o reconhecimento do outro e da comple-
mentaridade do eu exercida pelo outro. De acordo com Colmenares (2002, p. 10),
a teoria habermasiana estabelece uma utopia segundo a qual somente uma socie-
dade emancipada, com a autonomia de todos os seus membros, garantir a comu-
nicao dialgica, livre de dominao, de todos com todos, na qual se d a identi-
dade constituda reciprocamente e a ideia de verdadeiro consenso. Ainda segundo
Colmenares (2002, p. 10), para Habermas a emancipao consiste na libertao
de tudo o que se apresenta como poder de alienao do sujeito, de tudo aquilo que
impede a realizao de si mesmo e a instaurao da prpria autonomia.
Habermas concebe o sujeito absolutamente contingente que se constitui
atravs dos meios materiais de produo e de vida, mediante o trabalho e intera-
o. No o interesse emancipatrio que habita na razo, mas o contrrio a
razo que habita no interesse. (COLMENARES, 2002, p. 10). Isso quer dizer
que a razo no segue uma evoluo imanente, mas emerge da histria. No h
uma razo pura que s posteriormente vestiria roupagens lingusticas. A razo
originalmente uma razo encarnada tanto nos contextos de aes comunicativas
como nas estruturas do mundo da vida. (HABERMAS, 2002a, p. 447). A razo
operante na ao comunicativa se encontra sob as limitaes situacionais e exte-
riores e suas condies de possibilidade obrigam-na a ramificar-se nas dimenses
do tempo histrico, do espao social e das experincias centradas no corpo. (cf.
HABERMAS, 2002a, p. 452). Portanto, no uma razo meta-histrica.
Para Hermann (1999, p. 87), Habermas recorre ao contedo utpico e
pedaggico da modernidade, pois a produo da racionalidade comunicativa de-
pende do desenvolvimento de um processo argumentativo, baseado na competn-
cia do eu. Segundo Freitag (1991, p. 89), a formao de um eu competente, isto
, de um sujeito capaz de participar de aes comunicativas e discursos, significa
a formao de um eu autnomo. O eu autnomo e, portanto, competente,
aquele que resiste coero da sociedade e dos mais fortes, opondo-se a hetero-
nomia imposta pelo social. Tambm capaz de questionar as pretenses de vali-
dade embutidas na linguagem institucionalizada. Mas, tal autonomia possui um
sentido cooperativo, em que o sujeito um participante, portanto, diferente da
moral kantiana em que o indivduo monologicamente julgava a respeito de leis
morais universais. Trata-se da autonomia do indivduo que competente para o
discurso, estando assim, preparado para reconhecer e questionar as formas de
heteronomia que se apresentarem. Tal indivduo aceitar como nica coero
legtima, a do melhor argumento.
Para Habermas, a educao uma ao social entre sujeitos e toda ao
social uma interao. De acordo com Hermann (1999, p. 65), a relao profes-
sor-aluno depende do reconhecimento recproco entre os sujeitos e se encaminha
enquanto um processo de humanizao como prxis emancipatria, humanamen-
te libertadora. Em Habermas a intersubjetividade possvel, pois a entende como
linguagem e mundo da vida, como prxis comunicativa. A estrutura do dilo-
go significa que os parceiros tm um mtuo reconhecimento em suas pretenses
de validade, o que implica um mundo de significados e normas comuns (HER-
MANN, 1999, p. 113).
Esta racionalidade comunicativa se expressa na fora unificadora do dis-
curso orientado para o entendimento, que assegura aos falantes participantes no
ato de comunicao um mundo da vida intersubjetivamente partilhado, garantindo
assim simultaneamente um horizonte no seio do qual todos se possam referir a um
s mundo objetivo. Segundo Habermas (2002b, p. 192),
O ato educativo como um processo intersubjetivo de construo de verdades sobre si
mesmo e sobre a sociedade, atravs do dilogo racional, parece ser a possibilidade de uma
educao emancipatria hoje. Apenas se a escola tem como pressuposto nas suas aes que
a conscincia se constri intersubjetivamente, que o sujeito no se forma isoladamente, mas
em grupo, pode vir efetivamente a contribuir para a formao de agentes capazes de erigir
um processo de emancipao social. Para promover uma educao voltada a emancipao,
a socializao escolar deve estar suficientemente livre dos imperativos sistmicos e enri-
quecida da prtica da ao comunicativa. Ainda, a prtica educativa deve preparar sujeitos
que lutem por espaos comunicativos na sociedade, sujeitos que alm de agir comuni-
cativamente e argumentativamente, saibam abrir espaos para a possibilidade da prtica
comunicativa e discursiva diante do aumento do domnio sistmico.
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O SURGIMENTO, FORMAO E DESENVOLVIMENTO DA SOCIOLOGIA
Olga Suely Soares de Souza
Cleonalto Gil Barbosa
Resumo: Este artigo discute aspectos relevantes envolvendo a origem, formao e
desenvolvimento da Sociologia. Debate, ainda, as influncias das revolues: indus-
trial e francesa, para o surgimento dos estudos sociolgicos, dando nfase ao Posi-
tivismo e ao materialismo histrico. Procura mencionar, dessa forma, a importncia
da Sociologia para o estudo dos fatos sociais e para a compreenso das sociedades
contemporneas.
Palavras-chave: Positivismo; Capitalismo; Sociedade; Fatos Sociais.
Abstract: This article discusses relevant issues surrounding the origin, formation
and development of Sociology. Debate also the influences of revolutions: industrial
and French, to the emergence of sociological studies, focusing on Positivism and
historical materialism. Search mention thus the importance of sociology for the
study of social facts and the understanding of contemporary societies.
Keywords: Positivism; Capitalism; Society; Social Facts.
1 INTRODUO
A Sociologia uma cincia de grande relevncia para o estudo e compre-
enso das relaes humanas na sociedade. Mas antes de adentrar em uma analo-
gia acerca dos mtodos e resultados adotados pela mesma, deve-se conhecer a
sua origem para que haja um entendimento mais didtico em torno de suas con-
jecturas e inferncias sociais.
Atualmente, a Sociologia uma das cincias humanas mais consultadas
quando se trata de problemas sociais diversos. Para melhor compreend-la, faz-
se necessrio um estudo mais acurado acerca de seu surgimento, formao e
desenvolvimento, dando, dessa forma, nfase ao seu contexto histrico.
O objetivo deste estudo discutir os aspectos relevantes da origem, da
formao e do desenvolvimento da Sociologia. Para tanto, procura avaliar as
influncias da Revoluo Industrial e da Revoluo Francesa para o surgimento
dos estudos sociolgicos, dando nfase ao Positivismo e ao Materialismo Histri-
co. Procura ainda debater sobre a importncia da Sociologia para o estudo dos
fatos sociais e para a compreenso das sociedades contemporneas. Por meio de
pesquisa exploratria bibliogrfica apresenta a ideias de tericos acerca da tem-
tica discutida, quais sejam, Paulo Dourado de Gusmo, Benjamim Marcos Lago e
Carlos Benedito Martins.
Em sntese, a Sociologia, desde o seu surgimento no parou de influenciar e
ser influenciada pelo universo intelectual. Por esse prisma, diversas abordagens,
de diferentes reas do conhecimento, adentraram em discusses que visavam
fundamentar ou ser fundamentadas por teorias sociolgicas. Devese mencionar
algumas correntes que deram seguimento aos trabalhos dos precursores Comte,
Durkheim, Weber, etc., como os tericos da Escola de Frankfurt: Max Horkhei-
mer (1895-1973), Theodor Wiesengrund Adorno (1903-1969), Walter Benjamin
(1892-1940), Herbert Marcuse (1898 -1979), Jngern Habermas (1929), que por
meio de teorias crticas observaram e descreveram fenmenos sociais como a
Indstria cultural; a angstia mtica; a teoria da grande negao, a violncia es-
tru-ural e a lei da alternncia. Os estudos sociolgicos foram tambm perpetua-
dos pelos neo-marxistas: Louis Athusser (1918-1990), Pierre Bourdieu (1930) e
Antonio Gramsci (1891-1937), que partiram do mtodo marxista, dando-lhe nova
abordagem ao discutir os fenmenos sociais. Eles defendiam a tese de que grande
parte da dominao no feita pela fora, mas, sobretudo ideologia que promove
o convencimento.
Conclui retomando a palavra de Gusmo, para quem a sociologia deve se
voltar exclusivamente para apenas uma abordagem da vida humana: o social,
tendo em vista que esta se compe de aes, interaes, smbolos, valores, estru-
turas, funes, organizaes etc.,preterindo os outros objetos que devem consis-
tem em objetos das outras cincias, sem, no entanto, negar o carter interdiscipli-
nar que entre eles. Por fim, considera que o estudo sociolgico se reveste de
anlise objetiva, metdica, sistemtica para possibilitar a qualquer tempo a confe-
rncia e controle dos resultados obtidos por meio de suas pesquisas.
2 CONTEXTO HISTRICO DA SOCIOLOGIA
Surge em um momento histrico de grandes mudanas, uma cincia que se
propunha a estudar os fenmenos sociais, at ento novos e que eram respons-
veis por criar situaes caticas na Europa. Esta seria denominada de Sociologia
pelo seu idealizador, o filsofo Auguste Comte (1798-1857).
Incumbe destacar, no entanto, que
a Sociologia, como cincia, foi inegavelmente fundada no sculo passado, em 1828, por
COMTE, com seu Cours de Philosophie Positive. No sob a denominao de Sociologia,
mas como Fsica Social, pois s foi batizada com o nome que at hoje conhecida, pelo
prprio COMTE em 1839 [...] (GUSMO, 1983, p. 11).
Auguste Comte percebeu que termo Fsica Social seria inadequado para
designar a sua ambiciosa cincia e resolveu nomin-la de Sociologia que etimolo-
gicamente um termo hbrido, originado do latim socius, literalmente, companhei-
ro, por extenso sociedade, e do grego logos, que significa razo, discurso, estu-
do, ampliado modernamente para o significado de cincia (LAGO, 1996, p. 14).
Nessa seara, adequado demarcar o contexto histrico no qual a Sociolo-
gia nasceu. Enquanto a Europa passava por um perodo de transio sistmica no
qual o feudalismo decadente cedia espao para o modelo capitalista, um caos
social fora criado. J que os burgos eram substitudos por um novo modelo de
agremiao social: as cidades, que nasciam sem infraestrutura, sem planejamento
urbano etc. Foram impulsionadas, ainda, pelo surgimento de duas grandes revolu-
es: a industrial e a francesa que estimularam a diviso da sociedade em duas
classes distintas: a burguesia que detinha os meios de produo e o proletariado,
responsvel pela mo de obra. Segundo Carlos Benedito Martins (2002, p. 11),
a dupla revoluo que este sculo testemunha a industrial e a francesa constitua os dois
lados de um mesmo processo, qual seja, a instalao definitiva da sociedade capitalista. A
palavra sociologia apareceria somente um sculo depois, por volta de 1830, mas so os
acontecimentos desencadeados pela dupla revoluo que a precipitam e a tornam possvel.
2.1 A Revoluo Industrial e da Revoluo Francesa no contexto da Soci-
ologia
No sculo XVIII, inicia-se a Revoluo Industrial tendo como pas sede a
Inglaterra. Nesse perodo, o modo de produo artesanal da idade mdia fora
substitudo pela tecnologia das mquinas a vapor, gerando uma transformao so-
ial bastante tumultuada. Como as mquinas produziam em larga escala, vrias
pessoas perderam seus empregos. Fator que j assinalava o desemprego como
um problema social grave. Alm disso, a Revoluo Industrial trouxe um novo
ambiente de trabalho: as fbricas que eram administradas pelos patres burgue-
ses que exploravam os trabalhadores obrigando-os a exercer suas atividades la-
borais por cerca de 10 (doze) horas diariamente, sem ter praticamente direitos
trabalhistas. Nesse sentido acrescenta Martins (2002, p. 13) que
a transformao da atividade artesanal em manufatureira e, por ltimo, em atividade fabril,
desencadeou uma macia emigrao do campo para a cidade, assim como engajou mulheres
e crianas em jornadas de trabalho de pelo menos doze horas, sem frias e feriados, ganhan-
do um salrio de subsistncia.
Ser que esses acontecimentos so mesmo importantes para a Sociologia?
Para Martins (2002, p. 15), [...] a profundidade das transformaes em curso
colocava a sociedade num plano de anlise, ou seja, esta passava a se constituir
em problema, em objeto que deveria ser investigado.. Nessa perspectiva, a
sociologia constitui em certa medida uma resposta intelectual s novas situaes
colocadas pela revoluo industrial (MARTINS, 2002, p. 16).
Apesar de todas as mazelas mencionadas, a Revoluo Industrial, assim
como a Revoluo Francesa, foram vitais para progresso do Capitalismo ao assi-
nalar o novo modelo de agrupamento social que seria adotado pelos pases da
Europa e posteriormente da Amrica.
A Revoluo Francesa tem como marco inicial o ano de 1789, fortemente
influenciada pelos ideais iluministas propagados por filsofos e escritores dos s-
culos XVII e XVIII, como John Locke, Montesquieu, Diderot, Voltaire, Jean Jac-
ques Rousseau, Emanuel Kant, que concebiam o indivduo como dotado de ra-
zo, possuindo uma perfeio inata e destinado liberdade e igualdade social
(MARTINS, 2002, p. 21). Por meio de suas obras, tais filsofos deixaram um
legado poltico e social que ajudou a estruturar intelectualmente as sociedades
moderna e contempornea.
Cumpre destacar ento o impacto social que a Revoluo Francesa cau-
sou ao eliminar a estrutura feudal e o estado monrquico:
O objetivo da revoluo de 1789 no era apenas mudar a estrutura do Estado, mas abolir
radicalmente a antiga forma de sociedade, com suas instituies, seus costumes e hbitos
arraigados, e ao mesmo tempo promover profundas inovaes na economia, na poltica, na
vida cultural etc. (MARTINS, 2002, p. 24).
Tais objetivos foram em parte atingidos por meio de golpes contra a igreja,
as instituies, os costumes da poca, criando uma situao catica que perdurou
por vrios anos na Frana, at chegar a uma condio de normalidade.
Sob o alicerce ideolgico da trilogia liberdade, igualdade e fraternidade, a
Revoluo Francesa influenciou o mundo ao desenvolver uma nova concepo de
poltica, de estado e de sociedade.
A sociologia recebeu relevante contribuio da Revoluo Francesa, prin-
cipalmente para o seu surgimento e formao, visto que esta patrocinou uma
mudana na forma de pensamento ao questionar, baseada, inclusive, em argu-
mentao cientfica, o controle teolgico da sociedade, ou seja, a partir da revolu-
o francesa, o conhecimento paulatinamente procurou abandonar a viso sobre-
natural, para explicar os acontecimentos sociais por meio de uma averiguao
racional da natureza e da sociedade.
2.2 O POSITIVISMO E O MATERIALISMO HISTRICO
Auguste Comte, ao observar o caos social criado principalmente pela revo-
luo francesa, elabora a teoria positivista que teve uma funo decisiva ao con-
tribuir para a construo do mtodo de investigao sociolgico, mais especifica-
mente em sua fase de formao. Por esse vis,
Auguste Comte, em que pese ter permanecido dentro de uma estrutura de
pensamento filosfica, embasou condies metodolgicas que, posteriormente, con-
duziram a Sociologia para o domnio integralmente cientfico. O que caracterizou
como esttica (teoria da ordem) e dinmica (teoria do progresso) foi-se definindo
na considerao da estrutura e organizao social (CASTRO, 2003, p. 75).
Comte, em sua obra Apelo aos conservadores, de 1855, atribuiu sete
definies ao vocbulo Positivismo: real, til, certo, preciso, relativo, orgnico e
simptico, que vo nortear os estudos sociolgicos at meados do sculo XX,
fomentando a necessidade da disciplina, da ordem e do progresso. Partindo desse
postulado, expe Paulo Dourado de Gusmo que Comte sustentou a sua tese na
Lei dos Trs Estados ao afirmar que a histria da humanidade passou por trs
perodos:
estado teolgico, em que foras sobrenaturais deram explicaes aos fenmenos e em que a
religio predominou, estado metafsico, em que foras abstratas substituram as foras
sobrenaturais na explicao do mundo, e, por ltimo, estado positivo, em que o homem,
renunciando aos conhecimentos absolutos e ao problema das origens e das finalidades,
explica os fenmenos atravs de leis naturais e efetivas (GUSMO, 1983, p. 22).
Para Comte, a organizao social teria respeitado esta lei de desenvolvi-
mento linear. Portanto foi na Lei dos Trs Estados que o pai da Sociologia funda-
mentou a teoria positivista com a tese de que o homem passou por trs estgios
sucessivos em sua evoluo intelectual: o Teolgico (inicial), no qual predomina a
religio; o Metafsico (transitrio), predomnio da metafsica e o Positivo (estado
definitivo) onde h o predomnio da Sociologia que, para ele, deveria ser a rainha
das cincias.
Praticamente contemporneo ao Positivismo Comtiano, o Materalismo His-
trico desenvolvido por Karl Marx (1818-1883) e Friedrich Hegel tambm mere-
ce destaque, pois enquanto o Positivismo estava preocupado em trazer uma nova
disciplina social, tornando-se assim coloborador do Estado e da classe dominante,
que na poca j era a burguesia, o Marxismo produzia a cartilha que apontava a
diviso das classes sociais e fazia um convite convincente organizao do pro-
letariado em nome de seus direitos.
Nesse sentido, faz-se necessrio salientar tambm que
enquanto para Hegel a base da dialtica o esprito fundamental, para Max a matria e,
na sociedade, a matria de natureza econmica. A dialtica tese, anttese e sntese que se
repete a cada sntese determina todo processo histrico como luta de classes (CASTRO,
2003, p. 58).
Especificamente, para a Sociologia, o Materialismo Histrico foi de suma
importncia, pois o marxiscimo contribuiu para a elaborao [...] de uma teoria
sistemtica da estrutura e das transformaes sociais (CASTRO, 2003, p. 59),
sendo posterioriomente retomada pelos socilogos neo-marxistas.
3 O DESENVOLVIMENTO DA SOCIOLOGIA
Diferentes intelectuais e filsofos como mile Durkheim (1858-1917), Max
Weber (1864-1920), fizeram uma releitura ao positivismo Comtiano e propiciaram
Sociologia conquistar de fato o status de cincia social levando-a ao universo
acadmico. Durkheim divisou a Sociologia bidimensional Morfologia e Fisiolo-
gia Social caracterizando melhor a abordagem cientfica, libertando-a da Filoso-
fia (CASTRO, 2003, p. 82). De acordo com a sua teoria, o fato social (que
todo acontecimento que envolve o ser humano), por ser fenmeno sui generis,
distinto dos indivduos, precisa ser tratado como coisa, portanto, tem que ser
analisado de maneira racional, tcnica, desprovido de qualquer subjetividade ou
sentimento, pois estes podem afastar a anlise sociolgica do campo cientfico.
Ao analisar a estrutura das sociedades, Durkheim percebeu que h dois
tipos de sociedade: uma organizada por solidariedade mecnica e a outro por
solidariedade orgnica. A solidariedade mecnica facilmente encontrada em
sociedades geralmente menores, que possuem conscincia coletiva forte, so mais
familiares, nelas imperam o direito penal (tudo punitivo), em sntese, so aquelas
onde a diviso do trabalho ainda sexual, ou seja, existe trabalho que s a mulher
deve realizar, por exemplo, as atividades domsticas. A solidariedade orgnica
uma caracterstica da sociedade diferenciada, que , por sua vez, maior, mais
tecnolgica, menos familiar, a diviso do trabalho por especializao, impera o
direito contratual, sendo, enfim, mais tcnica.
Os trabalhos de Durkheim foram essenciais para o desenvolvimento da
Sociologia, pois ele procurou desenvolver mtodos mais precisos e objetivos para
a observao e anlise dos fatos sociais. Assim como Durkheim, Max Weber
(1864-1920) preocupado tambm com a delimitao do campo da Sociologia
[...], caracterizaa como uma cincia para compreenso e para a interpretao
do comportamento social (CASTRO, 2003, p. 63). Suas abordagens dissemina-
ram as bases da Sociologia moderna ao lanar a teoria positivista com uma nova
roupagem, identificando-a como Funcionalismo ou Idealismo. Para ele a socieda-
de como uma teia na qual todo ser humano realiza uma funo que coopera
para o equilbrio ou desequilbrio social. Sendo assim, Max Weber tipifica o social
idealtipo sem seccionar estruturas e instituies, antes, globalizando-o na So-
ciologia Compreensiva (CASTRO, 2003, p.82).
4 CONSIDERAES FINAIS
Em sntese, a Sociologia, desde o seu surgimento no parou de influenciar e
ser influenciada pelo universo intelectual. Por esse prisma, diversas abordagens,
de diferentes reas do conhecimento, adentraram em discusses que visavam
fundamentar ou ser fundamentadas por teorias sociolgicas. Devese mencionar
algumas correntes que deram seguimento aos trabalhos dos precursores Comte,
Durkheim, Weber, etc., como os tericos da Escola de Frankfurt: Max Horkhei-
mer (1895-1973), Theodor Wiesengrund Adorno (1903-1969), Walter Benjamin
(1892-1940), Herbert Marcuse (1898 -1979), Jngern Habermas (1929), que por
meio de teorias crticas observaram e descreveram fenmenos sociais como a
Indstria cultural; a angstia mtica; a teoria da grande negao, a violncia es-
trutural e a lei da alternncia.
Os estudos sociolgicos foram tambm perpetuados pelos Neo-marxistas:
Louis Athusser (1918-1990), Pierre Bourdieu (1930) e Antonio Gramsci (1891-
1937), que partiram do mtodo marxista, dando-lhe nova abordagem ao discutir os
fenmenos sociais. Eles defendiam a tese de que grande parte da dominao no
feita pela fora, mas, sobretudo ideologia que promove o convencimento.
preciso reconhecer, no entanto, que a sociologia s deve estudar um
nico aspecto da vida humana: o social, principalmente enquanto composto de
aes, interaes, smbolos, valores, estruturas, funes, organizaes etc. (GUS-
MO, 1983, p. 13). Os demais problemas devem ser objetos de outras cincias.
Isso no significa que elas sejam absolutamente independentes, pois a interdisci-
plinaridade representa tambm uma complementao de informaes.
O perigo aparece quando elas so norteadas por fontes empricas, basea-
das em especulao, sem averiguao cientifica. Um estudo para ser considerado
sociolgico precisa, portanto, ser resultado de anlise objetiva, metdica, sistem-
tica para possibilitar a qualquer tempo a conferncia e controle dos resultados
obtidos por meio de suas pesquisas.
5 REFERNCIAS
CASTRO, Celso Antonio Pinheiro de. Sociologia do direito: fundamentos de
sociologia geral aplicada ao direito. 8. ed. So Paulo: Atlas, 2003.
CASTRO, Ana Maria de; DIAS, Edmundo Fernandes (Orgs.). Introduo ao
pensamento sociolgico. 15. ed. So Paulo: Centauro, 2001.
GUSMO, Paulo Dourado de. Manual de sociologia. 6. ed. RJ: Forense, 1983.
LAGO, Benjamim Marcos. Curso de sociologia e poltica. 4. ed. Petrpolis:
Vozes, 1996.
MARTINS, Carlos Benedito. O que sociologia. 38. ed. So Paulo: Brasiliense,
1994.
A NOO DE PESSOA COMO RECURSO CONCEITUAL
PARA UMA POSSVEL ANTROPOLOGIA FILOSFICA
Abraho Costa Andrade
Anette Maria Arajo Leal
Resumo: O objetivo deste ensaio traar a possibilidade de uma antropologia
filosfica no mbito da filosofia contempornea, articulando, segundo os termos de
Louis Dumont, a dupla possibilidade de um individualismo e de seu oposto, o
holismo. Ns o faremos, depois de apresentar o problema luz de Cassirer,
Sartre, MacIntyre e Heidegger, com o recurso noo de pessoa, elevada, por
Ricur, categoria de conceito.
Palavras-chave: Antropologia filosfica ; Holismo; Individualismo; Pessoa.
Abstract: The aim of this paper is to trace the possibility of a philosophical
anthropology in the contemporary philosophy. We will articulate the double pos-
sibility of a individualism and your opposite, holism, like say Louis Dumont. We
go to do this, after to present the problem as Cassirer, Sartre, MacIntyre and
Heidegger thought, with the resource of the notion of person, take as concept for
Paul Ricur.
Key-words: Philosophical Anthropology ; Holism; Individualism ; Person.
A ideia deste artigo se deixa articular no debate de duas questes correla-
cionadas: (i) depois da proposio radical, feita por Martin Heidegger, de uma
ontologia fundamental que, com sua pesquisa sobre o a do ser, ou do ser mesmo
como a que antecede e transpe em sua abertura a dualidade de homem e mun-
do, e, com isso, torna aparentemente suprflua a pergunta sobre o homem como
animal racional, ser possvel, atualmente, uma antropologia filosfica como dis-
ciplina cabvel no mbito da filosofia contempornea? (ii) No caso de permanecer
vigente a possibilidade dessa disciplina filosfica, como se decidir entre a pers-
pectiva metodolgica, que parte do indivduo em direo ao todo do mundo cultu-
ral, social e histrico (individualismo como valor social), e essa outra perspectiva,
que parte deste mundo como um todo para elevar inteligibilidade a noo de
indivduo (o holismo, primado do todo sobre as partes)? Esse dualismo de valores
sociais foi estudado de um modo sistemtico, ao longo da segunda metade do
sculo 20, pelo etnlogo francs Louis Dumont, em cujo Homo aequalis escreve:
A grande maioria das sociedades valoriza, em primeiro lugar, a ordem, portanto,
a conformidade de cada elemento ao seu papel no conjunto, sociedade como um
todo; chamo esta orientao geral dos valores de holismo (DUMONT, 2000, p.
14). O holismo o modo de ser de um dada sociedade cuja marca distintiva seria
a fora da hierarquia na organizao das relaes sociais. Em contraposio
hierarquia, outras sociedades, como a nossa, valorizam, em primeiro lugar, o ser
humano individual: a nosso ver, cada homem uma encarnao da humanidade
inteira e, como tal, igual a qualquer outro e livre. o que chamo de individualis-
mo (DUMONT, 2000, p. 14). A fora da igualdade e da liberdade asseguraria o
valor maior em torno do qual as relaes sociais se desenrolam, nem sempre,
entretanto, uniformemente.
Nosso trabalho desejaria encontrar um rumo de pensamento no qual pudes-
se pensar essa dupla possibilidade, entre a ordem que garante a sociabilidade
comunitria e a liberdade que permite a realizao completa do indivduo. Para
tanto, porm, faz-se necessrio averiguar, antes, a primeira das nossas questes:
ainda possvel uma antropologia filosfica? Essa questo foi sentida dramatica-
mente, e formulada com preciso, por Ernst Cassirer, em cujo livro Ensaio sobre
o homem, escrito ainda na primeira metade do sculo 20 (CASSIRER, 1945),
antes de propor sua teoria das formas simblicas como uma possibilidade de uma
antropologia filosfica geral, passa a limpo a histria ocidental da filosofia, tentan-
do mostrar em que sentido a pergunta pelo ser do homem, essa busca por um
conhecimento de si, entrou em crise.
O autor recorda que o incio da vida cultural e intelectual do homem visou
ao ajuste mental deste homem ao ambiente imediato no qual estava inserido. s
explicaes mitolgicas do universo, misturaram-se as explicaes sobre a ori-
gem do homem, expressando-se, assim, lado a lado uma antropologia e uma cos-
mologia primitivas. Esta relao reforada pela religio, para quem o autoco-
nhecimento exigncia moral, obrigao fundamental do homem. O pensamento
filosfico, entrementes, segue essa mesma trajetria, a partir da filosofia grega, a
qual se ocupa, em seus primrdios, com exclusividade, do universo fsico. Aos
poucos, no entanto, dedicam-se os pensadores clssicos para alm da filosofia
fsica. Assim, j Herclito afirmaria Busquei a mim mesmo, o que o situa no
limite entre a filosofia cosmolgica e a antropolgica.
Scrates torna-se, porm, a expresso mxima do debruar-se sobre a ques-
to do homem e centraliza no universo humano todos os problemas da filosofia
natural e da metafsica gregas. Surge em Scrates uma filosofia estritamente antro-
polgica, que se distingue da filosofia dos seus antecessores pela constatao de
que o homem s pode ser descrito e definido nos termos de sua conscincia, aquilo
que depois seria chamado a vida interior, esse dilogo de si consigo mesmo, numa
primeira duplicao de si que, por sua vez, uma evidncia de que o carter do
homem s se torna compreensvel nas relaes imediatas que mantm com o outro.
O enfoque da filosofia, com Scrates, passa a ser dialgico ou dialtico quando se
trata de conhecer a natureza humana. Assim, a verdade produto de ato social e,
portanto, se explica no pensamento dialtico. Como resposta questo O que
homem?, afirma-se que o homem a criatura que examina as condies de sua
existncia em busca de si mesmo; dotado da capacidade de dar uma resposta a si
mesmo e aos outros, sendo, pois, por essa responsabilidade, um sujeito moral.
O estoicismo mantm o rumo desses princpios quando estabelece o autoco-
nhecimento como pr-requisito da auto-realizao, privilgio e dever fundamental
do homem, com fundamento moral, universal e metafsico. Apesar das mudanas
da vida, deve-se compreender que o seu verdadeiro valor reside em uma ordem
eterna e imutvel. Este princpio norteou a filosofia grega originria caracterizada
por um esprito de juzo, de discernimento e de crtica. O estoicismo situa o homem
em perfeito equilbrio com a natureza/universo, plenamente consciente de que ne-
nhuma fora externa pode perturbar tal equilbrio.
A despeito do estoicismo, continua Cassirer, a teoria crist se destaca pela
nfase dada desnecessidade de uma independncia absoluta do homem, pois
enquanto para o estoicimso tal independncia se constitui virtude fundamental,
naquela tomada como vcio e erro fundamentais. Esse choque entre poderes
espirituais conflitantes o objeto da filosofia antropolgica, que se ocupa no de
um nico problema terico, mas da busca por uma deciso definitiva quanto ao
destino do homem, entre dependncia (holismo) e independncia (individualismo).
Agostinho estabelece uma novo antropologia que se mantm em todos os gran-
des sistemas de pensamento medieval cujo trao marcante o reconhecimen-
to de que a razo de natureza dupla e dividida, e por isso no compete razo
mostrar o caminho da clareza, da verdade e da sabedoria. A partir de ento, Cas-
sirer assevera, invertem-se os valores da filosofia grega: a razo tida pelos
gregos como o mais alto privilgio e orgulho do homem converte-se em perigo,
tentao e idolatria. O curso do medievo o percurso momentaneamente vitorio-
so da perspectiva holista.
No incio da modernidade, porm, a superioridade do todo se inverte em
direo a uma maior valorizao do indivduo. Mas no to linearmente quanto
seria fcil pensar. Pascal recorda Cassirer concede antropologia filosfica
novo vigor, tornando-se o autor mximo de sua expresso. Ele uniu as vantagens
da literatura e da filosofia modernas e usou-as como armas contra o esprito e a
filosofia cartesianos. Como gemetra, concorda que nada resiste geometria.
Mas como filsofo, procura fazer distino fundamental entre o esprito geomtri-
co e o esprito agudo (sutil). O primeiro tem a vantagem de possuir clareza de
seus princpios e necessitar de dedues. Mas esse esprito no explica a mente
humana, detentora de rica sutileza e de natureza varivel e verstil. A matemti-
ca, portanto, no instrumento de uma antropologia filosfica.
A lgica e a metafsica tradicionais, que tm por fundamento a lei da no
contradio, tambm no resolvem o enigma do homem, uma vez que so capa-
zes de compreender apenas o que dotado de natureza e verdade coerentes. O
homem no possui essa homogeneidade como caracterstica precpua, pois sua
vida e conduta situa-se entre o ser e o no-ser, dela fazendo parte naturalmente a
contradio. A partir da modernidade, a questo O que o homem? induz
descoberta de um novo instrumento de pensamento, uma teoria geral do homem
que tem por base observaes empricas e princpios lgicos gerais. Neste senti-
do, continua Cassirer, a nova cosmologia introduzida por Nicolau Coprnico
tambm a nica base para uma nova antropologia. Conceitos como o de infinito
adquirem um novo significado, e no mais o de negao (explicitado no prefixo
in): significa imensurvel e inesgotvel abundncia da realidade e o poder irres-
trito do intelecto humano. Giordano Bruno argumentaria que a razo humana, a
partir do universo infinito, se abre ante uma infinidade de possibilidades de seu
prprio uso. O sistema copernicano apresentou um problema para cuja soluo
concorreram todos os metafsicos e cientistas do sculo XVII. Os grandes siste-
mas metafsicos desse sculo buscaram uma soluo racionalista, matemtica,
para estabelecerem o vnculo entre o homem e o universo, permitindo uma verda-
deira compreenso das ordens csmica e moral. Homem e universo se explicam
e se vinculam por essa teoria. Diderot, enfatiza Cassirer, defende a necessidade
do surgimento de uma cincia de carter mais concreto, que tenha por fundamen-
to, no mais os princpios gerais, mas a prpria observao dos fatos. O sculo
XIX traz novas idias e novos conceitos matemticos, mas tambm uma prece-
dncia do pensamento biolgico sobre o matemtico. Com Darwin e A Origem
das Espcies, a antropologia filosfica, diz Cassirer, no sem otimismo, finca suas
razes em definitivo no solo do conhecimento. Nem definio geral da natureza
nem essncia do homem: a questo passa a ser a de interpretar as evidncias da
teoria geral da evoluo das quais so dotados os fatos empricos.
A determinao dessa interpretao segue um carter metafsico que re-
monta a Aristteles com sua interpretao formal da evoluo. A divergncia
com os modernos reside justamente na tentativa destes de fazerem uma interpre-
tao material, entendendo a estrutura da natureza orgnica no mais em termos
da vida humana, como em Aristteles, mas unicamente a partir de causas materi-
ais. A teoria da evoluo assegura a existncia de uma corrente contnua e inin-
terrupta de vida. Mas explicaria tambm a vida e a cultura humanas? Que fora
aciona e pe em movimento o pensamento e a vontade desse complexo ser vivo
que o homem? A partir deste questionamento, as teorias filosficas que se se-
guiram buscaram provar que a natureza humana era una e homognea.
Eis um horizonte bom de ser aspirado; mas o desenvolvimento dessas teo-
rias conduz a uma anarquia de pensamento, sem que haja uma linha geral de
investigao que a si submetesse todas as discrepncias dos pensamentos indivi-
duais. E aqui o ncleo vivo do impasse: instalava-se a a crise da questo do
homem, a qual passou a ser abordada de acordo com os diferentes pontos de vida
dos diversos ramos do saber, sem que fosse possvel a unificao das perspecti-
vas particulares.
Atualmente, a questo sobre o que homem? reside na necessidade de
se encontrar um fio condutor ao qual se conectem as mltiplas cincias particula-
res. Para nosso autor, o caminho rumo busca de uma soluo para a crise do
conhecimento de si do homem depende de se encontrar uma unidade conceitual
que integre os dados desconexos produzidos pelo conhecimento at o momento e
permita uma compreenso real do carter geral da cultura humana.
A nossa hiptese de trabalho que a noo de pessoa, elevada por Paul
Ricur a conceito, candidata-se com muita probabilidade de xito a desempenhar
essa funo de unidade, sem deixar de lado a dupla perspectiva do holismo e do
individualismo como valores sociais (e perspectivas metodolgicas).
SARTRE E A SUBJETIVIDADE: UM INDIVIDUALISMO UNIVERSALISTA
Nesta seo, vamos precisar o que seja a perspectiva do individualismo a
partir de um estudo da relao entre Jean-Paul Sartre e o conceito de subjetivida-
de, mediante a evocao de seu famoso texto O existencialismo um humanis-
mo. Esse texto foi construdo sobre duas teses: (i) a existncia precede a essn-
cia; e (ii) o homem plenamente responsvel. O existencialismo de Sartre uma
doutrina que torna a vida humana possvel, declara que toda a verdade e toda a
ao implicam um meio e uma subjetividade humana, e deixa sempre uma possi-
bilidade de escolha ao homem. Segundo o autor, h duas escolas existencialistas,
que mantm em comum o fato de admitirem que a existncia precede a essncia,
ou seja, que a compreenso sobre a questo do homem parte da subjetividade.
Essa perspectiva inverte a viso tcnica do mundo, segundo a qual a essncia
conjunto de receitas e caractersticas que permitem definir e determinar uma pre-
sena precede a existncia. Ou em outras palavras: a produo precede a
existncia. Para Sartre, viso tcnica vincula-se a idia de que o homem
dotado de uma natureza humana, que se constitui no conceito humano encontra-
do em todos os homens, e que caracteriza a filosofia de Diderot, de Voltaire e de
Kant.
Sartre, porm, segue a escola do existencialismo ateu, cuja argumentao
parte do pressuposto de que se Deus no existe, pelo menos o homem um ser no
qual a existncia precede a essncia, um ser que existe antes de poder ser determi-
nado por qualquer conceito. Assim explicita-se o primeiro princpio do existencialis-
mo: o homem existe, se descobre e surge no mundo para somente depois se definir,
e isso a partir do que ele prprio fizer de si. Portanto, no h natureza humana, uma
vez que o homem como ele se concebe depois da existncia e de suas interven-
es (ou omisses) no mundo. A isso que Sartre chama subjetividade: o homem
um projeto que se lana ao mundo, nada existindo anteriormente a este projeto.
O segundo princpio do existencialismo, decorrente do primeiro, consiste
em que o homem responsvel por aquilo que , bem como responsvel por
todos os homens. Este o sentido mais profundo do existencialismo defendido pelo
autor, o lugar metodolgico no qual o apoio mais profundo tese individualista resva-
la de propsito para um sentido universalista; ou melhor, um holismo defendido do
ponto de vista da individualidade inscrita no conceito filosfico de subjetividade:
cada homem se escolhe a si prprio, mas nesta escolha ele implica todos os demais
homens, uma escolha que define uma imagem vlida para todos e para toda uma
poca.
Como ocorre essa passagem, no interior da subjetividade e sem sair dela,
para uma intersubjetividade? Nesse processo de escolha de si mesmo e envolvi-
mento da humanidade, o homem vivencia a angstia, o abandono e o desespero. O
primeiro sentimento experimentado pelo homem quando percebe a sua total e
profunda responsabilidade, no momento em que escolhe ser, uma vez que tal es-
colha , simultaneamente, um compromisso com toda a humanidade. A angstia
parte da prpria ao de escolher. O abandono o sentimento do homem que
percebe que se Deus no existe, tudo permitido, mas tambm no h desculpas
ou justificao para seus atos, porquanto no sendo determinado por uma nature-
za humana dada e imutvel, o homem liberdade. Por outro lado, a inexistncia
de Deus implica na ausncia de valores ou imposies que legitimem o comporta-
mento deste homem livre. Condenado a ser livre por no ter criado a si prprio, o
homem encontra-se lanado no mundo como responsvel por tudo o que fizer a si
mesmo, acrescido do fato de que neste fazer implica toda a humanidade. Sem
apoio e auxlio de Deus ou da natureza, o homem se inventa a cada instante. Nisto
reside o seu abandono e seu desespero, pois no h nenhuma moral geral que
indique o que deva ser feito.
Os limites da ao possvel so estabelecidos por sua prpria vontade. Entre-
tanto, essa condio no conduz a uma inrcia ou ao quietismo, porque para nosso
autor s h realidade na ao, uma vez que a vida do homem se realiza no conjunto
dos seus atos, estando o seu destino dependente unicamente do seu prprio agir. O
homem est inserido numa situao organizada, condenado a fazer escolhas, impli-
cando nestas escolhas toda a humanidade. Porque no est realizado, o homem faz-
se. Ao fazer-se, faz uma escolha moral ligando-se a um compromisso com os de-
mais homens. A liberdade do indivduo implica a liberdade dos outros. Neste sentido,
existencialismo humanismo porque est ligado ao fato de que no h outro univer-
so seno o universo da subjetividade humana, a qual conduz o homem sempre para
fora de si, superando-se e assim realizando-se como ser humano.
Em resumo, Sartre expe os dois conceitos bsicos de seu pensamento: a
existncia precede a essncia, isto , o homem no mais que o que ele faz. [...]
tambm a isso que se chama subjetividade (SARTRE, 1973, p. 12); e, em
seguida: Subjetivismo quer dizer, por um lado, escolha do sujeito individual por si
prprio; e por outro, impossibilidade para o homem de superar a subjetividade
humana (SARTRE, 1973, p. 12), o princpio da responsabilidade. No primeiro
enunciado se enlaam todos os motivos do discurso reconhecido com facilidade
como existencialista: no h natureza humana, cada homem um nada e do
fundo desse nada que ele experimenta a liberdade para inventar-se a si mesmo,
seja na autenticidade de uma vida que se sabe inventada, seja na m-f de uma
vida que tenta passar como eterno um jeito de ser que fora, na verdade, uma
escolha de ser, histrica e biograficamente construdo para ser assim, e no de
outro jeito. Num caso como noutro, sustenta-se a ideia central da subjetividade. O
sujeito sua escolha. O sujeito livre para escolher. E mesmo que no escolher,
essa ser a sua escolha. No h modo de escamotear. Tudo o que , porque tem
sido, e tem sido porque fora escolhido, e desse modo poderia, sempre, ser diferen-
te. Nada fisga o homem em uma essncia ptrea. A essncia do homem o sumo
de suas escolhas: e escolher agir. O homem um animal que se realiza no ato de
fazer-se, e se faz porque projeta fazer, toma alternativas mltiplas, e escolhe.
Entretanto, o ato de escolher no desprovido de perigos. No um sujeito abso-
luto o que escolhe. No uma liberdade cega. Fosse assim, e viver seria uma
brincadeira: cada dia um projeto; cada hora, uma realizao contraditria. A festa
de ser, em cada instante, outro, saboreando a multiplicidade. Mas o existencialis-
mo de Sartre um pensamento sisudo, e austero. O ato da escolha precedido
por um forte sentimento de incmodo, a angstia. E para um homem angustiado
no h festa. H aquela sensao de sufoco: a angstia no uma escolha do
indivduo. Aqui o limite de sua liberdade: o individuo se pega angustiado. Aqui,
tambm, a emergncia do segundo princpio acima enunciado: impossibilidade
para o homem de superar a subjetividade humana. Fosse possvel essa supera-
o e todas as minhas escolhas diriam respeito apenas a mim, e a ningum teria
de prestar contas. Sairia de casa com a deciso tomada, e agiria aqui como ali
sem dar importncia a nada nem a ningum mais.
Todavia, no assim. Antes da deciso sou agarrado por um sentimento
que no gostaria de sentir, a angstia. E o que me diz esse sentimento? De onde
vem que me sinta angustiado? A angstia o buraco em mim por onde sou obriga-
do a ver, dentro de minha prpria liberdade de escolha, os outros homens e o
mundo onde vivo, espreita. A angstia a mola de passagem do individual para
o coletivo (os outros e o mundo); do particular para o universal. no mais fundo
de minha subjetividade que o outro e o mundo aparecem como concernidos a
mim. E por isso me angustio: porque minha deciso, minha escolha, nunca poder
ser apenas minha. Ser, queira eu ou no, uma escolha que traz consigo toda a
humanidade e me engana na responsabilidade para com o mundo e os outros.
Uma escolha de um presidente da repblica atinge o pas. Uma escolha minha
atinge toda a humanidade. Ningum gostaria que fosse assim. A subjetividade,
alis, sempre fora pensada como algo do indivduo, ou situado no indivduo. Em
Sartre, o indivduo se experimenta como sujeito e, como sujeito, v-se como liber-
dade; dentro de sua liberdade, nada lhe determina e, por isso, todas as escolhas
so possveis. Entretanto, na hora de tomar minha deciso, advm-me a angstia.
O segredo de minha liberdade que sempre ter de partir de mim o que quer que
eu queira ver realizado. O segredo de minha angstia que, sempre que vou
escolher, noto a contragosto que no posso querer nada sozinho; no posso evitar
a possibilidade de minha escolha ser tambm a escolha de outros; no posso fazer
de conta que minha escolha seja uma escolha nica e intransfervel. Cada vonta-
de minha implica a existncia dos outros. Subjetividade, assim, o nome do lugar
onde se encontram o eu, os outros e o mundo. Trazendo a responsabilidade toda
para o lado do indivduo, Sartre nem por isso se desfaz da exigncia de pensar a
inevitabilidade do todo (os outros e o mundo). Mas esse todo inscrito no prprio
solo da liberdade individual, ou mais rigorosamente subjetiva. O processo de
emancipao histrica da humanidade, ou ser uma deciso de cada um, que
implicar, de cada vez, a todos, ou no teremos jamais qualquer chance de fazer
do mundo posto outro mundo possvel. Como o Deus agostiniano, a humanidade
como um todo (holismo) no existe seno no interior de cada sujeito (individualis-
mo).
MACINTYRE E A TRADIO: NA REGIO DO HOLISMO
Assumindo explicitamente sua herana cartesiana, e expondo seu pensa-
mento com clara ressonncia kantiana, Sartre, ao fincar p no conceito de uma
subjetividade livre, coloca-se ao lado da tradio do Iluminismo e, com ela, ao
da exaltao do indivduo como meta e princpio. Essa tradio, todavia, conheceu
ao longo do sculo 20 srias objees, no s filosficas como tambm histrico-
sociais. No meio dessas objees, duas atitudes foram possveis, ora um adeus
geral noo de racionalidade; ora um convite a um repensar essa racionalidade,
seja por um retorno tradio kantiana, seja por um retorno tradio aristotli-
ca, em busca de uma racionalidade prtica possvel. Na obra Depois da virtude,
Alasdair MacIntyre inscreve-se na tradio de um contra-iluminismo pelas vias
de um retorno tradio aristotlica. Em certa altura desse livro, faz uma aborda-
gem sobre a vida humana como sendo um todo que proporciona virtude um fim
adequado. O autor explica que, no entanto, este entendimento no prprio da
contemporaneidade que, ao contrrio e pelo fato de ter seguido o mtodo moder-
no da segmentao, trata a vida humana como sendo diversas vidas, estando
cada segmento orientado por normas e comportamentos especficos.
Em decorrncia da ciso que caracterizou a modernidade, separa-se, como
no existencialismo de Sartre, a unidade da vida humana em indivduo, e os papis por
ele representados nas relaes sociais. Sob esse prisma, o indivduo distingue-se
ainda dos relacionamentos sociais em cujo seio desempenha os tais papis. Nesse
contexto, o que se considera virtude restringe-se capacidade ou habilidade do
indivduo em bem executar um ato ou bem realizar uma atividade. O que MacIntyre
prope entender a vida humana, no mais em suas partes seccionadas, como se
fossem independentes, mas como um todo, que pode ser explicado pela narrativa
dos papis que desempenha ao longo da sua histria, do nascimento morte. Na
perspectiva de nosso autor, a virtude s inteligvel enquanto caracterstica de uma
vida una, ntegra, e no caracterstica das vidas de um mesmo indivduo.
A noo de virtude a pressuposta est vinculada, pois, ao conceito pr-
moderno de identidade o eu como unidade narrativa, sem separao em vidas
ou papis paralelos. Uma identidade que una, do nascimento morte, em um
movimento contnuo, mas sem segmentao, no uma srie de momentos estan-
ques e independentes. MacIntyre entende que a segmentao falha na medida
em que no se pode caracterizar o comportamento sem vincul-lo inteno que
moveu o indivduo a se comportar desta ou daquela maneira, bem como na medida
em que no se pode ter uma inteno inteligvel sem levar em considerao os
cenrios (contextos) em que a ao ou a atividade se realiza.
Os cenrios, segundo nosso autor, so elementos que ajudam a tornar inte-
ligvel a inteno, tanto para quem a possui quanto para os outros com quem
convive no momento em que ela se concretiza, porque fazem parte de uma hist-
ria, na qual se situam as histrias de cada vida humana, incluindo as mudanas
que se operaram com o passar do tempo. O autor ressalta que o comportamento,
ao se concretizar, traz na sua composio as intenes, as crenas e os cenrios
da vida de quem realiza tal comportamento. Assim, as intenes que movem um
indivduo inserem um ato por ele praticado em dois contextos: na histria prpria
do indivduo e na histria do cenrio no qual tal indivduo praticou o ato. Por isso,
MacIntyre afirma: A histria narrativa de certo tipo revela-se o gnero funda-
mental e essencial para a caracterizao dos atos humanos (MACINTYRE,
2001, p. 351). Ao referir-se a ato humano, no pretende o autor incluir-se na
perspectiva da filosofia analtica que toma a idia de um ato humano como
fundamental para as teorias dos atos sociais. Para esclarecer em que diverge a
sua argumentao da perspectiva analtica, MacIntyre chama a ateno para o
conceito de ato inteligvel, o qual se relaciona intimamente com a responsabilida-
de de quem o pratica, ao qual caber explic-lo, de forma inteligvel, sempre que
assim se lho exigirem os demais indivduos.
O autor amplia a noo fundamental de inteligibilidade tanto para os atos da
fala quanto para as finalidades, tendo ambas como requisito comum um contexto
como a conversa, por exemplo. Alasdair MacIntyre compreende a conversa como
a forma das interaes humanas em geral (MACINTYRE, 2001, p. 355), a
qual, assim como os atos humanos, se apresenta como narrativa encenada. Tal
narrativa no se confunde com a ordenao de fatos desencontrados que um
escritor, ou um poeta ou um dramaturgo faz em um texto. Consiste a narrativa ora
referida na histria dos indivduos envolvidos em um cenrio e na histria mesma
desse cenrio. Depreende-se, portanto, disto, que por serem as histrias vividas
antes de serem narradas, a forma de narrativa adequada compreenso dos
atos humanos, uma vez que cada indivduo vive e entende sua prpria vida tam-
bm em forma de narrativa.
No entrelaamento dessas narrativas, os dramas de cada indivduo influen-
ciam e restringem os dramas dos demais, numa complexidade de histrias, fazen-
do com que a ao e a narrativa se vinculem conceitualmente pela idia de inte-
ligibilidade. Assim, o ato um momento em uma histria ou em vrias histrias e,
por conseguinte, h uma necessria e fundamental interdependncia entre as idi-
as de histria e de ato. Na complexidade de histrias que se entrecruzam, cada
indivduo mergulha, como se expressa, em uma histria j feita por quem lhe
antecedeu e, a partir desse mergulho inicial, d a ela um prosseguimento que tam-
bm sofre restries de atos de outros indivduos inseridos e com os quais convive
nesse mesmo contexto. At mesmos os cenrios sociais que constituem a histria
exercem influncia sobre essa tarefa de continuidade que cabe ao indivduo.
A essa altura da argumentao, o autor inscreve mais dois termos im-
previsibilidade e teleologia como essenciais compreenso da idia de vida
humana como uma unidade narrativa. Segundo ele, o tempo presente da vida
humana coexiste com a imprevisibilidade do futuro cuja imagem j se lhe apresen-
ta, bem como coexiste com as metas na direo das quais se move o presente e
que devero ser alcanadas no futuro imaginado. Teleologia e imprevisibilidade
so, pois, condies necessrias estrutura narrativa da vida humana. Ora, a
inscrio desses dois termos no sem consequncia para o nosso argumento.
MacIntyre introduz, ento, a tese segundo a qual o homem um animal contador
de histrias que aspiram verdade. Assim, a mitologia foi essencial para o enten-
dimento de sociedade e para a educao visando s virtudes. Ele afirma que no
h como se entender uma sociedade, qualquer que seja ela, sem se utilizar do
estoque de histrias dessa sociedade.
Se a vida humana deve ser entendida como uma unidade de narrativa das
histrias do indivduo e dos cenrios no qual existe, qual o conceito de identidade
pessoal a subjacente? MacIntyre parte da tese de que, assim como a histria no
uma seqncia de atos sendo este um episdio numa histria possvel ou real
, uma pessoa o eu que habita um personagem da histria, na medida em que
abstrado dessa histria. Assim, o conceito de identidade implica em (i) ser o
indivduo que outras pessoas possam pensar que , no decorrer da histria que vai
do seu nascimento sua morte; e (ii) ser o tema de uma histria que prpria de
tal indivduo. A noo de tema est ligada, de acordo com o autor, responsabili-
dade pelos atos e experincias inerentes vida narrvel desse indivduo. A iden-
tidade pessoal, diz ele, exatamente aquela identidade pressuposta pela unida-
de do personagem que a unidade na narrativa requer (MACINTYRE, 2001, p.
366). Em decorrncia, descobre-se a correlao, mtua e recproca, entre os per-
sonagens, na medida em que cada indivduo responsvel, mas tambm exerce o
papel de possvel questionador dos outros, pois cada um faz parte da histria dos
demais. E aqui o ponto nodal. A narrativa de qualquer vida faz parte de um
conjunto interligado de narrativas (MACINTYRE, 2001, p. 366), que se consti-
tuem por intermdio do pedido de explicao e na explicao dada. Nesses ter-
mos, percebe-se que a tese defendida por nosso autor a de apresentar os con-
ceitos de narrativa, inteligibilidade, responsabilidade e de identidade pessoal como
imbricados uns nos outros, em um relacionamento de pressuposio mtua.
Essa mutualidade traz consigo um pressuposto unificador, a partir do qual a
noo de virtude se sustenta: o conceito de tradio. O papel que a virtude de-
sempenha nessa unidade de vida que a unidade de uma narrativa inserida numa
vida nica triplo: (i) disposio para sustentar e capacitar ao alcance dos bens
internos s profisses; (ii) disposio para sustentar a procura pelo bem, capaci-
tando o indivduo a superar males e riscos, e (iii) disposio para sustentar as
tradies que proporcionam tanto profisses quanto vidas com seu necessrio
contexto histrico. Partindo da tese de que h uma coincidncia entre a posse que
o indivduo faz da sua identidade histrica e a posse que faz da sua identidade
social, foroso concluir que cada histria individual est contida na histria das
comunidades na qual o indivduo se insere. Ora, fazer parte de uma histria impli-
ca em que o indivduo , quer queira quer no, portador de uma tradio.
O autor defende o conceito de tradio viva como sendo uma argumenta-
o ampliada pela histria e socialmente incorporada, que inclui a continuidade
de conflitos e a noo de que prosseguem uma narrativa ainda no concluda,
estando a tradio passvel de superao. Esse ncleo conceitual, a tradio, as-
segura a nosso autor a permanncia e a validade desta permanncia no rol de
uma atitude metodolgica holista, uma vez que aponta para a necessidade de que
cada um viva sua histria, no como, de cada vez, como um novo Ado, mas como
algum cuja auto-inveno est subordinada ao conhecimento de uma histria
anterior. Tudo de passa como se no houvesse possibilidade do novo sem o co-
nhecimento do antigo que o precede. O novo, fora disso, correria sempre o risco
de ser reedio inconsistente do antigo ignorado.
O alcance positivo desta ideia o de que, por exemplo, um alemo nascido
depois de 1945, que dissesse nada ter a ver com o holocausto, traasse sua hist-
ria, em conformidade com seus contemporneos, dali para frente, sem memria
do que houvera e, em um caso extremo, por exemplo, ainda, de superpopulao de
estrangeiros ilegais, fosse conduzido ideia genial de que a soluo do incmo-
do estaria em mandar matar todos os indesejados da ptria. Ao contrrio, a for-
mao do indivduo com nfase na circunstncia de que ele herdeiro da histria
que o precede e que s poder ter novas idias no trato do conhecimento da
tradio com que ele s rompe quanto mais dela se apropria, por meio do conhe-
cimento como reminiscncia e recordao, conduz as possibilidades da histria,
individual e coletiva, para paragens e horizontes muito mais amplos. Nesse segun-
do caso que uma ideia realmente genial pode acontecer.
Nesta altura, seria interessante glosar uma das frases mais conhecidas de
Sartre, agora luz do holismo de seu rival, MacIntyre: No importa o que os
outros fizeram de voc, dizia o filsofo francs, importa o que voc fez dos que
os outros fizeram de voc. Lida na perspectiva de Sartre, a nfase, claro, recai
sobre o ato individual de tomar a ao dos outros sobre o si e transform-la em
algo que ganha forma a partir dessa iniciativa pessoal, segundo a ideia de que o
indivduo responsvel por si mesmo. Pensamos que MacIntyre no discordaria
dessa concluso, desde que fosse feito o seguinte reparo: voc s se torna o que
na medida em que sabe retomar, em seu favor, o que os outros fizeram de voc;
logo, voc precisa saber o que os outros fizeram de voc, pois esse saber a
matria de sua autotransformao. Assim, no importa o que os outros fizeram
de voc, se voc quer ir alm dessa passividade e transformar em historia o seu
mero destino, voc ter de reportar quilo que lhe fez carente de uma guinada em
direo a outro caminho; voc ter de mergulhar na tradio que o trouxe at
aqui; ultrapass-la somente enquanto a conhece.
HEIDEGGER POR UM HOLISMO ONTOLGICO
A posio de Heidegger no itinerrio por ns proposto sobremaneira cru-
cial. De um s golpe, Heidegger, em sua famosa Carta sobre o humanismo, esse
brilhante comentrio a Ser e tempo, questiona a possibilidade de uma antropologia
filosfica e torna, com isso, irrelevante a dualidade entre individualismo e holismo.
Uma ontologia fundamental nos dispensa do conceito de homem. Mais: uma onto-
logia fundamental abre um campo de pensamento aqum das distines mais co-
muns, de segunda categoria ontolgica, justamente como essa distino entre in-
divduo e todo. claro que a sublimidade da essncia do homem no repousa
no fato de ele ser a substncia do ente como seu sujeito, para, na qualidade de
potentado do ser, deixar-se diluir na to decantada objetividade, a entidade do
ente (Heidegger, 1973: 356). Sua recusa do humanismo noo, para ele, deve-
dora da distino metafsica entre homem e natureza no a recusa da preten-
so de alcanar um sentido mais pleno para o ser desse ente que veio sendo, ao
longo da histria da metafsica, chamado de homem. Sua recusa do humanismo
o engajamento em uma noo de ser em cuja verdade, uma vez explicitada, abrir-
se-ia uma experincia de ser homem e de estar no mundo com a qual j no se
precisaria romper os liames entre um e outro. Ao contrrio, o homem jogado
pelo ser mesmo na verdade do ser, para que, ecsistindo, desta maneira, guarde a
verdade do ser, para que na luz do ser o ente se manifeste como o ente efetiva-
mente . (HEIDEGGER, 1973, p. 356). Aceder a este campo aberto como ver-
dade do ser fazer a experincia de uma abertura na qual o contato com o ser ,
ao mesmo tempo, um convite para traar um destino sem o qual nenhuma histria
nova pode acontecer como contraposio ao curso vigente do mundo contempo-
rneo. O desafio, portanto, no apenas de testar um pensamento radical e radi-
calmente novo (onde a pergunta pelo ser do homem se tornaria ininteligvel e, com
ela, uma antropologia filosfica), mas de, com esse pensamento, apontar para um
modo de habitar o mundo no qual sentido algum faria a pergunta sobre quem vem
primeiro, o todo da comunidade e de sua tradio ou a parte do indivduo e de sua
livre subjetividade.
Todavia, o que significa, em Heidegger, essa verdade do ser como aber-
tura? Heidegger, com efeito, trata da questo da verdade do ser a partir do ques-
tionamento sobre a legitimidade do termo humanismo. Porm, mais do que a
discusso sobre a conservao ou no da palavra humanismo, o autor demonstra
a necessidade de se buscar o caminho que devolva palavra o valor de sua
essncia. O que, desde logo, deve deixar claro que o fim do homem e a procla-
mao da inviabilidade radical de uma antropologia filosfica no significam, como
dissemos, nenhum desprezo por aquele ente que um dia encontrou sentido em
designar-se a si mesmo como homem, a saber, um animal racional. Nessa
perspectiva, Heidegger conduz a problemtica inicial para uma profunda anlise
sobre a linguagem como a casa do ser, e o pensar como aquilo que edifica tal
casa, na medida em que traz linguagem, em seu dizer, a palavra pronunciada do
ser como seu prprio abrir-se, como verdade do ser. Mas, ento, permanece a
pergunta: o que vem a ser essa abertura da verdade do ser como linguagem? Ser
que j sabemos o que linguagem quer dizer? O que a linguagem como casa,
como morada?
Todo o desafio para uma melhor inteligibilidade da posio heideggeriana
encontra-se na compreenso que se tenha de sua noo de linguagem. Assim, o
autor ocupa-se da linguagem como acesso ao pensar, que age, por sua vez, en-
quanto se exerce como pensar, como o cumprir-se da verdade do ser. Mas qual
essa verdade? Para chegar a ela, assevera, preciso libertar-se da interpretao
tcnica do pensar o pensar como o produzir um efeito instaurada desde
Plato e Aristteles. Desde a, a Filosofia seguiu presa do temor de no ser cin-
cia, o que a fez esquecer-se do ser cuja vigncia antecede a cincia, a exige como
um recurso possvel e a possibilita. Em outras palavras, o brilho da eficcia da
cincia ofuscou a origem que a tornou possvel, a filosofia, e esta, ofuscada por
sua prpria cria, abandonou a essncia do pensar, medindo-o inadequadamente e,
portanto, deixando-o fora do seu elemento, quando passou a medi-lo pela cincia.
Atingir a verdade do ser chegar perto do lugar onde uma vez se fez
necessrio a cincia, mas no tanto para fazer cincia, como para averiguar a
possibilidade de chegar a um outro recurso que favorea a manuteno daquela
verdade. A verdade do ser ser a abertura, em cuja amplido a realizao do
homem seja possvel sem, todavia, obstar seu estar junto com os outros homens e
com o mundo. Heidegger entende que preciso, portanto, refletir sobre a essn-
cia da linguagem em um nvel outro que no o da pura filosofia da linguagem.
Como habitao do ser, a linguagem guardada pelos pensadores e poetas, que
tm por tarefa abrir um espao essencial mais originrio para a linguagem, mais
do que aquele destinado pela Gramtica ou a Lgica ocidentais. Essa linguagem
como abertura e morada, como ptria (Heidegger, 1973: 359; 360), a prpria
condio de uma escolha histrica entre a cincia e outra atividade que se ponha
como promessa de possibilitar seja o mundo um lugar habitvel. A verdade do ser
como linguagem e a linguagem como morada deixa claro o ponto a partir do qual
devemos colher a contribuio de Heidegger: A palavra nomeia o mbito aberto
onde o homem habita. O mbito a prpria verdade do ser, isto , ser no
mais o nome de uma entidade metafsica, mas essa abertura mundana na fissura
da qual homem e mundo fazem suas experincias como uma s experincia. O
ser, como mbito habitvel, o tempo. O tempo no curso do qual nem homem nem
mundo se do como mundo e homem, mas como o a do prprio ser.
O ser se manifesta ao homem no projeto ec-sttico, quando joga no proje-
tar o homem para a ec-existncia do ser-a como sua essncia. Este projeto joga-
do o destino, cuja forma a clareira do ser. em tal proximidade da clareira do
a que mora o homem ec-sistente. Tal proximidade s percebida e pensada a
partir da poesia do poeta. O homem vive seu mundo. Mas o poeta quem o
desperta para esse viver como um viver no mundo, mediante o uso que ele faz da
linguagem como um trazer o mundo para o si da linguagem: a palavra potica ,
em si, um mundo que se abre para dizer ao homem que ele s na medida em que
nesse mundo que a poesia abre. Segundo Heidegger, o homem desdobra seu ser
em sua essncia quando recebe o apelo do ser advindo na linguagem do poeta. Na
intimidade com este apelo, o homem se posta na clareira do ser, isto , a ec-
sistncia do homem; sendo este o seu modo prprio de ser: a ec-sistncia o
modo humano de ser, aquilo que o homem , a saber, o ser lanado num
mundo que linguagem.
Esta a explicao da frase a essncia do ser-a reside em sua existncia,
a qual Heidegger afirma no guardar qualquer relao com a mxima do Existenci-
alismo sartreano, segundo a qual a existncia precede a essncia. Esclarecendo o
sentido de sua frase, o filsofo alemo afirma que o homem desdobra-se em seu ser
que ele na clareira do ser o a. O ser do a ec-siste, no sentido de que ec-
sistncia significa estar exposto na verdade do ser. Ec-sistncia, portanto, no se
confunde com existncia, noo metafsica cujo significado a realidade efetiva
daquilo que alguma coisa . A ec-sistncia em sua essncia existencial denomina-se
ec-sttica, isto , relao que o ser mesmo retm junto a si e recolhe no mesmo
instante em que se lana para fora como o lugar da verdade do ser.
A verdade do ser ser simplesmente a como no dado. O homem ec-siste
enquanto pertence verdade do ser, mas o ser no , todavia, produto do homem.
Jogado no cuidado de si, o homem est posto na abertura do ser. Mundo
a clareira do ser na qual o homem se encontra ao ser-jogado de sua essncia.
Somente enquanto se manifesta a clareira do ser, d-se ser, e este se sacode em
direo ao prprio do homem. O humanismo de Heidegger se define, pois, desde
a proximidade do ser, no qual est em jogo a essncia historial do homem, a qual
consiste na ec-sistncia do homem, um nome difcil para dizer essa coisa somen-
te em aparncia fcil que estar-no-mundo.
Insistindo na expresso verdade do ser como o nome para esse abrir-se
do estar-no-mundo, Heidegger desenha uma experincia que torna impossvel a
permanncia do debate entre holismo e individualismo, simplesmente porque, com
a noo de verdade do ser, isto , com a noo do estar-no-mundo como algo
concernente tanto ao indivduo quanto ao mundo, ele inaugura um holismo mais
radical. Uma mente maldosa poderia encurtar o entendimento do alto projeto hei-
deggeriano dizendo tratar-se, esse holismo, de uma ontologizao da provncia,
qui da simples vida campestre. Sem dvida ele deixa brecha para essa interpre-
tao. Mas fazer uma caricatura de um filsofo ainda no t-lo compreendido.
Nossa posio que, mesmo que no aceitemos a sua palavra final, uma vez que
deixa intacta a crtica necessria ao capitalismo que se beneficia daquele huma-
nismo metafsico que sua ontologia suplantou, sua posio filosfica coloca-nos
em uma altura que somente aumenta nossa exigncia de pensar: Se perguntar
onde fica o indivduo depois dessa sua ultrapassagem pela noo de verdade do
ser desfazer o percurso que instaurou aquela verdade como sua superao, e
demonstrar que nada ficou entendido, ento cumpre-nos perguntar onde fica o
indivduo dentro dessa prpria ultrapassagem.
Nessa direo, necessrio encontrar a palavra que melhor o designe, sem
que sua pronncia deixe trazer de volta as tralhas metafsicas que a ontologia
fundamental, em sua instaurao, j a muito, e com tino, desprezou. Essa palavra,
acreditamos, pessoa.
RICUR E A NOO DE PESSOA COMO SUPERAO ACOLHEDORA DA DUPLA POSSIBILIDA-
DE DOS VALORES SOCIAIS
A tendncia aberta pela posio heideggeriana estimulou, principalmente
na Frana, a ideia de que uma antropologia filosfica era uma empresa superada.
A reao corajosa de Paul Ricur no s desafiou o consenso, como abriu uma
perspectiva na qual o dualismo se desfaz, mas no porque cada um dos dois valo-
res sociais se torne irrelevante, seno porque ambos podem se favorecer da nova
forma como o objeto em jogo apresentado. Aquilo que Heidegger pensou como
verdade do ser, Ricur quer designar como pessoa. E esta ltima, seguindo
Eric Weil, ele a concebe como uma atitude.
No texto Morre o personalismo, volta a pessoa, o autor parte da obra de
Emmanuel Mounier para fazer uma leitura crtica sobre o termo personalismo
quase no mesmo sentido em que Heidegger faz com o termo humanismo e sua
relao com o que chama de outros ismos, notadamente o existencialismo e o
marxismo, a fim de aceitar sem conformismo a situao histrica em que se es-
treitou a impossibilidade do personalismo como uma situao incontornvel. Ri-
cur destaca a influncia devastadora que, alm do heideggerianismo e do nietzs-
chianismo, o estruturalismo exerceu sobre a constelao dos ismos e, em espe-
cial, sobre o reino tripartite: personalismo-existencialismo-marxismo (RICUR,
1996, p. 156). Mas essa disposio com que aceita a morte do personalismo
tem seu estofo na convico mais alta da possibilidade de se voltar a se falar de
pessoa, de um modo renovado e blindado das crticas previamente feitas s
noes correlatas, porm insuficientes e merecedoras das crticas, como eu;
sujeito ou conscincia.
Argumenta que o movimento do personalismo no contexto em que foi de-
flagrado por Mounier teve seu destaque quase restrito Frana, de modo que o
trip personalismo-existencialismo-marxismo permanecia tipicamente francs.
Com o advento do estruturalismo, cuja maneira de pensar seguia a idia de siste-
ma e no de histria, o personalismo, juntamente como o existencialismo e certo
marxismo, viu-se lanado lata de lixo da histria, e com maior razo que os
demais, ora vista a desproporo, em termos de vigor terico, entre ele e aqueles
outros -ismos. com imensa delicadeza que Ricur deixa que o compreenda-
mos assim, pois afinal ele est a falar de um amigo, e de um amigo morto; mas, no
fundo, disso que se trata.
O personalismo no teve personalidade terica comparvel a muitos de-
senvolvimentos do existencialismo e do marxismo. Mas prestar uma homenagem
ao amigo morto no elogiar o que este fizera, mesmo se forte, mas tentar atingir
por outros meios o mesmo fim que um dia ele visou, e por desventura no alcan-
ou. Da sua insistncia na noo de pessoa. No mesmo movimento em que a
revigora teoricamente, fortalecendo-a como um conceito, ele pretende recolocar
em movimento o fundo daquilo que o amigo apenas divisou.
Trata-se de fazer valer a noo de pessoa como um conceito suficiente-
mente forte; pronto a se por no centro de uma antropologia filosfica e, a, permitir
que se desenvolvam inflexes metodolgicas tanto individualistas como holis-
tas, no segundo algum ecletismo vo, mas em conformidade com a complexida-
de do objeto reposto na elaborao do conceito de humano como pessoa.
Para ele, a pessoa no um indivduo, mas o ncleo de uma atitude estatuto
epistemolgico que o autor identifica como o mais apropriado na linguagem para
que as referncias pessoa no impliquem no retorno ao termo personalismo.
Ricur afirma que o pensamento filosfico compreende que atitude correspon-
dem categorias mltiplas e diferentes, que se manifestam por uma unidade ca-
racterizada essencialmente pelas noes de crise e engajamento, mediadas pelo
confronto, dir Ricur, com o intolervel. A pessoa seria o nome dessa atitude,
que se explicita tanto afeita ao indivduo quanto comunidade.
A crise o que define, numa primeira aproximao, a atitude-pessoa, quan-
do esta se encontra na seguinte situao: no percebe mais seu lugar no univer-
so; no reconhece hierarquia de valores que lhe sirvam de referncia; e na rela-
o com os demais no os distingue como amigos ou adversrios. Podemos ilus-
trar isso, tanto no nvel individual, referindo-se a um personagem de um romance,
o Padre Nando, por exemplo, de Quarup; quanto num nvel mais amplo, como a
um dado momento histrico, os anos 1970, por exemplo. Quarup, de Antonio
Calado, publicado em fins da dcada de 1960, pode ser lido como o processo pelo
qual o Padre Nando passa de um estado estvel de crena nos valores do cristia-
nismo para uma reverso axiolgica completa, passando por um momento crucial,
o de crise, no qual a instabilidade se inscreve no mesmo momento em que tudo
que antes era slido vem a ser experimentado sob o signo da confuso do chama-
do estado de esprito. Este, nos momentos mais graves, transmitido ao leitor
com toda fidelidade do narrador, sempre empenhado em respeitar as imagens e
situaes, como se o narrador, enquanto mediador do processo, se anulasse e o
personagem se revelasse ao leitor, com toda a sua carga de contradies, por
conta prpria (Gouveia, 2006: 20). Esses momentos atingem pontos lancinantes
que beiram a perda do sentido, cujo uso do ter como droga atinge a condio de
metonmia desse completo desequilbrio. Quanto ao momento histrico, Eric Ho-
bsbawm escreve: A histria dos vinte anos aps 1973 a de um mundo que
perdeu suas referncias e resvalou para a instabilidade e a crise (HOBSBAWM,
1995, p. 393). Mas a contingncia de se ver na instabilidade um convite para
olhar mais de perto a prpria condio atual com olhar ainda mais impiedoso e
sem autocomiserao.
esse olhar que lana a pessoa, considerada tanto como indivduo quanto
como comunidade, na posio de encarar o que lhe surge como intolervel. Essa
categoria no podia ser mais geral: o intolervel no pode ser apontado como isto
ou aquilo. Quem aponta quem est em crise e sofre suas dores. O filsofo d
suporte conceitual para a compreenso desse limite existencial-histrico. O into-
lervel, uma vez detectado, lana a pessoa em direo ao que ela gostaria que
fosse diferente. Para Nando, o intolervel era o estado de exceo como regra
geral em que afundava o Brasil por volta dos fins dos anos 1960. Para o capitalis-
mo em crise, o intolervel era o Estado-nao e o estado de bem-estar social a ele
agregado. O encontro com o intolervel cria frente de batalhas. Na frente de
batalha a pessoa encontra a fonte que, na crise, secara, para mover-se em dire-
o a novos valores e novas experincias de vida.
o momento do engajamento. Este seria o segundo ncleo da atitude-
pessoa. Contra o que fora diagnosticado como intolervel, a pessoa se engaja na
luta por fazer diferente. Nando passa a conceber o mundo como uma vasta mu-
lher, e encontra-se a si mesmo como uma amante inesgotvel. A favor disso est
disposto a oferecer sua vida. E sabemos que s damos o que possumos. Possuir
uma vida j no um trao de crise, mas de uma situao de recomposio, de
reconhecimento de si como portador de um norte, como uma pessoa. O capitalis-
mo incrementa seu processo de globalizao e destri, como um trator cego, as
idiossincrasias nacionais, engajando-se na tarefa de transformar o mundo numa
aldeia global.
Da crise ao diagnstico do intolervel, e deste ao engajamento a favor de
seu contrrio, o conceito de pessoa se sustenta como um conceito com o qual
podemos pensar a experincia humana tanto na frente de trabalho de construo
de um indivduo, quanto naquela de uma construo coletiva de um projeto hist-
rico. Quando projeto individual e projeto histrico seguem juntos, temos, aparente-
mente, uma realidade, mas com mais certeza temos uma ideologia em bom funci-
onamento; quando vo separados, como o mundo transformado em vasta mulher,
de Nando, que nada tem a ver com o mundo transformado em uma aldeia mesqui-
nha, do capitalismo globalizado, temos uma utopia. O descompasso entre um e
outro, porm, no desfaz o vigor com que podemos, sob o conceito de pessoa,
pensar a ambos.
REFERNCIAS
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O PARADOXO DA CONDIO HUMANA EM PASCAL
Joelson Pereira de Souza
Resumo: Este artigo busca compreender a trajetria que anima as reflexes pasca-
lianas acerca da condio humana. Para pensar o ser humano o autor mergulha em
paradoxos que vo desde o mistrio insondvel da f at a pretenso de fundamen-
tar uma cincia baseada em verdades racionais. Essa posio ambgua entre f e
razo faz de Pascal um representante privilegiado da angstia da modernidade.
Palavras-chave: razo, f, condio humana.
Abstract: This article seeks to understand the trajectory that animates Pascals
reflections about the human condition. To think the human being the author delves
into the paradoxes that go from the unfathomable mystery of faith to substantiate
the claim of a rational science-based truths. This ambiguous position between faith
and reason make Pascal a privileged representative of the anguish of modernity.
Key-words: reason; faith, human condition,
INTRODUO
Somos cheios de coisas que nos impelem para fora.
Blaise Pascal
Na Frana do sculo XVII, tomada pelo esprito do grande racionalismo,
Blaise Pascal (1623 1662) se destacou como um pensador capaz de expressar
a precariedade do esprito humano com perspiccia filosfica e ousadia literria,
sua obra seria identificada como um manifesto contra a razo absolutizada, uma
crtica anti-humanista esboada em um sculo de muitas manifestaes do huma-
nismo enquanto corrente de pensamento filosfico.
Este artigo busca compreender a trajetria que anima as reflexes pascali-
anas, reunindo as muitas perspectivas que, presentes em Pascal, realizam um tipo
de pensamento que se mostra como um verdadeiro mosaico de pessimismos an-
tropolgicos que registram deste as incapacidades s insuficincias relativas
condio humana. Pois, para pensar o ser humano o autor mergulha em parado-
xos que vo desde o mistrio insondvel da f at a pretenso de fundamentar
uma cincia baseada em verdades racionais.
Nenhuma periodizao ou localizao histrica nos far perceber objetiva-
mente os conflitos, as crises e os debates que acabaram por caracterizar um
determinado ponto da histria. Essa conscincia dos limites epistemolgicos re-
duz qualquer tentativa de ambientalizar o autor em seu tempo mera aceitao de
uma narrativa histrica acerca de fatos, personagens e acontecimentos que os
historiadores julgaram relevantes. Mesmo assim, aquilo que uma simples tenta-
tiva ganha status e importncia dentro de um projeto que remete ao estudo de
ideias e textos produzidos em pocas que nos antecederam em muitos sculos.
Assim, o tempo de Pascal no nos possvel, mas o que sabemos sobre ele nos
necessrio.
SCULO XVII: A PORTA DE ENTRADA DA MODERNIDADE
Pascal viveu no sculo XVII num perodo de radicalismos, contradies e
paradoxos. possvel que nos manuais de histria esse momento seja identificado
como a passagem de uma mentalidade tipicamente medieval para uma mentalida-
de moderna, pois, trata-se de um processo histrico que afirma o pensamento
cientfico do ocidente ao mesmo tempo em que nega o discurso teolgico em
questes de conhecimento.
Reconhecidamente este o sculo das inovaes no pensamento europeu.
A consolidao da revoluo cientfica iniciada em Coprnico (1473-1543) e da
revoluo filosfica realizada por Descartes (1596-1650) proporcionaram uma
larga abertura no campo das ideias e dos experimentos cientficos, insuflando
concepes dinmicas quanto questo do conhecimento e incentivando o surgi-
mento de novidades de alcance terico e prtico.
Pensadores como: Bacon, Galileu, Kepler, Hobbes, Torricelli, Descartes e
Newton, entre outros, so pensadores emergentes numa Europa racionalista e
cientificista. Estes autores, uns mais outros menos, rompem com a concepo de
fundamentao sobrenatural/divina do conhecimento. Para eles, a revelao de
Deus no mais fator determinante nas investigaes do conhecimento, a menta-
lidade cientfica busca descrever racionalmente o funcionamento do mundo ao
invs de simplesmente aceitar a autoridade dos argumentos eclesisticos. O sujei-
to racional o novo ponto de partida epistemolgico. Nesse sentido,
No campo do conhecimento, as modernas cincias experimentais transformaram totalmente
nossa viso de mundo e conduziram ao comportamento racional perante a realidade. Perma-
nece e prevalece o que resiste crtica racional. A cincia e a tcnica do ao homem pelo
menos um suposto senhorio sobre as coisas para sua manipulao e o planejamento racio-
nal. O resultado um mundo hominizado e secularizado, despido dos vestgios de Deus
(ZILLES, 1991, p. 12).
Em seguida, o mesmo Urbano Zilles comenta esta metamorfose que de-
senvolve o pensamento ocidental a partir das discusses sobre f e razo:
A revoluo copernicana no pensamento, no fim da Idade Mdia e no comeo dos tempos
modernos, consiste na volta para a subjetividade pensante. (...) O homem moderno questi-
ona o acesso imediato do real e passa a falar da realidade atravs da mediao da subjetivi-
dade, desenvolve novo mtodo de investigao e conhecimento, apoiando-se unicamente na
razo e na experincia cientfica (ZILLES, 1991, p. 8).
Quando mudamos as perspectivas em relao abordagem do conheci-
mento, mudamos tambm o ponto de vista de perguntas essenciais, como as per-
guntas sobre Deus, o universo e o prprio homem. Perguntas que ganharam no-
vas verses e no seriam mais as mesmas depois de Coprnico, Galileu, Descar-
tes e Newton. nesse ambiente embalado pelas dvidas contra todo dogmatismo
que emerge o pensamento de Blaise Pascal.
PASCAL, UM GNIO ENTRE A CINCIA E A RELIGIO
Nascido na Frana em 1612, Blaise Pascal recebe uma educao domsti-
ca. A funo de educador exercida pelo pai, o gemetra Etienne Pascal, que
logo perceberia a precocidade do filho para assuntos matemticos.
J aos doze anos, Pascal provoca furor no meio acadmico ao descrever a
trigsima segunda proposio da matemtica euclidiana. Os passos seguintes se-
riam a elaborao de um Tratado Sobre os Cones, a construo da primeira
mquina de calcular (aos dezenove anos), a formulao do clculo das probabili-
dades (Geometria do Acaso) e um Tratado Sobre as Potncias Numricas,
entre muitos outros experimentos (REALE; ANTISERI, 1990, 599-60).
A primeira metade da vida de Pascal fora dedicada s cincias matemti-
cas e experimentais, ocupao que lhe concede desde cedo prestgio e reconheci-
mento. Transitando por este ambiente notadamente cientfico ele estabelece co-
municao com os grandes pensadores do sculo XVII. Como frequentador dos
crculos livres de conhecimento participa das discusses que animam a intelectu-
alidade francesa da poca, inclusive se envolvendo em polmicas teolgicas que
iam muito alm das cincias.
O encontro com os jansenistas
1
de Port-Rayol faria de Pascal, que j era
um brilhante cientista, um indivduo preocupado em saber quem este ser huma-
no que vive na busca de Deus e de si mesmo meio iluminao da razo moder-
na. Como poucos, percebe as consequncias dramticas da revoluo cientfica
para o homem de sua poca. Sua maior preocupao ser a de saber onde colo-
car o homem finito num universo agora infinito (REALE; ANTISERI, 1990, 599-
60).
No fragmento 144 dos Pensamentos, Pascal declara a radicalidade da
mudana de suas ocupaes intelectuais:
Passei um longo tempo no estudo das cincias abstratas, e a pouca comunicao que se pode
ter delas me agastou. Quando dei incio ao estudo do homem, percebi que as cincias
abstratas no lhe so prprias, e que me afastava mais de minha condio, ao procurar
entend-las, do que outros, ignorando-as, perdoei aos demais o fato de conhec-las pouco.
Mas imaginei que encontraria, ao menos, muitos companheiros no estudo do homem, pois
esse o verdadeiro estudo que lhe prprio. Enganei-me (PASCAL 1990, p. 14).
O pensamento cristo
2
em sua vertente agostiniana ir desenvolver em
Pascal uma viso trgica dos paradoxos da modernidade. Conhecer o homem a
grande fascinao que rege seu pensamento, homem que para ele existe em uma
condio insuficiente e angustiada.
No convento de Port-Royal Pascal passa a ser defensor das doutrinas janse-
nistas perante a igreja oficial. As Provinciais so uma coleo de dezoito cartas
publicadas neste ambiente de controvrsia. Essa obra seria logo includa, pela Con-
gregao do Index, entre as literaturas proibidas pela igreja romana.
O centro da trajetria espiritual de Pascal reside no seu encontro com o
jansenismo, que lhe permitiu exprimir melhor sua sede de absoluto e de transcen-
dncia. A vocao religiosa de Pascal encontra no jansenismo o solo favorvel
para sua expanso (PASCAL 1990, p. 11).
O flego trazido pela religiosidade anima o grande projeto literrio de Pas-
cal, uma Apologia do Cristianismo, obra interrompida por sua morte aos trinta e
nove anos, mas que fora publicada postumamente como caderno de notas para
uma obra muito maior. Trata-se de aforismos e fragmentos que foram compilados
e receberam o ttulo de Penses (Pensamentos).
Sobre essa obra comenta Hans Kng:
A linguagem compacta e flexvel de Pascal, a olhos vistos a de um erudito e poeta ao
mesmo tempo: unindo a claridade ao ritmo, a preciso poesia, falando cabea ao mesmo
tempo que ao corao. (...) Seus Penses so uma das obras de maior destaque da literatura
universal (KNG, 2005, p.78-9).
Mesmo com as particularidades de uma obra segmentada, o vigor da escri-
ta faz de Pascal um inovador tambm na literatura, seus fragmentos assumem
caractersticas de prosa com elementos irnicos e satricos, suas palavras levam
inevitavelmente a um misto de angstia existencial e prazer esttico, suas pginas
conduzem a um cido exame da realidade humana ao mesmo tempo em que
ameniza pelo estilo e pela forma a dureza de seus contedos. assim, um dos
maiores literrios de lngua francesa (KNG, 2005, p.78-9).
CRTICA CINCIA
Pascal foi um cientista. A fsica, a matemtica, a geometria e a engenharia
foram reas do conhecimento pelas quais Pascal transitava com competncia
capaz de inovaes significativas.
A palavra crtica, sugerida neste tpico, busca sinalizar a postura no muito
entusiasta de Pascal quanto s possibilidades da nova racionalidade cientfica.
Vale dizer, no entanto, que esta postura de Pascal se d em um perodo em que os
ambientes acadmicos celebravam o racionalismo filosfico e o mecanicismo ci-
entfico como capazes de conhecer qualquer realidade do universo que o homem
desejasse investigar.
Os exemplos clssicos de novos paradigmas nascidos no sculo XVII so:
a teoria heliocntrica
3
que mostra um universo descentrado com a terra em movi-
mento, defendida por Coprnico, Kepler e Galileu e a matemtica, modelo para a
cincia e para a filosofia que aplicaram em seus domnios a ideia de que tudo no
universo pode ser conhecido e explicado em caracteres matemticos.
E por fim, o aparecimento de uma nova epistemologia, em Descartes, que
promove o homem a sujeito ativo do conhecimento. a descoberta do mtodo
correto de pensar e de conhecer. O cogito cartesiano: penso, logo existo, a
afirmao da razo, ou seja, do sujeito racional como capaz de realizar o conheci-
mento verdadeiro da realidade (PASCAL 1990, p. 11).
A teoria heliocntrica, a matemtica e o sujeito pensante apontam para
uma poderosa revoluo no campo das cincias iniciada custa destes novos
paradigmas. O homem que emerge deste projeto de modernidade se mostra oti-
mista quanto capacidade de compreender a totalidade do universo, na verdade
esta parece ser a tarefa que ele mesmo se prope.
Thomas Kuhn, no seu livro A Estrutura das Revolues Cientficas, apre-
senta as revolues como mudanas de concepes de mundo, variaes no olhar
do homem sobre aquilo que pode ser apreendido.
Guiados por um novo paradigma, os cientistas adotam novos instrumentos
e orientam seu olhar em novas direes. E o que ainda mais importante: durante
as revolues, os cientistas veem coisas novas e diferentes quando, empregando
instrumentos familiares, olham para os mesmo pontos examinados anteriormente
(KUHN, 2001, p. 145).
Pascal compreende bem essas mudanas de paradigmas, especialmente
quanto cincia que deixa de ser contemplativa e assume um carter ativo, de
conquista do conhecimento.
Pascal desenvolve uma conscincia trgica: reconhece tudo o que havia de
precioso e de definitivo no novo conhecimento cientfico e, simultaneamente, re-
cusa-se radicalmente a considerar este mundo como a nica perspectiva para o
homem. Considera a razo um fator importante na vida humana, [...], porm no
seria todo o homem, nem deve nem pode ser suficiente para a sua vida, mesmo no
plano da investigao cientfica (PASCAL 1990, p. 19).
No fragmento 327 ele diz:
As cincias tm duas extremidades, que se tocam. A primeira a pura ignorncia natural em
que se acham os homens ao nascer. A outra a extremidade a que chegam as grandes almas,
as quais, depois de percorrer todos os caminhos do que os homens podem saber, constatam
que nada sabem e se descobrem na mesma ignorncia de que partiram, no entanto, trata-se
de uma ignorncia sbia, que conhece a si mesma (PASCAL 1990, p. 117).
Nesse clssico fragmento sobre a cincia, Pascal apresenta sua posio
quanto ao racionalismo cartesiano do seu tempo: reconhece o valor da razo para
o pensamento e para as cincias, mas no considera o movimento cientificista
suficiente para explicar a existncia humana e de todo o universo e, sobretudo,
no aceita que a razo seja capaz de abarcar todas as dvidas existncias do
homem, especialmente sobre o conhecimento da verdade de si mesmo, de Deus e
do prprio universo. Para ele, a ignorncia sbia representa a mxima conquista
deste esprito racional que anima o conhecimento cientfico da realidade. Enfim,
Pascal conclui que o homem mais que um ser cientfico e racional, e como tal a
razo no lhe basta.
O SABOR DA MODERNIDADE
Pascal ainda percebe com extrema sensibilidade crtica e filosfica o movi-
mento de mudana no olhar do homem sobre o mundo, pois para ele o homem e o
mundo continuam invariavelmente inatingveis e incomunicveis ante esta euforia
racionalista apregoada em seu tempo. A realidade existencial do homem e do
mundo no possuem clareza ou distino racional.
No fragmento 72 lemos:
O mundo visvel somente uma linha imperceptvel na amplido da natureza, que a ns no
dado conhecer nem mesmo de maneira vaga. Por mais que alarguemos nossas concepes,
e que as projetemos para alm dos espaos imaginveis, concebemos apenas tomos em
comparao com a realidade das coisas. Esta uma esfera infinita cujo o centro se acha em
toda parte e cuja circunferncia no se acha em nenhuma (PASCAL 1990, p. 43).
Estamos diante da primeira contradio ou do primeiro paradoxo de Pascal,
um cientista que duvida da cincia, um racionalista que duvida da razo, [...]
precisamente por esta sua existncia contraditria, Pascal veio a ser, ainda mais
que Descartes, o prottipo do homem moderno (KNG, 2005, p.76).
Pascal aceita e assume o racionalismo no domnio da cincia, embora reco-
nhecendo os limites que ele encontra tambm nesse domnio, mas no considera
que o racionalismo possa se estender esfera da moral e da religio (REALE;
ANTISERI, 1990, p. 599).
CRTICA RELIGIO
No possvel afirmar que Pascal tenha sido um telogo ou um filsofo da
religio (tambm no possvel afirmar que no foi), entre as duas possibilidades
ele estar sempre margem, tanto nos manuais de histria da teologia quanto nos
manuais de histria da filosofia.
O fato que a religio crist um acontecimento tardio na vida deste
pensador, contudo, suas produes reflexivas representaram j naquela poca
importantes inovaes na forma de entender a f e a religio. Seu pensamento
situa-se numa tnue linha imaginria entre a teologia e a filosofia, suas reflexes
serviram tanto para inspirar meditaes de espiritualistas como para inspirar filo-
sofias cticas e por que no, ateias.
Os escritos de Pascal sobre a religio crist so estrategicamente direcio-
nados e objetivamente apologticos, porm, em alguns momentos percebermos
um autor angustiado que rompe seus prprios propsitos em linhas que registram
seus pensamentos em conexo com um sentimento trgico e paradoxal da exis-
tncia humana. Assim, [...] ele se situa em uma frente apologtica contra os
libertinos, livre pensadores e ateus. [...] enfim, tambm capta com fino olfato os
problemas do homem e acaba por chocar - talvez mais que nenhum outro - com o
fundamento ltimo da existncia humana (KNG, 2005. p. 79).
Em Port-Royal, ao lado dos jansenistas, Pascal debate alguns temas teol-
gicos com os telogos da Companhia de Jesus que defendiam inovaes no pen-
samento cristo baseadas na escolstica
4
e no tomismo
5
.
Pascal crtico da religio crist apresentada em termos do racionalismo
da escolstica e do tomismo. Essas perspectivas procuravam demonstrar perante
uma razo cada vez mais exigente as verdades metafsicas, e especialmente a
existncia de Deus. Assim,
Desde o sculo XVII, surgem esforos apologticos para justificar a reli-
gio no mundo moderno porque esta (o cristianismo) se distanciou da evoluo
histrica do mundo tcnico-cientfico ( ZILLES, 1991, p.15).
Essas posturas se mostravam cada vez mais perdidas e vazias de sentido, pois no encon-
travam seu lugar entre a teologia e a filosofia, entre a f e a razo, pois Pascal considera
que, nesse campo (religio), a primeira e fundamental exigncia a compreenso do homem
como tal e que a razo incapaz de alcanar essa compreenso (REALE; ANTISERI,
1990, p. 599).
Em Pascal, esse entendimento da condio humana frente realidade do
mistrio tremendo que Deus, se d a partir da compreenso da f que no se
separa da razo, mas que ao mesmo tempo seu fundamento. No prximo tpico
trataremos da f e da razo.
No interior do pensamento pascaliano, percebe-se uma averso tradio
teolgica de provas da existncia de Deus, ou seja, quando se pretende submeter
a f a critrios da razo. Assim, pensadores como Toms de Aquino e suas Cinco
Vias para provar a existncia de Deus, Anselmo de Aosta e o Argumento
Ontolgico, e por fim, Descartes, que sede mesma tentao e invoca toda essa
tradio de provas racionais da existncia de Deus, so alvos das crticas de
Pascal a uma religio que se deixa guiar cegamente pela razo, e assim seduzi-
da a mostrar-se como certeza absoluta.
Segundo Pascal, Caso se devesse apenas fazer coisas com certeza, nada
deveria ser feito pela religio, uma vez que ela no oferece certeza (PASCAL,
1999, p. 95). Ainda segundo o filsofo:
As provas metafsicas de Deus encontram-se to apartadas do raciocnio dos homens e to
embrulhadas que pensam pouco, e, mesmo que isso valesse para alguns, somente valeria no
instante em que vissem tal demonstrao, uma hora depois, entretanto, receariam ter-se
enganado (PASCAL, 1999, p. 95)
[...]
Teria muito mais medo de me iludir, e vir acreditar que a religio crist verdadeira, do que
de me enganar por julg-la verdadeira (PASCAL, 1999, p. 96).
CONTRA O DEUS DOS FILSOFOS
Permanecendo nesta discusso sobre Deus
6
e religio, Pascal cunha uma
expresso que seria vastamente utilizada por outros pensadores. No texto que
chamado de Memorial, de 1654, Pascal escreve sua confisso de f e assinala
sua verdadeira converso ao cristianismo, dizendo: Deus de Abrao, de Isaac e
de Jac, no dos filsofos e cientistas.
Pascal no se contenta com um Deus metafsico. O memorial recorda o
xodo. Procura a certeza no na prpria conscincia, nem no conceito, numa
idia de Deus, nem no Deus dos filsofos, mas no Deus vivo da Bblia. Busca o
fundamento da certeza na f (ZILLES, 1991, p. 40).
Nesta confisso de f, Pascal est afirmando a distncia existente entre o
Deus apresentado nos postulados filosficos e o Deus testemunhado pela tradi-
o bblica dos patriarcas, dos profetas e discpulos. Em razo disso, Pascal
radical na crtica contra Descartes: No consigo perdoar Descartes, bem quise-
ra ele, em toda sua filosofia, passar sem Deus, mas no pde evitar fazer com que
Ele desse um piparote para pr o mundo em movimento, depois do qu, no preci-
sa mais de Deus (PASCAL, 1999, p. 96). Aps essas consideraes pode-se
dizer sobre o pensamento de Pascal: A religio um dado que est a e no se
funda na filosofia. No filosofia. Desde Blaise Pascal, costuma-se opor o Deus
dos filsofos ao Deus de Abrao, Isaac, Jac, ou seja, ao Deus de Jesus Cristo
(PASCAL, 1999, p. 10).
Mais que isso, Pascal apresenta a aposta da f como fundamento para a
certeza e para a verdade de Deus, da religio, do prprio homem e do universo. A
razo aqui no pode arbitrar, mas tambm a f no pode apontar certezas de cunho
racional, por isso, o paradoxo da condio humana justamente o de possuir uma
razo ctica ao mesmo tempo que possui um corao repleto de crena e f.
CONSIDERAES FINAIS
Filsofo ou telogo, crente ou ateu, o paradoxo pascaliano remete a uma
possvel caracterizao do homem de nosso tempo. Mesmo que apoiado nas con-
quistas cientficas que cada vez mais evolui com rapidez surpreende e em campos
nunca antes imaginados, o homem em sua mera condio humana no pode fugir
do enfrentamento das questes existenciais que perguntam sobre o sentido da sua
presena no mundo e, mais ainda, ante ao drama irrevogvel da finitude que em-
bala toda a realidade do existir.
Neste ponto preciso encontra-se toda a angstia do pensamento de Blaise
Pascal, que no encontra repouso nas garantias racionais de que tudo pode ser
conhecido e dominado pelo homem, muito menos encontra segurana definitiva no
conforto da crena de que o mundo como o conhecemos resultado da manifesta-
o da graa divina que alcana todas as coisas. E assim, entre a razo humana
segura de si mesma ou a f em um Deus todo poderoso, Pascal vacila como outrora
vacila todos os homens. Pois afinal, os paradoxos, as ambiguidades no passam de
fotografias da nossa natureza incapaz e insuficiente de alcanar a verdade.
NOTAS
1
Reale e Antiseri apresentam o jansenismo como um movimento dentro da Igreja Catlica Romana.
Surge com Cornlio Jansnio (1583 - 1638), bispo de Ypres interior da Frana, ao publicar a obra
Augustinus. Nesta obra o autor apresenta cinco teses sobre a relao razo f. Sob o ideal de expor
a genuna doutrina de santo Agostinho, Jansnio formula suas teses contrrias ao uso da razo
nas questes de f, sendo apenas necessrio referir-se memria da tradio, que havia se
perdido com as muitas inovaes realizadas no pensamento cristo. Sucessivas condenaes
pela Sagrada Congregao do Index foram feitas aos jansenistas, sendo a ltima e definitiva a de
28 de agosto de 1784, com a bula Auctorem Fidei. pp. 593-595.
2
A tradio agostiniana/jansenista apresenta uma verso do cristianismo radicalmente pessi-
mista quando s capacidades humanas. A mcula do pecado original havia lanado o ser humano
numa condio absoluta de imperfeio, de modo que, qualquer realizao humana carrega em si
a essncia dessa incapacidade.
3
Reale e Antiseri, comentam que Deslocando a Terra do centro do universo, Coprnico mudou
tambm
o lugar do homem no cosmos. A Revoluo astronmica implicou tambm uma revoluo
filosfica. [...] Ao deslocar a posio da Terra, Coprnico tambm retirou o homem do centro do
universo. [...] Em suma, a revoluo copernicana foi tambm uma revoluo no mundo da ideias,
a transformao de ideias inveteradas que o homem tinha do universo, de sua relao com ele e
do seu lugar nele. p. 212-3.

4
Abbagnano comento no Dicionrio de Filosofia no verbete Escolstica: Em sentido prprio,
a filosofia crist na Idade Mdia. [...] A Escolstica o exerccio da atividade racional (ou, na
prtica , o uso de alguma outra filosofia determinada, neoplatnica ou aristotlica) com vistas ao
acesso verdade religiosa, sua demonstrao ou ao seu esclarecimento nos limites em que isso
possvel, apresentando um arsenal de defensivo contra a incredulidade e as heresias.
5
Abbagnano comento no Dicionrio de Filosofia no verbete Tomismo: Fundamentos da
filosofia de S. Toms, conservados e defendidos pelas correntes medievais e modernas que nele
se inspiram. O Tomismo caracteriza-se sobretudo pela relao entre razo e f, que consiste
em confiar razo a tarefa de demonstrar os prembulos da f, de esclarecer e defender os
dogmas indemonstrveis e de proceder de modo relativamente autnomo no domnio da fsica e
da metafsica.
6
Seguindo inspirao pascaliana, pode-se afirmar que a importncia deste trabalho reside na
questo de que nada pode significar mais para o destino da humanidade, e para o destino de cada
indivduo particular, do que o fato de Deus existir ou no existir.
REFERNCIAS
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ZILLES, Urbano. O problema do conhecimento de Deus. Porto Alegre,
EDIPUCRS, 1989.
______. Filosofia da religio. So Paulo: Paulus, 1991.
O NUFRAGO, DE THOMAS BERNHARD: VIDAS EMPAREDADAS
Resumo: Este trabalho examina alguns aspectos da tumultuada relao estabelecida
entre os trs personagens centrais da obra O nufrago, de Thomas Bernhard, cujas
vidas hajam-se configuradas a partir de um constante dilema entre o viver e o
morrer, ensejando, dessa forma, a flagrante construo de quadros dramticos.
Palavras-chave: O nufrago; vidas emparedadas; quadros dramticos.
Abstract: This paper examines some aspects of the tumultuous relationship be-
tween the three main characters in the book O Nufrago, by Thomas Bernhard,
whose lives there are to be configured from a constant dilemma between living and
dying, occasioning thereby the construction of the act dramatic situations.
Keywords: The castaway; walled lives; dramatic pictures.
Vivemos tentando escapar de ns mesmos, mas fracassamos sempre nessa
tentativa, quebramos a cara, porque nos recusamos a compreender que no
podemos escapar de ns mesmos, a no ser por meio da morte.
(Bernhard)
Ao depararmos com a leitura de O nufrago, somos colocados o tempo
todo prova: a comear pelo papel que ns, leitores, assumimos na relao texto-
leitor, diante de uma obra de arte, cujo aspecto importante, em sua constituio,
essa capacidade que o autor tambm contemporneo tem de veicular uma men-
sagem fundamentalmente ambgua, uma pluralidade de significados que convivem
num s significante (ECO, 1997, p.22). Mas tal ambiguidade, na escrita contem-
pornea, torna-se um convite, uma sugesto ao leitor, uma provocao para que
este se posicione frente a textos cuja estrutura deliberadamente se mostra em
movimento, inacabados, e por isso mesmo, no dizer de Iser (2002), no so figuras
plenas, mas discursos marcados por indeterminaes chamadas vazios que pe-
dem uma intensificao da atividade imaginativa do leitor.
Thomas Bernhard , assim, mais um desses escritores que estruturam sua
obra de tal forma que se torna difcil assentar-lhe um sentido estvel. Alis, essa
no parece ser a sua inteno, haja vista tratar-se de um texto que nos remete a
um longo pargrafo, sem pausas nem descanso. A repetio de frases, palavras e
ideias deixam, por vezes, o leitor desorientado, asfixiado, deriva. Num dado
momento, confundimo-nos com a figura do nufrago, quase sempre numa tentati-
va desesperada de sobreviver s armadilhas que a vida (a leitura) nos impe.
Em O nufrago, fica tambm evidente, por parte de seu autor, a des-
construo de vrios estatutos, especialmente o literrio, que, muitas vezes, insis-
tem na cristalizao, a comear pelo desfacelamento da estrutura romanesca, no
flagrante desejo de romper com categorias lineares. Adepto da chamada tradio
moderna, Bernhard procura dialogar com as mais diferentes instncias literrias,
presentes num mesmo espao da escrita. Dessa forma, o carter hbrido da obra
denuncia seu proselitismo pelo diferente, pela capacidade de tratar com argucio-
sidade grandes temas to atraentes, mas, ao mesmo tempo, to difceis s vezes
de serem digeridos: a arte, a mediocridade, o gnio, a solido e o fracasso.
O certo que O nufrago um texto denso e tenso, de acentuado teor
depressivo, no somente pelo carter de seus personagens, mas especialmente
pelas opinies fortes e extremistas, marcadas pelo desprezo imprimido s pesso-
as, lugares e eventos, cuja estrutura, a princpio, d ao leitor uma sensao de que
ser preciso muito flego (e realmente ser preciso) para dar conta de entender
os imbricados fios responsveis pela construo dessa resistente teia literria,
imune a qualquer tipo de rtulo. Simultnea a sua estrutura narrativa, j a partir do
quarto pargrafo, passamos a conviver com intensos fragmentos de memria de
um narrador-personagem, que, com sua argcia e percia, vai, aos poucos, desve-
lando a v tentativa de um leitor sonolento de querer-se desvencilhado de suas
armadilhas:
H exatos vinte e oito anos, moramos juntos em Leopoldskron e, ao longo de todo um vero
arruinado pela chuva, estudamos com Horowitz, com quem aprendemos mais (o que se
aplica a Wertheimer e a mim, naturalmente, no a Glenn Gould) do que nos oito anos
anteriores de Mozarteum e da Academia de Viena (BERNHARD, 7-8).
Na obra, o tempo presente fortemente marcado pelo tom delineado, em
funo das ocorrncias do passado, resultantes de um monlogo interior, pertur-
bador, intrigante, o qual anuncia o poder verbal de Thomas Bernhard, autor co-
nhecido pela alta voltagem de sua escrita incisiva e prfuro-cortante, que
ziguezagueia dentre os seus dilemas e estilemas crtico-criativos. Alis, essa es-
crita incisiva tem a morte como o seu grande tema, o qual desestabiliza o leitor
desde o seu incio, quando recebido, ainda nos dois primeiros pargrafos, com o
relato do fim trgico de dois dos personagens centrais: Glenn Gould, virtuose do
piano, morto em decorrncia de uma doena pulmonar; e Wertheimer, vtima de
suicdio com contornos macabros. Da em diante sero exibidos sucessivos qua-
dros dramticos, cuidadosamente pintados com cores indelveis, que do forma a
assuntos os mais variados possveis: o mundo e seus mltiplos mutilados; a
(in)felicidade humana; a hipocrisia dos homens; a intransigncia daqueles que se
dizem patronos da justia; os mau-entendidos do mundo, enfim, o sofrimento de
vidas emparedadas.
Esses temas tero lugar nas vidas de trs amigos, trs gnios, trs homens
obcecados pela perfeio: Glenn Gould, Wertheimer e o narrador. A busca obses-
siva pela (in)felicidade leva-os a um processo contnuo de autodestruio, cujas
existncias se arrastam em debalde tentativas de encontrarem-se, apesar de es-
tarem fadados ao isolacionismo, de consequncias fatais. Dentre as vrias tenta-
tivas de se encontrarem, uma, incontinenti, insinuada logo no incio do primeiro
encontro, quando eles se conhecem e se tornam alunos do professor Horowitz.
Nesse momento, possvel crer que se tratasse de trs jovens unidos pelo mesmo
objetivo: tornarem-se exmios pianistas, at porque, o prazer de estudar com o
grande mestre do piano, Horowitz, aquele que transformou todos os nossos pro-
fessores em zeros esquerda (p. 8), f-los se esquecerem dos desprazeres:
No comamos quase nada nem jamais sentimos as dores nas costas que sempre nos atormenta-
ram nos cursos com nossos velhos professores; estudando com Horowitz, as dores nas costas
no apareciam, e isso porque estudvamos com tanta intensidade que era mesmo impossvel que
aparecessem (BERNHARD, p. 8).
Mas no exatamente isso que acontece. Ainda durante a estada dos trs
nas aulas de piano, Glenn Gould se destaca irremediavelmente, ficando claro que
Glenn era j melhor pianista do que o prprio Horowitz (p. 8). Irremediavelmente,
tambm, se perdem as trs vidas, tornando-se desplaced: Wertheimer, o nufra-
go, que repudia a tudo e a todos, aposta todas as suas fichas numa carreira de
virtuoso do piano, a qual desaba to logo conhece Glenn; o narrador, insatisfeito com
a posio de segundo melhor, oferece o seu piano a uma filha de um professor da
provncia; j Glenn Gould no desistiu, transformando-se numa monstruosidade do
piano, monstruosidade da qual ele nunca mais escapou e da qual, alis, nunca teve
vontade de escapar (p. 9), e por isso sucumbira sem demora, graas a sua obses-
so pela arte, a seu radicalismo pianstico (p. 9 - grifos do autor).
Dessa forma, os quadros dramticos constantes da obra vo sendo pinta-
dos com uma de suas matrias-primas bsicas: a solido. Apesar de possurem
vidas muito similares, como, por exemplo, o fato de todos terem cursado a mesma
escola, mutatis mutandis, as mesmas condies socioculturais e econmicas, sendo
estas ltimas assaz favorveis, o que os leva a encarar o trabalho como uma
casualidade, e no uma necessidade vital, ou at mesmo uma atividade imprescin-
dvel, haja vista serem herdeiros de grandes fortunas, ainda assim, suas vidas
passam a ser pautadas pela solido.
A solido se manifesta em cada um deles, por intermdio de vrios compor-
tamentos. Os trs exibem perturbadoras rupturas sociais e apresentam personalida-
des extravagantes e diversas entre si. Num primeiro plano, acha-se a figura de
Wertheimer, a mais intrigante delas, que, para Glenn Gould, era o nufrago, um
fantico, vive morrendo quase ininterruptamente de autocomiserao (p. 29
- grifos do autor).
Wertheimer tenta driblar a solido portando-se de modo estranho, com for-
tes sinais de depresso e mente perturbadoras, facilmente comprovado nos su-
cessivos distrbios comportamentais, demarcadores de uma vida enclausurada,
emparedada. Em verdade, desde a infncia, revelou-se um ser desajustado: Des-
de menino tinha vontade de morrer, de se matar, como se diz, mas nunca alcanou
a concentrao necessria para tanto. No conseguia se haver com o fato de ter
nascido num mundo que, em essncia, tinha sido sempre repugnante para ele,
desde o princpio (p. 42). Seu desassossego se agrava quando a irm, at ento
dominada por ele, decide desvencilhar-se, e se casa, passando a morar distante.
O abandono dela como que fortalece a ideia, aos poucos articulada, de um suicdio
anunciado. Suicdio esse revelador de um ser em constante desassossego, mrbi-
do, que no conseguia ajustar-se at mesmo com a famlia. Passamos, a seguir, a
ilustrar com algumas passagens da obra, o emparedamento de Wertheimer:
Depois da partida da irm, Wertheimer passou a recolher-se em Traich a intervalos de
tempo cada vez menores: vou para Traich porque odeio Traich, dizia. A casa no Kohlmarkt
acumulava poeira, j que na sua ausncia ele no deixava ningum entrar l. Em Traic, muitas
vezes ficava dias dentro de casa; s mandava o lenhador trazer um jarro de leite, manteiga,
po, um pedao de carne defumada. E lia seus filsofos: Schopenhauer, Kant, Spinoza.
Tambm ali mantinha as cortinas fechadas quase o tempo todo (p. 29).
Wertheimer sempre leu livros que tratavam de suicidas, doenas e mortes, pensei, em p, na
pousada, livros descrevendo a misria humana, a falta de sada, a falta de sentido, a inutili-
dade, livros onde tudo sempre devastador e mortal. Por isso amava acima de tudo Dostoi-
vski e todos os seus sucessores, a literatura russa como um todo, porque ela a verdadei-
ramente mortal, mas gostava tambm dos deprimentes filsofos franceses. Porm, o que
gostava mesmo de ler e lia com insistncia eram os textos de medicina, e suas andanas
sempre o conduziram aos hospitais e sanatrios, aos asilos e necrotrios (p.54-5).
O certo que as vs tentativas de Wertheimer, e at mesmo da famlia, de
livrar-se da clausura dos pensamentos, das frustraes e da fraqueza espiritual, e
por isso tentou refugiar-se nas cincias do esprito, no foram suficientes para
romper as amarras que o oprimiam: Esperavam que ele viesse a ser comerciante
como o pai, mas no fundo tampouco se tornou o que ele prprio queria: msico;
em vez disso, foi destrudo pelas chamadas cincias do esprito, segundo suas
palavras (p. 40 - grifos do autor). Por outro lado, a solido de Wertheimer atinge
seu pice, quando se v enjaulado por todas as direes, por todos os lugares:
E assim vou indo de uma jaula para outra, [...] do Kohlmarkt para Traich e de volta para o
Kohlmarkt (...). Da jaula catastrfica da cidade grande para a jaula catastrfica da floresta.
s vezes me escondo numa, s vezes noutra; ora na perversidade do Kohlmarkt, ora na
perversidade da floresta, no campo [p. 35].
Quanto figura do narrador-personagem, seu desajuste talvez no se revele
com tanta intensidade como a de Wertheimer, mas, ainda assim, possvel traar o
perfil de um ser desassossegado, e por isso preso s suas angstias. Sua solido
tambm se manifesta no sentimento de querer manter-se afastado de tudo e de
todos, numa atitude clara de misantropia, de preferir o anonimato aos aplausos:
[...] pois desde o comeo sempre detestei o virtuosismo e seus efeitos colaterais, sempre
detestei principalmente me apresentar perante a multido, e odiava acima de tudo o aplau-
so, no o suportava; durante muito tempo no soube dizer se o que no suportava era o ar
viciado das salas de concerto, o aplauso ou ambos, at que ficou claro para mim que no
suportava era o virtuosismo em si, e sobretudo o pianstico. E isso porque eu odiava acima
de tudo o pblico e tudo o que se relaciona com ele, o que significa que odiava, portanto,
o(s) prprio(s) virtuose(s) (p.17-8 - grifo do autor).
Assim, a sensao de emparedamento do narrador-personagem tambm
uma constante. Acha-se preso em uma jaula, cujos algozes so desde professo-
res, lugares e at familiares. Vejamos alguns excertos da obra que corroboram tal
assertiva:
Antes de Horowitz, eu tinha estudado com Whrer, um daqueles professores que sufocam a
gente na mediocridade, e isso para no falar nos anteriores, todos eles de nome, como se diz,
apresentando-se continuamente nas grandes cidades e titulares de ricas ctedras em nossas
famosas academias; e, no entanto, no passam de pianistas exterminadores [...] (p. 15)
Eu detestava tocar no Ehrbar, o que tinha sido imposto por meus pais, a
mim e a todos os demais membros da famlia; o Ehrbar era seu centro artstico, e
nele tinham tocado at as ltimas peas de Brahms e Reger. Eu odiava esse
centro artstico da famlia. Mas amava o Steinway que extorquira de meu pai e
que tinha sido trazido de Paris nas mais difceis circunstncias (p. 20- grifos do
autor).
Quem sabe uma das passagens mais emblemticas que denunciam a soli-
do do narrador, seja aquela que demonstra o seu estado dalma, quando se v
sozinho, sem a presena das duas pessoas que talvez mais amasse em vida: seus
amigos!
Amizade, artistas!, pensei, meu Deus, que loucura! Sou o nico que restou!
Agora estou sozinho, pensei, pois, para dizer a verdade, tive s duas pessoas na
vida, pessoas que significavam para mim a prpria vida: Glenn e Wertheimer.
Agora os dois esto mortos, e eu tenho que me haver com esse fato (p.31).
No menos sozinho se sente Glenn Gould, apesar de seu sucesso ao piano,
de seu virtuosismo. Sua dedicao exclusiva s aulas de msica, sua obsesso
pelos acordes perfeitos, seu radicalismo e seu viver exaustivo apenas para as
Variaes Goldberg, fizeram-no, sem sombra de dvida, sucumbir-se, no em
decorrncia da doena, mas ao ostracismo a que se submeteu: Mas Glenn no
sucumbiu a essa doena pulmonar, pensei. O que o matou foi a falta de sada em
cuja direo ele tocou sua vida ao longo de quase quarenta anos, pensei. (p.9)
Glenn Gould, a exemplo de Wertheimer, tambm se enjaulou. Este assim
se posicionou em relao quele: Glenn se trancou em sua jaula americana, e eu
em minha jaula na Alta ustria, ele disse, pensei. Ele, com sua mania de grande-
za; eu, com meu desespero. (p.35) O isolacionismo de Glenn reforado, ainda
por Wertheimer, numa passagem mais adiante:
[...] estou convencido de que foi isso que fez com que ele mandasse construir sua casa na
floresta, seu estdio, sua mquina de desespero (...). Que doidice, construir uma casa com
um estdio no meio da floresta, isolada de tudo e de todos, a quilmetros de distncia s
um maluco faz uma coisa dessas, um louco, afirmou ele (p. 35).
Para alm do sentimento de clausura, de emparedamento, que cada um dos
personagens teve em seu mundo individual, a condio de amigos inseparveis
tambm gerou estgios coletivos de desplaced, haja vista a comunho mantida
entre eles, e por isso suscetveis de impresses similares, apesar das diferenas
inerentes a cada um. Assim, no difcil identificar as inmeras passagens da
obra que ilustram o sentimento coletivo de entrincheiramento.
A fim de melhor compreendermos esses seres mutilados, que caminham
para um contnuo processo de autodestruio, tentamos buscar, em algumas ins-
tncias discursivas, motes para melhor fundamentar nossos argumentos:
Campo e Cidade
[...] Glenn era um ser urbano, como de resto eu tambm, e Wertheimer; no fundo,
amvamos a cidade grande e detestvamos o campo, que, no entanto, explorvamos ao
mximo (como, alis, a metrpole tambm o faz, sua maneira). Por causa da doena no
pulmo, Wertheimer e Glenn acabaram tendo que ir para o campo, Wertheimer ainda mais a
contragosto do que Glenn; este, em ltima instncia, porque no suportava mais a humani-
dade inteira, ao passo que Wertheimer teve que faz-lo por causa dos acessos constantes de
tosse que tinha na cidade, e porque seu mdico lhe tinha dito que na cidade suas chances de
sobrevivncia eram nulas (p. 25).
Nesse excerto, possvel perceber o alto grau de instabilidade dos trs ami-
gos. O no-lugar passou a reger suas vidas, seus desejos, seus sonhos. O campo e
a cidade, dois espaos emblemticos que, historicamente, fazem oposio entre si,
so retomados em vrias passagens da obra, numa clara exemplificao de que o
sentimento de menos valia imperava. O campo, em especial, passou a fazer parte
de suas vidas como mero pano de fundo. Tornou-se, assim, um espao de explora-
o, uma espcie de tbua de salvao, quando se viram perdidos em meio ao
turbilho da metrpole, porque no mais se identificavam com ela, ou porque no
suportava(m) mais a humanidade inteira, ou porque passaram a ver no campo o
ltimo recurso para a cura de uma doena que os minava.
O campo passou a ser, constantemente, alvo dos ataques de Glenn e Wer-
theimer. Nele, os personagens descarregavam sua fria, seus constantes ataques
humanidade, numa flagrante demonstrao de sentimentos encurralados. Cada
um, a seu modo, exibe perturbantes rupturas sociais e personalidades to extrava-
gantes quanto diversas entre si. H uma sucesso de quadros dramticos, deline-
ados no espao rural, os quais materializam a impresso que eles possuam a seu
respeito, todos pintados com temas e motivos depreciadores, reveladores, portan-
to, do estado dalma de seus visitantes:
[...] O campo me aborrece, costumava dizer. Glenn tinha razo em me chamar sempre de
caminhante do asfalto, disse-me ele s ando no asfalto; no campo no ando, sinto um tdio
infinito e fico sentado dentro da cabana. [...] Odeio o campo [...] Mas passear ou mesmo
andar pelo campo eu no consigo. Para mim, a coisa mais sem sentido que existe, no vou
cometer essa estupidez, esse crime insano (p. 27).
Na passagem abaixo, talvez uma das mais ilustrativas de suas impresses
sobre o campo, o personagem-narrador desfere toda sua fria sobre ele, numa
clara demonstrao do sentimento nutrido. O campo, dessa forma, passa a ser um
quadro em que as cores usadas para pint-lo so opacas, sem brilho, sem expres-
so. Os temas, por seu turno, revelam-nos quadros disformes, obscuros, sem atra-
o, dispensveis, portanto:
Quem mora no campo emburrece com o passar do tempo e no percebe; durante um certo
perodo, acredita que est sendo original e que est cuidando da prpria sade, mas a vida
no campo no nada original: para quem no nasceu no campo e para o campo, puro mau
gosto e s prejudica a sade. As pessoas que vo para o campo se enterram ali, levando uma
vida no mnimo grotesca, que as conduz primeiro ao emburrecimento e depois morte
ridcula (p. 28).
Salta-nos aos olhos, em ltima anlise, a sucesso de imagens negativas
associadas figura do campo. Este, inexoravelmente, na viso dos personagens,
se torna sinnimo de tudo que ruim, atribuindo-lhe, inclusive, o adjetivo de gro-
tesco, essa tambm categoria esttica que nos remete ao burlesco, ao mau gosto
e, por vezes, ao disforme. Na verdade, a transferncia dessas mltiplas e diversas
imagens negativas dispensadas ao campo pode nos revelar o desajuste e a impo-
tncia dos personagens diante de sua incompetncia para viver socialmente.
A famlia
Tinha me tornado um artista a sada mais mo por desespero quanto famlia,
um virtuose do piano; se possvel, um virtuose internacional do piano; o odiado Ehrbar em
nossa sala de msica dera-me a idia, e na qualidade de uma arma contra eles, explorei essa
idia, desenvolvendo-a at a perfeio suprema contra a famlia. E com Glenn no foi
diferente, tampouco com Wertheimer, que, como bem sei, s foi estudar arte, ou seja,
msica, para magoar o pai [...] (p. 22).
Outro impacto dramtico, em que se desenvolvem sucessivas cenas de
emparedamento, acontece no meio familiar, o que causa, a princpio, estranha-
mento, pois a famlia seria essa linhagem composta de pessoas unidas por laos
afetivos, emocionais, que procuram conviver harmonicamente. Entretanto, esse
no o quadro pintado na obra. O que vemos, incessantemente, na viso dos
personagens, a famlia assumindo tambm espaos que os encurralam. J nas
primeiras pginas de O nufrago, nos deparamos com comportamentos e falas
que repudiam a famlia. A averso aos grupos familiares se inicia j no momento
em que decidem estudar msica. Para o personagem-narrador, por exemplo, a
famlia se constituiu no primeiro obstculo, pois no havia em seu seio tradio
musical. Ainda assim, com a atitude de colocar-se contra os desejos dos pais, o
personagem-narrador matricula-se no Mozarteum, estabelecendo um claro con-
fronto. A passagem abaixo, nesse sentido, -nos reveladora:
E eu usei e abusei do Mozarteum contra eles todos, empregando todos os meios que ele me
oferecia para contrari-los. Se tivesse me dedicado a suas olarias e passado a vida inteira
tocando no velho Ehrbar, eles teriam ficado satisfeitos; assim, afastei-me da famlia por
intermdio do Steinway [...] (p. 21).
No excerto seguinte, o desajuste familiar assume talvez seu ponto mais
alto. Nele, possvel evidenciar mais uma das semelhanas entre os trs amigos:
o isolamento, inclusive da famlia:
E com Glenn no foi diferente, tampouco com Wertheimer, que, como bem sei, s foi
estudar arte, ou seja, msica, para magoar o pai, pensei na pousada (...). Glenn o disse de
forma ainda mais radical: eles me odeiam, a mim e a meu piano. Quando falo em Bach, eles
quase vomitam, disse (p. 22).
Mas de todos os amigos, certamente o nufrago - e por isso o nufrago,
ou, nas palavras do prprio narrador-personagem, Wertheimer foi sempre e ape-
nas o nufrago (p. 40) -, foi o que mais sentiu na pele o desajuste familiar. A
famlia representava para ele a opresso, a grande responsvel pelo seu fracasso,
a fora contrria, o contrapeso que no o permitia manter-se equilibrado, e por
isso mesmo a odiava tanto:
Ningum lanou sobre os prprios parentes uma luz to terrvel como Wertheimer, um
retrato devastador. Odiava o pai, a me e a irm, culpando-os por sua prpria infelicidade.
Acusava-os sem parar pelo fato de ele ter que existir, de o terem jogado numa ponta da
pavorosa mquina da existncia para que ele sasse destrudo por inteiro na outra ponta.
No adianta reagir, vivia dizendo. A criana jogada nessa mquina da existncia pela me,
e o pai mantm a vida toda a mquina em funcionamento, despedaando coerentemente o
filho. Os pais sabem muito bem que em seus filhos do continuidade desgraa que eles
prprios so [...] (p. 39 - grifo do autor).
Talvez ciente de sua prpria fragilidade, Wertheimer deposita sobre sua
irm suas ltimas esperanas. Passa a domin-la, numa v tentativa de mostrar
para si mesmo que forte, que pode segurar as rdeas da situao. Mas sua
flagrante instabilidade emocional no a segura por muito tempo:
Nunca estava satisfeita, e eu fiz de tudo por ela, que podia comprar todas as roupas que
queria, disse. Mimei minha irm, disse. E no pice desse mimo todo, prosseguiu, ela foi
embora para Zizers, perto de Chur, para essa regio horrorosa. Todo mundo vai para a Suia
quando no sabe mais o que fazer, ele disse, pensei (p. 43).
Diante do distanciamento da irm, e para vingar-se dela, Wertheimer se
torna autor da cena mais trgica da obra: arquiteta um suicdio de contornos ma-
cabros. Enforca-se a poucos metros da casa de sua irm, como que lhe dando
uma punio ad eternum.
Seres em desassossego, mutilados
O mundo est cheio de mutilados. Caminhamos pelas ruas e s vemos mutilados. Convida-
mos algum para nos visitar e recebemos um mutilado em casa, disse Glenn, pensei. De
fato, eu prprio j observara isso diversas vezes, e s podia dar razo a ele. Wertheimer,
Glenn, eu todos mutilados, pensei (p. 31).
Nesse dilaceramento entre o mundo construdo e vivido pelos gnios e seu
elitismo, a permanente angstia de ter todas as elevadas expectativas nunca atin-
gidas, bem como o contraponto com indivduos que no fazem parte desse mundo,
e da o estabelecimento de conflitos, acaba por dar margem a uma via de escape
em direo a um mero diletantismo, e por isso mesmo quase sempre propiciador
de desesperos existenciais, comportamentos estranhos e desajustados, muitas vezes
repugnantes, que podem gerar, de um lado, compaixo e compreenso; de outro,
repulso, ojeriza, incompreenses.
Difcil elencarmos a multiplicidade de quadros dramticos, constantes da
obra, cujos componentes, temas e motivos enfileiram a galeria esboada por Glenn,
Wertheimer e o personagem-narrador. Nada parece ter escapado ao poder de
fogo da arma giratria deles: cidades, lugares, professores, instituies, relaciona-
mentos etc. Clebres seres em desassossego, o forte sentimento de empareda-
mento f-los se tornarem criaturas em constantes histerias, e por isso autores de
fortes opinies a respeito de tudo e de todos. Sentiam-se trancafiados em todos os
lugares, bem como trancafiavam os seres, o mundo:
Trancamos nossos grandes pensadores em nossas estantes de livros, de onde, condenados
para sempre ao ridculo, eles nos fitam, ele disse, pensei. Dia e noite ouo a choradeira dos
grandes pensadores que trancamos em nossas estantes, essas grandezas intelectuais ridcu-
las com suas cabeas encolhidas atrs do vidro, disse, pensei [...] (p. 58).
Ou nessa passagem que demonstra o pice do desassossego de Werthei-
mer, revelador de seu carter autodestrutivo:
Examinando-se melhor, disse, tambm os chamados desfavorecidos, os chamados pobres,
os que ficaram para trs, revelavam a mesma falta de carter, eram to repugnantes e
repulsivos quanto os outros, aqueles de cujo meio fazamos parte e que s julgvamos
repugnantes por esse motivo. As camadas inferiores so to perigosas para todos quanto as
superiores, disse; agem com a mesma crueldade, devem ser evitadas tanto quanto as outras;
so diferentes, mas igualmente cruis, ele disse, pensei (p. 76).
Ou, ainda, quando o personagem-narrador ataca a hipocrisia de pessoas
que afirmam ser o que so e o que no so, ou negam ter o que tm e o que no
tm:
Por toda parte, as pessoas se comportam de maneira hipcrita ao dizer que sentem vergo-
nha do dinheiro que tm e que os outros no tm, quando afinal da natureza das coisas que
uns tenham dinheiro e outros no, ora so uns, ora outros os que tm, isso no vai mudar,
e os que tm no tm culpa de ter dinheiro, assim como os outros tampouco tm culpa de
no ter etc., pensei, o que, no entanto, no compreendido por nenhuma das partes, porque
em ltima instncia elas s conhecem a hipocrisia e nada mais.(p. 94)
Assim O nufrago. Uma obra intrigante. Trs personagens tambm
intrigantes. Trs amigos que aparentemente se entendem, mas que se digladiam
por possurem personalidades to fortes, to excepcionais, muitas vezes respon-
sveis pela sua ascenso ou queda. A depender do contexto, um prospera; o ou-
tro, os outros, ou todos se naufragam, apesar das investidas em direo sobrevi-
vncia.
Enfim, numa debalde tentativa de consideraes finais, at porque O nu-
frago daquelas obras literrias que rompem com a linearidade de textos que
ainda tentam sobreviver, e por isso nos desestabilizam o tempo todo, levando-nos,
inclusive, a compartilhar com o sentimento gauche dos personagens, pois no se
trata de uma escrita reveladora de textos previsveis, procuramos explorar, ainda
que de modo incipiente, o estilema de um autor mpar que percorre a arte, a
genialidade de seres e seus desajustes, o fracasso, a mediocridade e a perfeio
que se quer absoluta. O nufrago pode ser, portanto, todo aquele que se v deso-
rientado em meio a esse turbilho de eventos trgicos, ou no. O certo que o
leitor, assim como os personagens da obra, tenta sobreviver o tempo todo, no
caso, instigante escrita, a qual, fatalmente, obriga-o a desapegar-se das amarras
da forma, das tradies e da linearidade literrias, se quer manter-se vivo. Esse
cuidado talvez possa, ainda que temporariamente, livr-lo de naufragar-se. Ou,
poder se deparar continuamente com esses nufragos e homens sem sada [...],
caminhando apressado contra o vento (p. 122).
Referencias
BAUMAN, Zygmunt. Vidas desperdiadas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
2005.
BERNHARD, Thomas. O nufrago. So Paulo: Companhia das Letras, 2006.
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ECO, Umberto. Obra aberta. So Paulo: Perspectiva, 1997.
HELENA, Lucia. Runas do moderno na fico do ps-moderno: a fico da
crise e o pensamento trgico. In: Via Atlntica, n.9. Revista da rea de Estudos
Comparados de Literaturas de Lngua Portuguesa, Departamento de Letras
Clssicas e Vernculas da FFCLCH da USP, 2006: PP. 139-162.
ISER, Wolfgang. A interao do texto com o leitor. In: LIMA, Luiz Costa (Org.).
A literatura e o leitor: textos de esttica da recepo. Rio de janeiro: Paz e
Terra, 2002.
ANLISE DA QUALIDADE MICROBIOLGICA E HIGINICO-SANITRIA DE POL-
PAS DE FRUTAS COMERCIALIZADAS EM SUPERMERCADOS
DO MUNICPIO DE TEIXEIRA DE FREITAS-BA
Tharcilla Nascimento da Silva Macena
Jorge Luiz Fortuna
Betnia do Amaral e Souza
Everton da Silva Lopes
Resumo: Foram analisadas 72 amostras de polpas de frutas congeladas de trs
sabores diferentes (acerola, cacau e caj), comercializadas nos supermercados do
municpio de Teixeira de Freitas-BA. Foram determinados o pH das polpas, Nme-
ro Mais Provvel de coliformes totais e termotolerantes (NMP/g) e Unidades For-
madoras de Colnias de bolores e leveduras (UFC/g). O pH das polpas apresenta-
ram-se dentro dos padres. 48 amostras (66,7%) apresentaram resultados positi-
vos para coliformes totais, e a mesma quantidade confirmou a presena de colifor-
mes termotolerantes, sendo apenas uma (1,4%) fora do padro aceitvel. Quarenta
e trs amostras (59,7%) apresentaram contaminao por bolores e leveduras, sendo
que as contagens variaram de <1,0x 10
1
at 2,8x 10
2
UFC/g, portanto, todas encon-
traram-se dentro dos padres estabelecidos pela Instruo Normativa n 01 (BRA-
SIL, 2000).
Pslavras-chave: Polpas de Frutas, Qualidade, Coliformes, Bolores e Leveduras.
Abstract: Seventy-two frozen pulps samples of three different flavors, commerci-
alized in supermarkets in the city of Teixeira de Freitas, State of Bahia, Brazil, were
submitted to pH and microbiological analysis. The microbiological analysis inclu-
ded counts for total and termotolerant coliforms (MPN/g) and the determination of
moulds and yeasts (CFU/g). The pH of the pulps were within the standards.
Forty-eight samples (66.7%) showed total coliform contamination, and the same
amount confirmed the presence of termotolerant coliform, and only one (1.4%)
outside the acceptable standard. Forty-three samples (59.7%) showed levels of
molds and yeasts ranging from <1.0 x 10
1
to 2.8 x 10
2
CFU/g, therefore, all were
within the standards established by Normative n 01.
Keywords: Fruit Pulps, Coliforms, Quality, Moulds and Yeasts.
INTRODUO
O Brasil o terceiro maior produtor mundial de frutas in natura, perdendo
apenas para a China e ndia, pases que apresentam grande tradio no setor. Por
se tratar de um produto perecvel, grande parte das frutas sofre deteriorao em
poucos dias, tendo sua comercializao dificultada, especialmente a longas distnci-
as. Diante disso, a produo de polpas de frutas congeladas tem se destacado como
uma importante alternativa para o aproveitamento dos frutos durante a safra, pois
mais flexvel no aspecto transporte e estocagem do produto uma vez que a polpa de
fruta tem validade bem maior que a fruta em sua forma natural e de fcil manuseio
(BRUNINI et al., 2002; GARCIA et al., 2008; KEPLER; FAIR, 2007).
Segundo o Ministrio da Agricultura, Pecuria e Abastecimento, a polpa de
fruta pode ser definida como produto no fermentado, no concentrado, no
diludo, obtido pelo esmagamento de frutas polposas mediante processo tecnolgi-
co adequado, com teor mnimo de slidos totais provenientes da parte comestvel
do fruto (BRASIL, 2000).
Devido polpa de fruta apresentar caractersticas de praticidade e ser um
produto de excelentes caractersticas quanto cor, aroma e sabor, todas elas
muito prximas das caractersticas da fruta ao natural, ela vem ganhando grande
popularidade, no s entre as donas de casa, mas tambm no comrcio varejista,
sendo bastante utilizada em restaurantes, hotis, lanchonetes e hospitais, ocasio-
nando um aumento na fabricao da mesma, pois embora seja um produto pro-
cessado, a polpa de fruta substitui perfeitamente a fruta in natura no preparo de
sucos, nctares, doces e sorvetes, apresentando ainda, a vantagem de ser encon-
trada no mercado durante o ano todo. Outro fator que tambm contribui para o
desenvolvimento desse setor a imensa capacidade da produo nacional da
principal matria-prima da polpa de fruta, a fruta em si (FZIO et al., 2006;
MORAES, 2006; KEPLER; FAIR, 2007).
As indstrias de polpas de frutas congeladas tm se expandido bastante
nos ltimos anos, notadamente no Nordeste brasileiro. Com essa produo em
larga escala, a presena de contaminantes representa hoje, um dos grandes
problemas das indstrias de alimentos, causando a perda de produtos devido
alterao de cor, sabor, odor e textura, que resulta em grandes margens de
prejuzo para as empresas. A segurana alimentar tem sido alvo de inmeras
pesquisas cientficas que evidenciam que grande parte dos alimentos encontra-
se em inconformidade com os padres higinico-sanitrios, estabelecidos por
leis que garantem a sade pblica (TEBALDI et al., 2007; GOLDBERG, 1997).
A maior parte da microbiota presente nas frutas reside em sua parte ex-
terna, sendo o seu interior praticamente estril, a menos que haja uma ruptura
em alguma parte da casca. As frutas e seus derivados so em geral alimentos
cidos e a elevada acidez restringe a microbiota deterioradora, especialmente
os microrganismos patognicos. A microbiota normalmente presente constitui-
se em bolores, leveduras, bactrias lcticas e outros microrganismos cido tole-
rantes como bactrias acticas, Zymomonas e algumas espcies de Bacillus
(SANTOS et al., 2008).
A microbiota que contamina os produtos de frutas normalmente prove-
niente das condies da matria-prima e da lavagem a qual estas so submeti-
das, alm das condies higinico-sanitrias dos manipuladores, equipamentos
e ambiente industrial em geral. Desta forma, o processamento de frutas para
obteno de polpas, deve apresentar-se dentro dos padres de higiene e quali-
dade e para isso so indispensveis normas rgidas, bem como seleo e limpe-
za dos frutos, a fim de serem eliminados os microrganismos (OLIVEIRA et al.,
1999; ABREU et al., 2003).
A anlise de alimentos para se verificar quais os tipos e o nmero de micror-
ganismos presentes fundamental para se determinar as condies de higiene em
que esse alimento foi produzido, os riscos que pode oferecer sade do consumidor
e se ter ou no a vida til pretendida. Esta anlise indispensvel tambm para
verificar se os padres e especificaes microbiolgicas, nacionais ou internacio-
nais, esto sendo atendidas adequadamente (FRANCO; LANDGRAF, 2008).
Em virtude do crescimento elevado no consumo de polpas e tendo em vista
a importncia de avaliar as condies dos alimentos consumidos pela populao a
fim de evitar surtos de Doenas Veiculadas por Alimentos (DVA), este trabalho
teve como objetivo avaliar a qualidade microbiolgica de seis marcas de polpas de
frutas congeladas comercializadas nos cinco supermercados principais do munic-
pio de Teixeira de Freitas-BA, empregando-se as seguintes anlises: contagem de
bolores e leveduras, determinao do Nmero Mais Provvel (NMP) de colifor-
mes totais e termotolerantes. Alm disso, buscou-se traar o perfil dos consumi-
dores de polpas de frutas por meio de um questionrio investigativo.
METODOLOGIA
OBTENO DAS AMOSTRAS
As amostras de polpas de frutas congeladas foram adquiridas em cinco
estabelecimentos comerciais da cidade de Teixeira de Freitas-BA no perodo de
03 de novembro de 2009 a 28 de fevereiro de 2010. Foram analisadas 72 amostras
de trs sabores diferentes (acerola, cacau e caj), das seis marcas comerciais
comercializadas no municpio. Estas foram adquiridas da maneira como estavam
expostas para a comercializao e todas se encontravam dentro do prazo de vali-
dade com embalagem de polietileno ntegra de 100 g. As mesmas foram encami-
nhadas dentro de recipientes isotrmicos com bolsas de gelo ao Laboratrio de
Microbiologia da Universidade do Estado da Bahia, Campus X, onde foram arma-
zenadas em freezer para anlises posteriores.
Os padres microbiolgicos utilizados foram os regulamentados e fixados
na Resoluo da Diretoria Colegiada n 12 de 02 de janeiro de 2001 da ANVISA
(Agncia Nacional de Vigilncia Sanitria) e na Instruo Normativa n 01 de 07
de janeiro de 2000, aprovada pelo MAPA (Ministrio da Agricultura, Pecuria e
Abastecimento).
Para polpas de frutas congeladas estipulada a tolerncia de 10
2
colifor-
mes a 45C por grama e Salmonella ausente em 25g (BRASIL, 2001). A IN n
01 de 2000 informa que a soma de bolores e leveduras deve ser no mximo 2x10
3
/
g

para polpa conservada quimicamente e/ou que sofreu tratamento trmico. A
mesma no estipula um valor mximo de pH para as polpas de acerola, cacau e
caj, porm estipula o mnimo de 2,8, 3,4 e 2,2 respectivamente (BRASIL, 2000).
PREPARO DAS AMOSTRAS
So indispensveis as tcnicas corretas de preparao da amostra para an-
lise. Tcnicas asspticas devem ser utilizadas em todas as etapas. Uma vez que a
distribuio dos microrganismos nos alimentos no uniforme, uma homogeneiza-
o prvia de toda a amostra indispensvel (FRANCO; LANDGRAF, 2008).
Foi realizada a assepsia de todas as embalagens de polietileno com etanol
70%, aps as amostras terem sido descongeladas sob refrigerao (<4,4C) e
homogeneizadas por agitao. Com o auxlio de pipetas graduadas e estreis,
unidades analticas de 1,0 mL foram retiradas de cada amostra e transferidas para
tubos de ensaio, previamente identificados contendo Soluo Salina Peptonada
(ACUMEDIA) a 0,1%, obtendo assim a diluio 10
-1
. O diludo foi homogeneiza-
do e, a partir desta diluio, foram obtidas as demais diluies seriadas at 10
-3
,
utilizando-se o mesmo diluente. As trs diluies obtidas foram usadas, conforme
necessrias, nas anlises subsequentes (SILVA et al., 2007).
DETERMINAO DO NMERO MAIS PROVVEL (NMP) DE COLIFORMES TOTAIS E TERMO-
TOLERANTES
Alquotas de 1,0 mL de cada diluio foram inoculadas em sries de trs
tubos contendo caldo Lauril Sulfato Triptose (HIMEDIA) e tubos de fermentao
(Durham). Aps, os tubos foram incubados em estufa seca a 35C por 24 a 48
horas para teste presuntivo de coliformes. A partir dos tubos com leitura positiva
(turvao e formao de gs no tubo de Durham), foram realizados os testes
confirmativos para coliformes totais em caldo Verde Brilhante de Bile Lactose
(HIMEDIA) a 35C por 24 a 48 horas e coliformes termotolerantes em caldo
Escherichia coli (ACUMEDIA), a 45,5C por 24 a 48 horas.
Os valores de NMP/g foram calculados de acordo com Silva et al. (2007).
DETERMINAO DO PH DAS AMOSTRAS
O pH das amostras foi determinado atravs de fitas indicadoras de pH
(MERCK), que foram submersas em cada amostra. Os valores de pH foram
comparados aos estabelecidos na IN n 01 do Ministrio da Agricultura, Pecuria
e Abastecimento, de 2000 (BRASIL, 2000).
DETERMINAO DE BOLORES E LEVEDURAS
Para contagem de bolores e leveduras, foi utilizado o meio gar Batata
Dextrose (ACUMEDIA), acrescido de 0,2 mg/mL

de cloranfenicol como pro-
pem Santos et al. (2008). A tcnica utilizada foi a de plaqueamento em profundi-
dade (pour plate). De cada diluio de SSP, foi retirada uma alquota de 1,0 mL
que foi disposta em placas de Petri, devidamente esterilizadas, onde se verteu,
posteriormente, cerca de 15,0 mL do ABD, foram feitos movimentos circulares
para promover a homogeneizao e em seguida as placas foram incubadas em
estufas a 25C por trs a cinco dias. Os resultados foram expressos pelo nmero
de Unidades Formadoras de Colnias por grama de material (UFC/g) (SILVA et
al., 2007).
QUESTIONRIO INVESTIGATIVO
Para analisar o perfil do consumidor de polpa de fruta no municpio de
Teixeira de Freitas no que diz respeito ao seu comportamento, preferncias e
atitudes no ato da compra, foi elaborado um questionrio investigativo, semelhan-
te ao proposto por Garcia et al. (2008), que foi aplicado atravs de entrevistas
diretas. As mesmas foram realizadas nos mesmos supermercados onde foram
retiradas as amostras para anlise, totalizando 100 consumidores.
RESULTADOS E DISCUSSO
Os resultados das amostras de polpa de frutas analisadas de acordo com a
determinao do nmero mais provvel de coliformes totais e termotolerantes,
alm da enumerao de bolores e leveduras e medida do pH esto descritos nas
TABELAS 1, 2 e 3.
De acordo com a quantificao da microbiota composta por coliformes, bolo-
res e leveduras encontrados nas 72 (100%) amostras de polpas de frutas analisadas,
71 (98,6%) foram classificadas como prprias para o consumo humano e uma (1,4%)
foi considerada imprpria. As marcas A, B, C, E e F tiveram todas as amostras
qualificadas como aptas para o consumo. Na marca D, onze (91,7%) amostras
foram qualificadas como adequadas para o consumo (TABELA 4).
Outros trabalhos apresentaram resultados semelhantes aos encontrados
neste estudo. Arruda et al. (2006), relataram que todas as amostras de polpas de
frutas analisadas (100%) em Cuiab-MT atendiam legislao em vigor, portanto
estavam adequadas ao consumo do ponto de vista microbiolgico.
Santos et al. (2004), tambm constataram que todas as amostras de polpas
de frutas congeladas produzidas no Maranho, estavam de acordo com os padres
legais vigentes e prprias para o consumo.
Independente da existncia de um padro microbiolgico na legislao bra-
sileira em vigor para coliformes totais para este tipo de produto, as amostras tam-
bm foram submetidas a essa determinao, para que se tivesse uma idia de sua
carga microbiana e das condies higinico-sanitrias deste alimento, que muito
provavelmente poder refletir as condies higinicas da matria-prima, do ambi-
ente e do pessoal.
Observou-se que em 48 amostras (66,7%) do total, havia a presena de
coliformes totais, diferindo de Fzio et al. (2006) que analisaram polpas de frutas
congeladas comercializadas na regio de So Jos do Rio Preto-SP, no encon-
trando coliformes totais em 100% das amostras assim como Cardoso et al. (2005)
nas anlises realizadas em Fortaleza-CE.
Os resultados obtidos nas contagens de coliformes termotolerantes demons-
traram que 48 (66,7%) apresentaram resultados positivos para coliformes termo-
tolerantes, sendo apenas uma (1,4%) acima do padro aceitvel, se aproximando
dos resultados de Feitosa et al. (1997), Fzio et al. (2006) e Cardoso et al. (2005).
Nas anlises de Feitosa et al. (1997), 2,8% das amostras analisadas nos estados do
Cear e Rio Grande do Norte estavam contaminadas. J Fzio et al. (2006) e
Cardoso et al. (2005) no encontraram coliformes termotolerantes nas amostras.
De acordo com Florentino et al. (1997), a presena de bactrias do grupo
coliformes a 45C indica provvel contaminao dos alimentos com material de
origem fecal. Essa contaminao pode estar associada qualidade da gua utiliza-
da no processo, ou com prticas inadequadas de higiene pessoal dos manipulado-
res (PELCZAR, 1996).
Quarenta e trs amostras (59,7%) apresentaram contaminao por bolores
e leveduras, sendo que as contagens variaram de <1,0x 10
1
at 2,8x 10
2
UFC/g. Tal
fato pode ser parcialmente atribudo ao elevado teor de carboidratos normalmente
presentes nas polpas de frutas, alm do carter cido das mesmas. Todas as pol-
pas que apresentaram contaminao por bolores e leveduras encontraram-se den-
tro dos padres estabelecidos pela Instruo Normativa n 01 (BRASIL, 2000), a
qual preconiza um mximo de 2,0x10
3
UFC/g. Estes resultados concordam com os
encontrados por Cardoso et al. (2005) e Fzio et al. (2006), que no encontraram
contaminao em 100% das amostras, e se distanciam dos encontrados por Nas-
cimento et al. (2006) na cidade de So Lus-MA, onde 100% das amostras esta-
vam contaminadas, sendo que as contagens variaram de 1,0x 10
5
e 1,1x 10
8
UFC/
g. Santos et al. (2008), analisando a qualidade microbiolgica de polpas comerciali-
zadas na cidade de Palmas-TO, observaram a presena de bolores e leveduras
acima do permitido em 29,6% das amostras.
Segundo Franco e Landgraf (2008), baixas contagens de bolores e levedu-
ras so consideradas normais (no significativas) em alimentos frescos e congela-
dos. No entanto, contagens elevadas representam, alm do aspecto deteriorante,
que pode levar inclusive rejeio do produto, um risco sade pblica devido
possvel produo de micotoxinas por algumas espcies de bolores.
Os valores de pH das polpas de acerola e caj ficaram em mdia 3,0, para
as polpas de cacau ficaram em mdia 4,0, todos dentro do permitido pela lei (BRA-
SIL, 2000). O baixo valor de pH apresentado na maioria das polpas pode repre-
sentar um fator limitante para o crescimento de bactrias patognicas, mantendo
os ndices de contaminao bacteriana em nveis baixos.
Na pesquisa feita com os consumidores de polpas de frutas do municpio de
Teixeira de Freitas-BA, verificou-se que 70% deles tm preferncia por comprar
em supermercados e, mesmo os que compram em outros lugares como feiras e
distribuidoras tambm no deixam de consumir as polpas dos supermercados,
provavelmente pela disponibilidade e convenincia de horrio. Outro ponto o
fator segurana que estes ambientes proporcionam, conforto, facilidade de paga-
mento e multiplicidade de produtos. Em pesquisa feita por Garcia et al. (2008) na
cidade de Belm-PA verificou-se que 68% dos consumidores tambm preferem
comprar em supermercados.
Dentre os atributos que mais incentivam o consumo de polpa, segundo os
entrevistados, destacam-se sabor (50%) e valor nutricional (35%). O atributo pra-
ticidade (15%) revela a preocupao com a oportunidade de tempo. Para estes
consumidores a simples idia de obter a fruta e dela extrair o suco fator de
desestmulo ao consumo, pois implica em uma demanda de tempo, que escasso.
De igual modo, o atributo valor nutricional, pois no suficiente ingerir algum produ-
to para satisfazer uma necessidade mais bsica, importante a funcionalidade deste
alimento, ou seja, que adicione benefcios sade, elevando a resistncia do orga-
nismo e combatendo doenas de forma preventiva (GARCIA et al., 2008).
Os consumidores afirmam que higiene e preo so critrios decisivos de
compra. Marca e consistncia do produto foram considerados nulos, portanto ir-
relevantes no ato da compra. Foi observado neste resultado que houve uma con-
tradio, pois 60% dos entrevistados consideram a higiene decisiva para o consu-
mo, no entanto, essa higiene no est atrelada ao selo de inspeo que apresenta
8%. Isso mostra que os parmetros de higiene para os consumidores so os as-
pectos visuais do produto, a limpeza das gndolas, a integridade das embalagens e
do local que a polpa est armazenada. Revelando que o consumidor no se impor-
ta com o selo de inspeo que passa por vrios processos de controle de qualidade
ou no sabe o que significa e o quanto representa para os produtos alimentcios.
No quesito preferncia do sabor, 29% dos entrevistados preferem o sabor
cacau, seguido de graviola (25%). Observou-se que 90% dos consumidores tm a
preocupao de verificar a data de fabricao e validade do produto e 100% no
adquire o produto com embalagem danificada ou violada. Outro quesito que foi
questionado a temperatura em que o produto est acondicionado, pois, segundo
Franco e Landgraf (2008), a temperatura o principal fator ambiental que propi-
cia a multiplicao de microrganismos, e mesmo sendo um fator crucial que impli-
ca na boa qualidade da polpa de fruta, apenas 48% das pessoas entrevistadas
observam se o freezer do supermercado est na temperatura indicada pelo fabri-
cante da polpa de fruta, que de no mnimo -18C.
Dos entrevistados, 40% declararam comprar polpas de frutas esporadica-
mente, seguidos dos 20% que compram uma vez ao ms e 20% quando solicitado
por algum da famlia.
Dos consumidores, 50% afirmaram que todos em casa consomem polpas
de frutas igualmente, 40% declaram que somente adultos consomem, e 10% cri-
anas entre sete e 12 anos.
Garcia et al. (2008), verificaram que 41% dos consumidores entrevistados
em Belm-PA declararam comprar polpa de frutas uma vez ao ms, seguidos dos
31% que compram uma vez na semana. Dos consumidores, 32,71% responderam
que tm idade na faixa de 28 a 37 anos e 30,85% na faixa de 38 a 47.
Quando se perguntou aos consumidores quais frutas eles gostariam de con-
sumir como polpa e que no tem oferta no mercado, verificou-se que 42% esto
satisfeitos com as polpas que esto no mercado, mas h demanda por frutas que
ainda no esto sendo ofertadas como polpa, as mais cotadas so: pssego 23%,
tangerina 19%, melancia 14%, e melo com 2%. Esta abordagem tem o intuito de
antecipar as tendncias de mercado e a elaborao de novos produtos que satis-
faa os desejos implcitos dos consumidores de polpas de frutas.
Ratificando os benefcios oportunizados pelo consumo de polpas de frutas,
100% dos entrevistados nunca tiveram algum problema relacionado com o consu-
mo de polpa de fruta.
CONCLUSES
Os resultados encontrados permitem dizer que os procedimentos tecnolgi-
cos adotados pelas empresas produtoras foram adequados do ponto de vista higi-
nico e microbiolgico, considerando que grande porcentagem dos produtos en-
contra-se em conformidade com os padres estabelecidos para coliformes termo-
tolerantes e bolores e leveduras, certificando assim a sua qualidade higinico-
sanitria. Isto indica que as indstrias, nos estados produtores, j vm se preocu-
pando em aplicar corretamente as Boas Prticas de Fabricao (BPF).
Como foi constatada a presena de coliformes totais nas amostras de pol-
pas de frutas congeladas, sugere-se que seja estabelecida a contagem destas
bactrias nesses produtos, com base em lei especfica e metodologia padronizada.
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ANEXOS
ALIMENTAO DE LARIMUS BREVICEPS (CUVIER, 1830) (ACTINOPTERYGII:
SCIAENIDAE) NA PRAIA DO MALHADO, ILHUS (BAHIA)
Resumo: Foram examinados os contedos estomacais de 224 exemplares de Lari-
mus breviceps (Cuvier, 1830) (Actinopterygii: Sciaenidae) coletados entre novem-
bro de 2003 e dezembro de 2006 na Praia do Malhado (sul do estado da Bahia,
litoral nordeste do Brasil). Um total de 13 categorias alimentares foram identifica-
das. Com referncia freqncia de ocorrncia, as principais categorias foram Crus-
tacea Decapoda (88,74%), Crustacea Decapoda Dendrobranchiata (camares,
34,68%) e Actinopterygii Teleostei (peixes, 30,63%). Com referncia frequncia
numrica, as principais categorias foram Decapoda (79,48%) e camares (13,72%).
Na Praia do Malhado, L. breviceps apresenta um hbito alimentar carnvoro com
uma predominncia de Crustacea.
Palavras-chave: dieta, telesteo, Larimus breviceps, Bahia
Abstract: The gut content of 224 specimens of Larimus breviceps (Cuvier, 1830)
(Actinopterygii: Sciaenidae) gathered between November, 2003 and December,
2006, in the Malhado beach (south of Bahia state, northeast littoral of Brazil) were
examined. A total of 13 feeding itens were identified. With reference to the frequen-
cy of occurrence, the main itens were Crustacea Decapoda (88,74%), Crustacea
Decapoda Dendrobranchiata (shrimps, 34,68%) and Actinopteygii Teleostei (fi-
shes, 30,63%). With reference to numerical frequency, the manin itens were Deca-
poda (79,48%) and shrimps (13,72). In Malhado beach, L. breviceps presents an
carnivorous feeding habit with a predominancy of Crustacea.
Key words: diet, teleost, Larimus breviceps, Bahia.
INTRODUO
Larimus breviceps (Cuvier, 1830), conhecido como oveva ou boca torta,
atinge um comprimento mximo de 30,0 cm sendo encontrado sobre fundos lamo-
sos e lamosos-arenosos em guas costeiras at 60,0 m de profundidade; juvenis
ocorrem tambm em esturios; distribui-se da Costa Rica (incluindo Antilhas) at
o estado de Santa Catarina, Brasil (MENEZES; FIGUEIREDO, 1980; CHAO
apud CARPENTER, 2002).
Segundo Chao (apud CARPENTER, 2002), na rea de pesca 31 (definida
pela FAO, ONU, para o Oceano Atlntico ocidental e que inclui Flrida, Golfo do
Mxico, Caribe, Amrica Central e norte da Amrica do Sul), os grandes exem-
plares de L. breviceps so comercializados principalmente frescos enquanto os
de menor tamanho so usados como isca.
MATERIAL E MTODOS
A Praia do Malhado (figura 1), localizada na zona urbana da sede do muni-
cpio de Ilhus, est sob influncia do Porto do Malhado (o maior do sul da Bahia)
e no prpria para banho devido aos dejetos que chegam atravs de um canal
que corta bairros da cidade mas sustenta, atravs da captura de peixes e crust-
ceos, vrios pescadores artesanais e agregados.
O material utilizado neste estudo foi coletado em novembro de 2003 (9
exemplares), fevereiro (6), maro (27), agosto (9) e outubro de 2004 (26), maro
(57), setembro (54) e novembro de 2005 (10) e dezembro de 2006 (26) por pesca-
dores artesanais locais com auxlio de rede de arrasto manual denominada calo.
Logo aps a captura, os peixes foram congelados at o momento de serem
examinados para confirmao de sua identificao nvel genrico e especfico
(com base em Menezes, Figueiredo, 1980), fixados em formol 10% e posterior-
mente transferidos para o conservante lcool 70%.
Cada indivduo teve o comprimento total (CT) determinado (segundo a de-
finio de Figueiredo, Menezes, 1978) e foi dissecado para retirado do estmago
e exame do seu contedo sob microscpio estereoscpico e das gnadas para
identificao do sexo atravs do seu exame direto. Estgio de maturao gonadal
(quando possvel de ser definido), tambm atravs de exame direto, foi baseado
na proposta de Vazzoler (1982).
Definies de freqncia de ocorrncia e numrica bem como a determi-
nao do volume de alimento ingerido (realizada atravs do deslocamento de gua
em uma proveta graduada com preciso de 0,1 ml) seguem a proposta de Fonteles
Filho (1989).
RESULTADOS
No total foram examinados 224 exemplares de L. breviceps cujos CTs
variaram entre 35,0 mm e 180,0 mm. Classes de comprimento so apresentadas
na tabela 1.
Foram identificados 54 fmeas (24,11%), 9 machos (4,02%) e em 161 indi-
vduos (71,87%) o sexo no pode ser determinado.
Nos indivduos cujo sexo no pode ser determinado, o comprimento total
variou entre 35,0 e 155,0 mm. Para as fmeas, variou entre 52,0 e 180,0 mm e nos
macho entre 90,0 e 175,0 mm.
Entre as fmeas, 38 (70,37%) estavam em estgio B (em maturao) de
maturao gonadal, 13 (24,07%) em um estgio intermedirio entre B e C e 3
(5,55%) em estgio C (maduro) e o comprimento total variou entre 52,0 e 180,0
mm.
Quanto aos machos, 7 (77,78%) estavam em estgio B, 1 (11,11%) em
estgio C e em estgio intermedirio entre B e C; seu comprimento total variou
entre 90,0 e 175,0 mm.
No que se refere ao grau de digesto, 174 (78,38%) estmagos o alimento
se encontrava meio digerido, em 33 (14,86%) encontrava-se digerido e em 15
(6,76%) estava pouco digerido.
Quanto ao grau de repleo, 44,14% dos estmagos (98 indivduos) esta-
vam cheios, 33,78% (75) estavam meio cheios e 22,07% (49) estavam pouco
cheios; 2 estmagos (0,89%) estavam vazios.
Quanto ao volume de alimento ingerido, a maior parte dos estmagos con-
tinha menos de 0,1 ml de alimento ingerido (36,49%) sendo seguido por 0,1 ml
(25,22%), 0,3 ml (11,26%) e 0,2 ml (10,36%), o restante continha entre 0,4 ml e
1,9 ml, em menores percentuais.
Entre as fmeas, predominaram volumes de 0,2 ml (25,0%) seguidos por
0,3 ml (20,0%) e 0,1 ml e 0,6 ml (cada um com 15,0%); nos machos, o pequeno
nmero de exemplares analisados no permite maiores concluses. Nos indivdu-
os cujo sexo no pode ser identificado predominaram volumes de menos de 0,1 ml
(40,21%) seguidos por 0,1 ml (27,32%), 0, 3 ml (9,79%) e 0,2 ml (9,28%).
Quanto s classes de comprimento, naquelas de menor tamanho predomi-
naram volumes de menos de 0,1 ml e de 0,1 ml mas na classe de comprimento de
123,0 mm-153,0 mm os maiores volumes foram 0,3 ml e 0,6 ml.
No total, foram identificadas 13 categorias alimentares cujas freqncias
de ocorrncia e numrica so apresentadas na tabela 2. Destacaram-se tanto em
ocorrncia como em nmero Crustacea Decapoda (crustceos decpodos), Crus-
tacea Decapoda Dendrobranchiata (camares) e Actinopterygii Teleostei (pei-
xes).
Quanto categoria alimentar Teleostei, foram identificados membros das
famlias Engraulidae (12,63%) e Pristigasteridae (3,16%) mas a maioria dos pei-
xes encontrados (84,21%) no puderam ser identificados devido ao elevado grau
de digesto.
Em termos de voracidade, o maior nmero de presas ocorreu em um indiv-
duo medindo 175,0 mm de CT cujo estmago continha 53 presas (31 decpodos,
20 camares e 2 peixes). O nmero mximo de peixes ingeridos chegou a 4 (em
2 indivduos medindo 101,0 mm e 134,0 mm de CT). Um indivduo com 98,0 mm
tinha 30 decpodos no estmago enquanto outro com 103,0 mm tinha 20 cama-
res.
Entre as classes de comprimento propostas, de maneira geral, tambm pre-
dominaram crustceos decpodos, camares e peixes como categorias alimenta-
res com maior ocorrncia e nmero (exceto na classe de menor comprimento
onde matria orgnica digerida foi a segunda categoria em ocorrncia e nmero).
DISCUSSO
Segundo Menezes, Figueiredo (1980) e Chao (apud CARPENTER, 2002),
L. breviceps alimenta-se principalmente de pequenos camares. Carvalho Filho
(1999) afirma que L. breviceps alimenta-se principalmente de crustceos bnti-
cos como camares.
Lowe-McConnell (1999), estudando os Sciaenidae da Guiana, inclui L. bre-
viceps em um grupo alimentar que ingere camares pelgicos, e que apresenta
boca oblqua inclinada para cima, olhos grandes, corpo mais curto e comprimido
lateralmente e de colorao prateada.
Segundo Chao in Rondineli et al. (2007) a ausncia de barbilhes, a presen-
a de dentes caniniformes, corpo alongado e boca oblqua ou terminal so carac-
tersticas de espcies que se alimentam no estrato superior da gua (como em L.
breviceps onde apenas os dentes caniniformes no esto presentes).
L. fasciatus Holbrook, 1855, a outra espcie do gnero que ocorre no Atln-
tico ocidental (mas no citada para o Brasil) tambm alimenta-se principalmente
de pequenos camares (Chao apud CARPENTER, 2002). Ross (1989) analisou
1024 tubos digestivos desta espcie (exemplares medindo entre 19,0 e 182,0 mm
de comprimento padro) coletados ao largo da Carolina do Norte (EUA) identifi-
cando 42 itens alimentares (predominando crustceos e peixes) sendo que 5 des-
tes dominaram a dieta totalizando 90% em volume e frequncia.
Em 185 indivduos de L. breviceps coletados na Praia de Jaguaribe (Ilha de
Itamarac, Pernambuco) foram identificados 15 itens alimentares destacando-se
grupos de Crustacea e Clorophyceae (Lopes, Oliveira-Silva, 1999). Na Praia do
Malhado, observou-se principalmente maior participao de Teleostei, menor va-
riao no grupo dos Crustacea e menor participao de matria orgnica digerida.
A presena de escamas de Teleostei, sem outros restos como ossos e ot-
litos no mesmo estmago, no pode ser considerado ainda como indicativo de
hbito lepidofgico, no registrado para L. breviceps.
Peixes das famlias Engraulidae (pelgicos) e Pristigasteridae (principal-
mente demersais) so de pequeno tamanho e formam cardumes (Cervign et al.,
1992; Munroe apud CARPENTER, 2002; Nizinski, Munroe apud CARPENTER,
2002) tornando-se passveis de serem ingeridos por L. breviceps. Ambas as fam-
lias foram comuns na Praia do Malhado durante as coletas realizadas (Lopes,
comum. pess.) e tambm foram observadas como as 2 principais presas de Tele-
ostei para Isopisthus parvipinnis (Cuvier, 1830), tambm da famlia Sciaenidae,
na Praia do Malhado (Lopes et al., 2008).
A presena de restos de vegetais superiores (ocorrncia de 8,1%) e de
sedimentos (ocorrncia de 3,6%) considerada como acidental tendo sido ingeri-
dos juntamente com presas do interesse de L. breviceps.
A presena de Crustacea Brachyura e Amphipoda, que em geral vivem no
substrato, mesmo ingeridos em pequena quantidade, demonstra que L. breviceps
pode ir ao fundo em busca de alimento como observado tambm por Lopes, Oli-
veira-Silva (1999) provavelmente nos locais de pequena profundidade onde sua
captura foi realizada.
Nematoda (ocorrncia de 4,05%) foram considerados parasitas do est-
mago de L. breviceps por serem encontrados inteiros e sem sinais de digesto.
Semelhante ao observado para L. breviceps, e tambm na Praia do Malha-
do, Lopes et al. (2008) identificaram camares, peixes e Decapoda como as prin-
cipais presas de Isopisthus parvipinnis (Cuvier, 1830), famlia Sciaenidae, en-
quanto Oliveira-Silva et al. (no prelo) identificaram camares como principal pre-
sa para Cynoscion microlepidotus (Cuvier, 1830, C. virescens (Cuvier, 1830) e
Macrodon ancylodon (Bloch& Schneider, 1801), todos tambm da famlia Scia-
enidae e que habitam no estrato superior da gua (Rondinelli et al., 2007).
Na Praia de Ponta da Ilha (sul da Ilha de Itaparica, Bahia, cerca de 1307S
- 3845W), foram examinados os contedos gastro-intestinais de 366 exemplares
de L. breviceps coletados entre setembro de 1998 a abril de 2000 sendo identifi-
cados 32 categorias alimentares; em ocorrncia, destaque para matria orgnica
digerida (90,16%), Crustacea Copepoda (58,74%), restos de vegetais superiores
(49,72%), sedimentos (37,15%) e Crustacea Decapoda Dendrobranchiata (ca-
mares, 36,06%) e em nmero predominaram Copepoda (41,67%), Crustacea
Decapoda (21,53%) e camares (11,59%) sendo os resultados obtidos algo seme-
lhantes ao que foi observado para L. breviceps na Praia do Malhado.
possvel que uma parte ou a totalidade das categorias alimentares Crus-
tacea Decapoda e restos de Crustacea constituam na verdade Crustacea Deca-
poda Dendrobranchiata, no identificados devido ao grau de digesto, o que am-
pliaria a participao desta categoria na composio da dieta de L. breviceps na
Praia do Malhado, do mesmo modo como observado para I. parvipinnis nesta
mesma praia.
L. breviceps na Praia do Malhado, em todas as classes de comprimento
propostas, apresenta como principais categorias alimentares crustceos e peixes.
Os dados obtidos, embora preliminares, coincidem com aqueles citados na
literatura, confirmando L. breviceps na Praia do Malhado (Ilhus, Bahia) como
alimentando-se principalmente de pequenos crustceos sendo portanto predador
e carnvoro, conforme as definies propostas por Fonteles Filho (1989) e Zavala-
Camin (1996).
AGRADECIMENTOS
Aos pescadores artesanais da Praia do Malhado pela cesso do material
coletado; aos membros da colnia de pesca Z-34, especialmente Ilton, Marcio,
Quidemir e Genivaldo, pelo apoio proporcionado; s universidades estaduais de
Feira de Santana e de Santa Cruz, por apoiarem este estudo fornecendo infra-
estrutura e apoio logstico.
REFERNCIAS
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Categorias
alimentares
Frequncia
de ocorrncia (%)
Frequncia
numrica (%)
Crustacea Decapoda 88,74 79,48
Crustacea Decapoda
Dendrobranchiata
34,68 13,72
Actinopterygii Teleostei 30,63 5,77
Restos de vegetal superior 8,1 -----
Matria orgnica digerida 7,6 -----
Sedimento 3,6 -----
Escamas de Teleostei 1,8 0,36
Crustacea no identificado 1,35 0,24
Material no identificado 1,35 0,18
Crustacea Isopoda 0,9 0,12
Matria inorgnica 0,9 -----
Crustacea Decapoda
Brachyura
0,45 0,06
Crustacea Amphipoda 0,45 0,06

Tabela 2: freqncias de ocorrncia e numrica de 13 categorias alimentares identificadas para L.
breviceps capturados na Praia do Malhado (Ilhus, Bahia) entre novembro de 2003 e dezembro
de 2006.
Classes de comprimento Nmero de exemplares
30,0-60,0 mm 40
61,0-91,0 mm 68
92,0-122,0 mm 86
123,0-153,0 mm 25
154,0-184,0 mm 5
Total: 224

Tabela 1: classes de comprimento de L. breviceps capturados na Praia do Malhado (Ilhus,
Bahia) entre novembro de 2003 e dezembro de 2006.
CONTRIBUIO AO CONHECIMENTO DA ICTIOFAUNA (ACTINOPTERYGII)
OCORRENTE NA PRAIA DO MALHADO (ILHUS), BAHIA
Resumo: apresentada uma lista com comentrios da ictiofauna ocorrente na Praia
do Malhado (municpio de Ilhus, litoral sul do estado da Bahia, regio nordeste do
Brasil) incluindo as classes Chondrichthyes (ordem Myliobatiformes, com 1 fam-
lia e 1 espcie) e Actinopterygii (ordens Angulliformes a Tetraodontiformes, com
30 famlias e 105 espcies).
Palavras-chave: lista, peixes sseos, Praia do Malhado, Bahia.
Abstract: Contribution to knowledge of icthyofauna (Actinopterygii) recorded in
Malhado Beach (Ilhus, Bahia) The commented list of ichthyofauna recorded in
Malhado Beach (Ilhus municipality, south littoral of Bahia state, northeastern
region of Brazil) included the classes Chondrichtyes (order Myliobatiformes,
with 1 family and 1 species) and Actinopterygii (orders Angulliformes to Tetrao-
dontiformes, with 30 families and 105 species) is presented.
Keywords: check-list, bony fishes, Malhado Beach, Bahia.
INTRODUO
A Praia do Malhado (figura 1), localizada na zona urbana da sede do municpio
de Ilhus (litoral do sul do estado da Bahia, nordeste do Brasil), est sob influncia do
Porto do Malhado (o maior do sul do Bahia) e no prpria para banho devido aos
dejetos que recebe de um canal que corta bairros da cidade mas sustenta, atravs da
captura de peixes e crustceos, vrios pescadores artesanais e agregados.
MATERIAL E MTODOS
O material objeto deste estudo proveniente de capturas realizadas em no-
vembro de 2003, janeiro, fevereiro, maro, agosto, outubro e dezembro de 2004,
maro, junho, julho e setembro de 2005, agosto e dezembro de 2006 e abril de 2008
por pescadores artesanais com rede de arrasto manual, denominada calo, em um
trecho da Praia do Malhado, sendo logo depois da captura mantido em cmara
frigorfica e posteriormente transportado para laboratrio onde foi descongelado,
fixado em formol 10% e transferido para o conservante definitivo, lcool 70% sendo
depositado na coleo do Laboratrio de Ictiologia (Departamento de Cincias Bi-
olgicas) da Universidade Estadual de Feira de Santana (Bahia).
A sequncia e grafia dos nomes das ordens e famlias segue a proposta de
Nelson (2006). As identificaes nvel de ordem e famlia seguem Cervign et
al. (1992). A identificao nvel genrico e especfico segue principalmente Fi-
gueiredo (1977), Figueiredo & Menezes (1978, 1980, 2000) e Menezes & Figuei-
redo (1980, 1985); para algumas espcies utilizaram-se referncias especficas,
citadas ao final de cada famlia.
RESULTADOS
A seguir, so apresentadas as identificaes da Classe Chondrichthyes (1
ordem, 1 famlia e 1 espcie) e da Classe Actinopterygii (11 ordens, 30 famlias, 65
gneros e 105 espcies) relativos ictiofauna coletada na Praia de Malhado.
Classe Chondrichthyes
Ordem Myliobatiformes
Famlia Dasyatidae
Dasyatis sp.
Classe Actinopterygii
Ordem Anguilliformes
Famlia Ophichthidae
Ophichthus parilis (Richardson, 1848)
Ordem Clupeiformes
Famlia Pristigasteridae
Chirocentrodon bleekerianus (Poey, 1867)
Odontognathus mucronatus Lacepde, 1800
Pellona harroweri (Fowler, 1919)
Na caracterizao da famlia seguiu-se o critrio de Whitehead et al. (1988)
e para identificao das espcies foi adotado tambm Whitehead et al. (1988).
Famlia Engraulidae
Anchoa filifera (Fowler, 1915)
Anchoa januaria Hildebrand, 1943
Anchoa parva (Meek & Hildebrand, 1923)
Anchoa sp.
Anchoa spinifera (Valenciennes, 1848)
Anchoa tricolor (Agassiz, 1829)
Anchovia clupeoides (Swainson, 1839)
Anchoviella brevirostris (Gnther, 1868)
Anchoviella cayennensis (Puyo, 1945)
Anchoviella lepidentostole (Fowler, 1941)
Cetengraulis edentulus (Cuvier, 1829)
Lycengraulis grossidens (Agassiz, 1829)
Na identificao das espcies do gnero Anchoa e de A. cayennensis
adotaram-se os critrios de Whitehead et al. (1988) e Nizinski e Munroe (apud
CARPENTER, 2002)
Famlia Clupeidae
Harengula jaguana Poey, 1865
Lile piquitinga (Schreiner & Miranda-Ribeiro, 1903)
Opisthonema oglinum (Lesueur, 1818)
Sardinella aurita Valenciennes, 1847
Na identificao destas espcies seguiu-se tambm Whitehead (1985). Para
S. aurita, optou-se pelo nome mais antigo mas sem adotar um critrio de sinonmia.
Ordem Siluriformes
Famlia Ariidae
Aspistor luniscutis (Valenciennes, 1840)
Bagre bagre (Linnaeus, 1758)
Bagre marinus (Mitchill, 1815)
Cathorops spixii (Eigenmann & Eigenmann, 1888)
Genidens barbus (Lacepde, 1803)
Notarius grandicassis (Valenciennes, 1840)
A identificao dos membros desta famlia baseou-se tambm em Acero in
Carpenter (2002) e Marceniuk (2005). Os nomes das espcies seguem Marce-
niuk (2005).
Ordem Mugiliformes
Famlia Mugilidae
Mugil curema Valenciennes, 1836
Mugil curvidens Valenciennes, 1836
Mugil gaimardianus Desmarest, 1831
Mugil liza Valenciennes, 1836
Mugil sp.
A identificao das espcies seguiu tambm Menezes & Figueiredo (1983).
Ordem Atheriniformes
Famlia Atherinopsidae
Atherinella brasiliensis (Quoy & Gaimard, 1824)
A identificao est baseada em Chernoff (1986) e em Chernoff in Carpen-
ter (2002). Anteriormente, a famlia era denominada Atherinidae e esta espcie
Xenomelaniris brasiliensis (Quoy & Gaimard, 1824) (Figueiredo; Menezes, 1978).
Ordem Beloniformes
Famlia Hemiramphidae
Hemiramphus brasiliensis (Linnaeus, 1758)
Hyporhamphus sp.
Hyporhamphus unifasciatus (Ranzani, 1842)
Ordem Gasterosteiformes
Famlia Syngnathidae
Hyppocampus reidi Ginsburg, 1933
Ordem Scorpaeniformes
Famlia Triglidae
Prionotus punctatus (Bloch, 1793)
Ordem Perciformes
Famlia Centropomidae
Centropomus parallelus Poey, 1860
Famlia Serranidae
Diplectrum radiale (Quoy & Gaimard, 1824)
Rypticus randalli Courtenay, 1967
Famlia Pomatomidae
Pomatomus saltatrix (Linnaeus, 1766)
Famlia Carangidae
Caranx crysos (Mitchill, 1815)
Caranx hippos (Linnaeus, 1766)
Caranx latus Agassiz, 1831
Caranx ruber (Bloch, 1793)
Caranx sp.
Chloroscombrus chrysurus (Linnaeus, 1766)
Oligoplites palometa (Cuvier, 1832)
Oligoplites saliens (Bloch, 1793)
Oligoplites saurus (Bloch & Schneider, 1801)
Selar crumenophthalmus (Bloch, 1793)
Selene setapinnis (Mitchill, 1815)
Selene vomer (Linnaeus, 1758)
Trachinotus carolinus (Linnaeus, 1766)
Trachinotus falcatus (Linnaeus, 1758)
Trachinotus goodei Jordan & Evermann, 1896
Famlia Lutjanidae
Lutjanus analis (Cuvier, 1828)
Famlia Gerreidae
Diapterus auratus Ranzani, 1840
Eucinostomus argenteus (Baird & Girard, 1854)
Eucinostomus gula (Cuvier, 1830)
Eucinostomus melanopterus (Bleeker, 1863)
A identificao de D. auratus foi baseada em Gilmore Jr. e Greenfield
(apud CARPENTER, 2002).
Famlia Haemulidae
Conodon nobilis (Linnaeus, 1758)
Genyatremus luteus (Bloch, 1795)
Pomadasys corvinaeformis (Steindachner, 1868)
Pomadasys ramosus (Poey, 1860)
Famlia Polynemidae
Polydactylus virginicus (Linnaeus, 1758)
Famlia Sciaenidae
Bairdiella ronchus (Cuvier, 1830)
Cynoscion acoupa (Lacepde, 1801)
Cynoscion microlepidotus (Cuvier, 1830)
Cynoscion sp.
Cynoscion virescens (Cuvier, 1830)
Isopisthus parvipinnis (Cuvier, 1830)
Larimus breviceps Cuvier, 1830
Macrodon ancylodon (Bloch & Schneider, 1801)
Menticirrhus americanus (Linnaeus, 1758)
Menticirrhus littoralis (Holbrook, 1847)
Micropogonais furnieri (Desmarest, 1823)
Nebris microps Cuvier, 1830
Ophioscion punctatissimus Meek & Hildebrand, 1925
Paralonchurus brasiliensis (Steindachner, 1875)
Stellifer brasiliensis (Schultz, 1945)
Stellifer rastrifer (Jordan, 1889)
Stellifer sp.
Stellifer stellifer (Bloch, 1790)
Famlia Ephippidae
Chaetodipterus faber (Broussonet, 1782)
Famlia Acanthuridae
Acanthurus chirurgus (Bloch, 1787)
Famlia Sphyraenidae
Sphyraena guachancho Cuvier, 1829
Famlia Trichiuridae
Trichiurus lepturus Linnaeus, 1758
Famlia Scombridae
Scomberomorus brasiliensis Collette, Russo & Zavala-Camin, 1978
Scomberomorus cavalla (Cuvier, 1829)
Famlia Stromateidae
Peprilus paru Linnaeus, 1758
Ordem Pleuronectiformes
Famlia Paralichthyidae
Etropus crossotus Jordan & Gilbert, 1882
Famlia Achiridae
Achirus cf. declivis Chabanaud, 1940
Achirus lineatus (Linnaeus, 1758)
Achirus sp.
Trinectes microphthalmus Chabanaud, 1928
Trinectes paulistanus (Miranda Ribeiro, 1915)
Famlia Cynoglossidae
Symphurus sp.
Symphurus plagusia (Bloch & Schneider, 1801)
Symphurus tessellatus (Quoy & Gaimard, 1824)
Ordem Tetraodontiformes
Famlia Tetraodontidae
Lagocephalus laevigatus (Linnaeus, 1766)
Sphoeroides greeleyi Gilbert, 1900
Sphoeroides testudineus (Linnaeus, 1758)
Famlia Diodontidae
Cyclichthys antillarum (Jordan & Rutter, 1897)
Cyclichthys spinosus (Linnaeus, 1758)
DISCUSSO
Poucos estudos esto disponveis sobre a ictiofauna marinha do litoral sul
da Bahia. Por exemplo, Barbosa Filho & Cetra (2007) caracterizaram a frota
pesqueira que atua em Ilhus, Tonini et al. (2007) estudaram a alimentao de C.
parallelus na Lagoa Encantada (Ilhus), Romero et al. (2008) analisaram a ali-
mentao de I. parvipinnis capturados na regio de Ilhus, prximo Praia do
Malhado, enquanto Cal et al. (2009) avaliam o conhecimento de pescadores com
respeito taxonomia e ecologia de algumas espcies de peixes.
Na Praia do Malhado, estudos vem sendo desenvolvidos sobre a alimenta-
o de algumas espcies de peixes aqui citadas: Lopes et al. (2008) avaliaram I.
parvipinnis enquanto Lopes et al. (2009a) analisaram P. virginicus e Lopes et
al. (2009b) D. radiale, R. randalii e T. lepturus; a alimentao de outras espci-
es tambm listadas neste trabalho vem sendo objeto de anlise para posterior
publicao. Nenhuma ampliao dos limites de distribuio geogrfica para as
espcies aqui citadas foi observada sendo todas j conhecidas para a costa brasi-
leira (FIGUEIREDO; MENEZES, 1978, 1980, 2000; MENEZES e FIGUEIRE-
DO, 1980, 1985; MENEZES et al., 2003).
Apesar da forte ao humana na Praia do Malhado, observa-se a presena
de uma ictiofauna bastante diversificada incluindo espcies de valor comercial
como alimento (por exemplo, Clupeidae, Mugilidae, Carangidae, Sciaenidae, Tri-
chiuridae e Scombridae), como ornamental (H. reidi) e de importncia mdica
(Ariidae) devido presena de espinhos associados glndulas venenosas (FI-
GUEIREDO; MENEZES, 1978, 1980, 2000; MENEZES; FIGUEIREDO, 1980,
1985; HADDAD JR., 2000; SAMPAIO; NOTTINGHAM, 2008).
Torna-se necessrio a adoo de medidas que visem reduzir a poluio,
disciplinar e ordenar a ocupao humana visando permitir que o ecossistema cons-
titudo pela Praia do Malhado no continue sofrendo um processo de degradao
ainda mais acentuado, com o comprometimento da biodiversidade a ela associada
bem como dificultando a sobrevivncia dos pescadores artesanais que dela reti-
ram o seu sustento.
AGRADECIMENTOS
Aos pescadores artesanais da Praia do Malhado pela cesso do material
coletado; aos membros da colnia de pesca Z-34, especialmente Ilton, Marcio,
Quidemir e Genivaldo, pelo apoio proporcionado; s universidades estaduais de
Feira de Santana e de Santa Cruz, por apoiarem este estudo fornecendo infra-
estrutura e apoio logstico.
REFERNCIAS
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logue. Vol. 7. Clupeoid fishes of the world. An annotated and illustrated catalogue
of the herrings, sardines, pilchards, sprats, anchovies and wolf-herrings. Part 2 -
Chirocentridae, Clupeidae and Pristigasteridae. FAO Fisheries Synopsis, v. 7, n.
125, pt. 1, p. 305-579, 1988.
ANEXO: Mapa indicando o local de coleta (Praia do Malhado, Ilhus,
Bahia)
BETNIA DO AMARAL E SOUZA
Graduanda em Cincias Biolgicas (Licenciatura Plena) da Universidade do Estado da
Bahia UNEB Campus X.
CLEONALTO GIL BARBOSA
Bacharelando em Direito da Faculdade do Sul da Bahia (Fasb).
EVERTON DA SILVA LOPES
Graduando em Cincias Biolgicas (Licenciatura Plena) da Universidade do Estado da
Bahia UNEB Campus X.
HENDERSON CARVALHO TORRES
Professor e coordenador da Faculdade do Sul da Bahia FASB e Professor da Universida-
de do Estado da Bahia UNEB
Mestre em Educao pelo Instituto Superior Pedaggico Enrique Jos Varona Graduado
em Administrao.
E-mail: henderson@ffassis.edu.br
IDEVAL PIRES FERNANDES
Prof. assistente. Universidade Estadual de Santa Cruz - Departamento de Cincias Exatas e
Tecnolgicas.
E-mail: ipfernandes@uesc.br
JAILZA TAVARES DE OLIVEIRA-SILVA
Biloga. Univ. Est. de Feira de Santana - Dep. de Cincias Biolgicas - Lab. de Ictiologia.
E-mail: jtosilva@yahoo.com.br
JOELSON PEREIRA DE SOUSA
estre em Teologia e Filosofia (USJT, SP)
E-mail: joelson.filosofia@yahoo.com.br
KTIA DE FTIMA VILELA
Especialista em Gerenciamento de Micro e Pequena Empresa e Graduada em Administrao
e Tecnloga em Gesto de Recursos Humanos e Professora da Faculdade do Sul da Bahia
FASB
E-mail: kativilela@yahoo.com.br
THARCILLA NASCIMENTO DA SILVA MACENA
Mestre em Gentica e Biologia Molecular (UESC), Professora de Biologia Celular e Molecu-
lar/Gentica do curso de Cincias Biolgicas da Universidade do Estado da Bahia (UNEB)
Campus X e da Faculdade do Sul da Bahia (FASB) - Teixeira de Freitas, BA e Bacharel em
Biomedicina pela Universidade Estadual de Santa Cruz (UESC).
E-mail: tharcillamacena@gmail.com.
JORGE LUIZ FORTUNA
Doutorando em Higiene e Processamento de Alimentos de Origem Animal na Universidade
Federal Fluminense (UFF), Mdico Veterinrio pela UFF, Licenciado em Cincias Biolgi-
cas pela Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNI-RIO) e Mestre em Higiene
Veterinria e Processamento Tecnolgico de Produtos de Origem Animal (UFF) e Professor
de Microbiologia do curso de Cincias Biolgicas da Universidade do Estado da Bahia
(UNEB) Campus X Teixeira de Freitas-BA.
E-mail: jfortuna@uneb.br
SOBRE OS AUTORES
MARCOS DE OLIVEIRA ATHAYDE
professor do Programa de Ps-Graduao do Centro Universitrio So Camilo.
OLGA SUELY SOARES DE SOUZA
Doutora em Educao pela Universidade Federal da Bahia UFBA, Professora de
Sociologia pela Uneb e Fasb.
E-mail: olga@ffassis.edu.br
PAULO ROBERTO DUARTE LOPES
Prof. assistente. Universidade Estadual de Feira de Santana - Departamento de Cincias
Biolgicas - Laboratrio de Ictiologia.
E-mail: andarilho40@yahoo.com.br
RICARDO DAHER OLIVEIRA
Doutor em Engenharia da Produo com ps-doutorado em Gesto do Conhecimento
pela HEC/Canad.
Email: ricardo.daher@hotmail.com
RODNEY ALVES BARBOSA
Mestre em Engenharia de Produo pela UFSC, Graduado em Matemtica e Professor
e Coordenador da Faculdade do Sul da Bahia FASB.
Email: rodneyabarbosa@yahoo.com.br
VALCI VIEIRA DOS SANTOS
Doutorando em Literatura Comparada, pela Universidade Federal Fluminense-UFF.
Email: valci@ffassis.edu.br
VICENTE ZATTI
Doutorando e Mestre em Educao pela UFRGS, Graduado em Filosofia pela FAFIMC.
E-mail: vicentezatti@yahoo.com.br
A REVISTA MOSAICUM tem como objetivo ampliar as discusses para o conhecimento cien-
tfico por meio de trabalhos originais de pesquisa em forma de artigos, ensaios e resenhas
bibliogrficas.
Os textos enviados para apreciao crtica devem contribuir analiticamente para o saber,
considerando o contexto sociocultural e devem ser inditos, no estando sob considera-
o para publicao em nenhum outro veculo de divulgao. Trabalhos publicados em
anais de congressos podem ser considerados pelo Conselho Editorial, desde que estejam
em forma final de artigo. Os textos podem ser redigidos em lngua portuguesa, inglesa,
francesa ou espanhola. As resenhas devem ser redigidas em lngua portuguesa Prioridade
ser dada aos textos resultantes de pesquisa de campo.
1 Formatao:
a) papel A4 (210 x 297mm);
b) espaamento 1,5;
c) fonte: Times New Roman, tamanho 12;
d) margens: 3 cm superior e esquerda e 2 cm inferior e direita
e) pargrafo: justificado e sem recuo da margem esquerda (primeira linha de cada pargra-
fo).
O ttulo e os subttulos devem ser alinhados esquerda, apenas com a inicial maisculas,
sem negrito, itlico ou qualquer destaque. Exemplo: Introduo, Consideraes finais ou
Concluses e Referncias. A numerao desses tpicos facultativa.
2 Quantidade pginas: Os artigos e ensaios no devem exceder 15 laudas, incluindo
tabelas, grficos e ilustraes. Privilegiam-se trabalhos que contenham contribuies
analticas para o campo do saber. Na primeira pgina devem constar: a) ttulo, b) nome(s)
do(s) autor(es); c) endereo; d) telefone; e) e-mail; f) instituio a que pertence(m) e, g)
credenciais (da maior titulao para a menor). Na segunda folha, devem constar apenas o
ttulo, no incio do texto, sem identificao da autoria. Os autores de artigo e ensaio
devero enviar resumo em portugus (para texto escritos em Lngua Portuguesa e ingls)
abstract (para os outros idiomas), em at 10 linhas, seguido de trs a cinco palavras-
chave, em ambas as lnguas. O abstract deve ser devidamente revisado por profissional
da rea para no comprometer a indexao da revista. As resenhas devem ter 3 laudas, no
mnimo e 5, no mximo. Prioridade ser dada atualidade das resenhas. Nas resenhas
crticas devem constar: a) a apresentao sumria da natureza da obra; b) contribuio da
obra para o campo do saber; c) apresentao sinttica das partes em que a obra se organi-
za; d) indicao do resenhista; e) concluso do resenhista, e; f) crtica do resenhista (se
for o caso). Seguir os critrios de apresentao de artigos e ensaios.
3 Ilustraes: As figuras, grficos, tabelas ou fotografias, quando apresentados em fo-
lhas separadas, devem ter indicao dos locais onde devem ser includos, ser titulados e
apresentar referncias de sua autoria/fonte. Para tanto, devem seguir a Norma de Apre-
sentao Tabular, estabelecida pelo Conselho Nacional de Estatstica e publicada pelo
IBGE, em 1979. imprescindvel o envio das figuras, grficos, fotografias ou tabelas em
JPEG, com boa resoluo. Textos que apresentem ilustraes inseridas em word no sero
publicados.
4 Notas: As notas no devem ser colocadas no rodap, mas ao final do texto. Use-as o
menos possvel, numere-as sequencialmente no corpo do texto e as apresente no final do
texto, antes das referncias. No use nota de referncia para informar as credenciais/
titulao do autor. Essas informaes devem vir na folha de rosto.
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citado(s) e devero ser apresentadas em ordem alfabtica no final do texto, de acordo com
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13 Destaques de termos: Os termos e/ou expresses em ingls, francs, latim ou outro
idioma devem ser destacados em itlico. Aspas devem ser usadas somente para citaes
diretas e para expresses deslocadas do seu sentido literal. No usar negrito para destacar
trechos nas citaes diretas, nem nas referncias.
14 Reviso: para a publicao na Revista Mosaicum, os textos devem apresentar lingua-
gem objetiva, concisa, alm de clareza e coeso. A Revista no se obriga a revisar textos
que apresentem desvio da norma padro, defeitos de argumentao e ideias confusas.
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