Materia: Comunicacin Interactiva Profesor: Dr. Fernando Garca Masip.

David Ortiz Reza

Lectura
ZIZEK, Slavoj. El acoso de las fantasas. El ciberespacio, o la intolerable cerrazn del ser

Vivir en una poca de cambio nos da la oportunidad de estar conscientes de como en el proceso se va perdiendo y ganando algo, probablemente tengamos una visin que no est casada an con los paradigmas que estn por establecerse, ni con la tradicin que va de salida. Esta actitud conservadora de la que nos habla Zizek es la que adopto Chaplin con la llegada del cine sonoro y es tambin la que nos lleva resistir el encanto del mito contemporneo del ciberespacio, smbolo del cambio modernidad- posmodernidad.

Ciberespacio, es un montaje de textos, sonidos, msica, imgenes y videos, elementos concretos que generan significados abstractos, hipertextos = montaje. El elemento que nos puede describir este desplazamiento de la cultura de clculo modernista a la posmodernista de simulacin. Es el aspecto transparente, la de comprender el funcionamiento de una maquina contra la tecnologa opaca de la tecnologa digital donde la pantalla iluminada nos oculta el funcionamiento, simulando nuestra experiencia

cotidiana y promoviendo una actitud de confiar en los fenmenos que aparecen ante nosotros.

Podemos caer en la tentacin de considerar a la conciencia como una especie de interfaz para percibir el universo, esto provocara la llamada forclusin de lo real, que nos dara la idea por un lado de que existe una vida real fuera del ciberespacio o de que incluso la vida real sea solo otra ventana en las posibilidades de realidad. Implicaciones que en el campo

de la sexualidad nos da la oportunidad de caer en una fantasa ideolgica, liberados del peso material del cuerpo, volamos libremente por los placeres corporales y al mismo tiempo dejando a un lado el cuerpo real, en un espacio virtual en el que sobrevive el deseo.

Esta computarizacin afecta el cmo nos relacionamos con la vida cotidiana, el autor nos describe tres niveles: primero tenemos la diferencia entre entidades vivientes y

artificiales. Producidas por fenmenos como la biotecnologa; luego en la realidad objetiva se torna cada vez ms borrosa la divisin con la realidad virtual y finalmente una prdida de identidad del yo solo quedan aspectos de un m- como un cumulo de identidades cambiantes, de mscaras sin una persona real detrs.

Surgen paradojas como la del superhombre sobre ejercitado y sobrealimentado que realiza un trabajo totalmente esttico donde solo mueve un botn de computadora, para darle la orden de realizar su trabajo, o el otro caso donde un hombre lisiado como Stephen Hawking con un cuerpo totalmente mediatizado proyecta su mente de genio a travs de su voz computarizada y sus implantes y prtesis tecnolgicas.

Falo como significante en Lacan/Butler: la oposicin entre el falo verdadero/natural y el suplemento prottico artificial- consolador- es falsa pues ya es en s mismo un suplemento prottico.

Para el cuestionamiento el hombre no es una mquina, hay algo nico en l, Searle sostiene un enfrentamiento contra la Inteligencia artificial y concluye as, en tanto que existe la garanta ontolgico-filosofica de que la maquina no representa una amenaza para la singularidad humana, puedo aceptar calmadamente a la mquina y jugar con ella .

Existe una ambigedad en el modo en que nos relacionamos con nuestros personajes virtuales, jugamos con imgenes falsas, podemos ser ms valientes, seductores, violentos

o en general una imagen ms satisfactoria pero, por otro lado, puede resultar que ese personaje sea ms yo de alguna forma que mi persona de la vida real. Pues en ese juego suspendemos las limitantes que me impiden realizar mi lado oscuro en la vida real. El dictum de Lacan la verdad tiene la estructura de la ficcin si sabemos que solo estamos jugando un juego en pantalla nuestras fantasas mas internas pueden salir sin inhibiciones.

Tambin existe la pretensin de usar las computadoras como una herramienta para la construccin de una comunidad libre de las ataduras sociales y aparatos burocrticos, pero el uso de la realidad virtual para la construccin de una comunidad, que solo existe al interior de la mquina, reduce a los individuos a ser solo una persona frente a la pantalla cada una por separado, algo as como un activista que pretende manifestarse y cambiar un contexto desde la comodidad de su silla y computadora.

Todas estas ambigedades giran alrededor de la distincin Lacaniana entre proyeccinidentificacin imaginaria e identificacin simblica, esta ltima se puede definir como el asumir una mscara que es ms real y comprometedora que el rostro que est de tras de ella. Es decir segn Lacan, la apariencia humana es la apariencia de la apariencia misma as el engao imaginario es simplemente presentar una imagen errnea de s mismo, mientras que el engao simblico presenta una imagen verdadera que se espera sea tomada por una mentira. Por ejemplo, el adoptar a manera de juego una personalidad agresiva, se descubrir una verdadera agresividad en nosotros.

Se produce un -descentramiento- del sujeto, un agente/avatar que acta por m en el ciberespacio es el mejor ejemplo del concepto lacaniano de ego/alter ego. Estos pueden aliviar nuestras vidas y librarnos de cargas innecesarias pero el precio es el descentramiento radical donde los agentes mismos nos empiezan a mediatizar a nosotros, somos en cierta forma dominados desde dentro y nuestro propio ego ya no nos pertenece. Ah comienza la decadencia del Amo, donde el sujeto no sabe lo que desea por lo tanto le es impuesto.

En el momento en que perdamos el apoyo de nuestro entorno real y toda informacin, textos msica, etc. Estar disponible inmediatamente sin embargo las conexiones con nuestra vida-mundo social se irn disolviendo siendo remplazadas por espectros en la pantalla. y el exceso de opciones ser experimentado como la imposibilidad de elegir.

Este futuro de posibilidades infinitas, de cambios ilimitados, de nuevos rganos sexuales mltiples y cibersexo en todas sus manifestaciones encierran nos dice el autor esta imposicin inaudita de cerrazn radical. El universo de la realidad virtual tiende a sacar a la luz la fantasa subyacente. En el ejemplo de la Venus de Milo, hoy en da la mano derecha perdida, forma parte de nuestra experiencia de la estatua, y cualquier intento por llenar los vacos arruina el efecto de una forma vulgar nos dice ZIzek, lo que se pierde cuando estos vacos en el texto son llenados es la presencia real del Otro.

Lo que trae consigo la prdida de realidad en el ciberespacio no es su vaco, entendido como la falta de riqueza de lo real, sino, por el contrario si misma riqueza excesiva, que es en si la potencial dimensin de la virtualidad simblica.

Que como en el sexo telefnico o el cibersexo, el otro pierde su calidad espectral al momento de tenerlo ya presente en la vida real y se da el fenmeno de la desublimacin-, momento en que regreso a la realidad vulgar dispersando automticamente esa energa ertica obtenida solo con la realidad espectral que nulifica el objeto de la vida real. As nos introduce a un mundo donde el amor y la guerra se libran dentro de las pantallas del mundo virtual.