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DOUTRINAS, TEOLOGIA | gamaliel | maio 28, 2013 2:49 pm | Edit

Proclamarei o decreto: o SENHOR me disse: Tu s meu Filho, eu hoje te gerei. Pede-me, e eu te darei os gentios por herana, e os fins da terra por tua possesso. (Salmo 2.78). Esse um salmo messinico. Poderamos at dizer que ele o salmo messinico. Aqui lemos: eu hoje te gerei. Essa passagem citada duas vezes na epstola aos Hebreus como se aplicando a Jesus Cristo. [1] Deus fala ao Messias neste salmo. Ele diz para o Messias lhe pedir os gentios como sua herana. Tambm lhe promete as partes mais remotas da terra como sua possesso. Isso no se refere ao mundo
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0 alm-tmulo. O salmista fala dos gentios como estando presentes no mundo. A questo teocntrica aqui

A. Vises Escatolgicas
H trs principais abordagens na escatologia: a doutrina das ltimas coisas. Cada uma delas tem caractersticas distintas. Cada uma tem uma teoria social especfica. [2] Essa passagem deixa as coisas exegeticamente difceis para os amilenistas. possvel tanto para pr-milenistas como ps-milenistas tomar essa passagem literalmente. O ps-milenista a aplica fase final do reino de Deus na histria, na qual o evangelho de Jesus Cristo se espalha por toda a face da terra. O pr-milenista a interpreta como um aspecto do reino milenar de Cristo na terra antes do julgamento final. O amilenista no pode interpretar essa passagem literalmente. A passagem no faz nenhum sentido no contexto da hermenutica amilenista. No pode haver dvida que esse salmo est falando sobre o domnio mundial de Jesus Cristo na histria. Essa linguagem no se refere a algum tipo de estado espiritual ou emocional da mente, na qual os cristos, que tm pouca influncia na histria, e que podem estar sob a opresso dos pagos, de alguma forma reinterpretam sua situao como significando que eles esto em posio de autoridade. A nica forma do amilenista interpretar essa passagem literalmente dizer que Jesus Cristo nunca se importou em pedir a Deus os gentios como herana ou as partes mais remotas da terra como sua possesso. De alguma forma, Jesus no est interessado em estender o seu reino para incluir o domnio sobre os gentios e a possesso das partes mais remotas da terra. Isso faz menos sentido ainda que a tradio amilenista de interpretar toda linguagem proftica bblica de vitria cultural como se aplicando somente aos sentimentos psicolgicos dos cristos oprimidos e culturalmente impotentes.

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B. Herana
Nos Salmos, temos promessas de herana. dito que os que guardam o pacto herdaro a terra na histria. [3] Os Salmos no se referem ao mundo alm-tmulo. O Antigo Testamento no fala sobre exerccio de domnio aps a ressurreio. H somente umas poucas passagens com relao a ressurreio corporal, [4] e elas no falam sobre domnio. Esse Salmo vai adiante e diz que o Messias despedaar os seus inimigos com uma vara de ferro. Ele lhes quebrar em pedaos como um vaso de oleiro. No conheo nenhuma hermenutica que no interprete essas palavras como simblicas. Quando a Bblia fala de uma vara de ferro, isso no significa uma vara de ferro literal. Quando ela fala de pessoas quebradas em pedaos, isso no significa pedaos literais de pessoas espalhados no cho. No significa cadveres congelados cortados em pedaos slidos por uma vara de ferro literal. Antes, refere-se a domnio poltico e judicial. Refere-se a domnio exercido por um rei sobre o seu reino. Esse o porqu o Salmo diz: Agora, pois, reis, sede prudentes; deixai-vos instruir, juzes da terra (v. 10). Isso linguagem judicial. Tem a ver com pacto civil na histria. O salmista no est instruindo os reis da terra a se unirem igreja e por meio disso se colocarem sob o governo de presbteros. A Escritura no fala de presbteros como pessoas que exercem domnio com uma vara de ferro. Essa linguagem refere-se ao pacto civil. A herana econmica. Ela engloba as partes mais remotas da terra. uma herana abrangente. No simplesmente uma herana poltica; essa herana muito mais ampla que mera poltica. O Messias herdar mais do que um ofcio poltico. A Bblia ensina uma redeno abrangente. [5] A redeno a ao de pessoas fiis ao pacto que, como despenseiros do Messias, compram de volta (redimem) o mundo todo em favor do Messias. a ao de reivindicar cada rea da vida em nome de Jesus Cristo, por meio da lei de Deus revelada na Bblia, e por meio de produtividade pessoal. Essa redeno engloba todas as trs instituies pactuais: igreja, famlia e Estado.

C. Representao
Um rei governa por meio de subordinados. Eles o representam judicialmente nas cortes civis. Nas questes
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econmicas, os administradores do rei agem como agentes do rei, que constroem o valor patrimonial dos domnios do rei. Relatam ao rei, e o rei avalia a eficincia do servio deles. Quando este texto fala das partes mais remotas da terra (fins da terra, na ACF) como a possesso do Messias, ele est falando de um sistema de governo representativo. No algo limitado ao governo civil. governo no sentido mais abrangente. Significa exercer domnio sobre a terra. Isso o que Deus requer de toda a humanidade, como revelado em Gnesis 1.2628. Isso o que eu chamado pacto do domnio.[6] Esse pacto define a humanidade. Ele precede os quatro pactos: individual, igreja, famlia e civil. O salmista diz que quando o Messias pede a Deus por sua herana, ele conceder as partes mais remotas da terra. Jesus declarou aps a sua ressurreio que essa promessa messinica tinha sido cumprida definitivamente na histria. Ele disse que todo poder lhe foi dado, e que os discpulos deveriam pregar o evangelho a toda a terra (Mt 28.1820). [7] Essa a Grande Comisso. Ela abrangente.[8] Jesus ratificou sua posio como o Messias mediante sua afirmao do cumprimento dessa promessa messinica. Por meio da santificao progressiva e atravs do evangelismo, este Salmo ser cumprido na histria. O Salmo termina com uma promessa: Bem-aventurados todos aqueles que nele confiam. Isso uma sano positiva.

Concluso
Este Salmo anuncia o reinado abrangente do Messias futuro. Sua herana so as partes mais remotas da terra. Isso significa o mundo todo. A linguagem literal. Como qualquer monarca ou estadista, o Messias governa por meio de um sistema de hierarquia. Seus despenseiros lhe representam judicialmente. Eles cuidam do Seu Estado em Seu favor e para o Seu benefcio.

Notas
1. Porque, a qual dos anjos disse jamais: Tu s meu Filho, Hoje te gerei? E outra vez: Eu lhe serei por Pai, E ele me ser por Filho? (Hb 1.5). Assim tambm Cristo no se glorificou a si mesmo, para se fazer sumo sacerdote, mas aquele que lhe disse: Tu s meu Filho, Hoje te gerei (Hb 5.5). 2. Gary North, Millennialism and Social Theory (Tyler, Texas: Institute for Christian Economics, 1990). (http://bit.ly/gnmast) 3. Salmos 37.9, 11, 22, 29, 34; 82.11. 4. J 14.1415; Salmos 49.15; Isaas 26.19; Daniel 12.12, 13; Oseias 13.14. 5. Gary North, Is the World Running Down? Crisis in the Christian Worldview (Tyler, Texas: Institute for Christian Economics, 1988), Apndice C. (http://bit.ly/gnworld) 6. Gary North, Sovereignty and Dominion: An Economic Commentary on Genesis (Dallas, Georgia: Point Five Press, 2012), captulos 3 e 4. 7. Gary North, Priorities and Dominion: An Economic Commentary on Matthew, 2nd ed. (Dallas, Georgia: Point Five Press, [2000] 2012), captulo 48. 8. Kenneth L. Gentry, The Greatness of the Great Commission: The Christian Enterprise in a Fallen World (Tyler, Texas: Institute for Christian Economics, 1990). (http://bit.ly/GentryGGC) Outros artigos relacionados

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1. Donisete Manja disse: maio 28, 2013 s 3:06 pm (Editar)

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