EXISTENCIALISMO Debido a la diversidad de posiciones que se asocian al existencialismo, el trmino no puede ser definido con precisin.

Se pueden identificar, sin embargo, algunos temas comunes a todos los escritores existencialistas. El trmino en s mismo sugiere un tema principal: el nfasis puesto en la existencia individual concreta y, en consecuencia, en la subjetividad, la libertad individual y los conflictos de la eleccin. El existencialismo se puede definir como movimiento filosfico que resalta el papel crucial de la existencia, de la libertad y la eleccin individual, que goz de gran influencia en distintos escritores de los siglos XIX y XX. El existencialismo, como movimiento filosfico y literario, pertenece a los siglos XIX y XX, pero se pueden encontrar elementos de existencialismo en el pensamiento (y vida) de Scrates, en la Biblia y en la obra de muchos filsofos y escritores premodernos. Algunos filsofos existencialistas hallaron en la literatura el camino idneo para transmitir su pensamiento, y el existencialismo ha sido un movimiento tan vital y amplio en literatura como en filosofa. El novelista ruso del siglo XIX Fidor Dostoievski es quiz el mayor representante de la literatura existencialista. Los telogos protestantes alemanes Paul Tillich y Rudolf Bultmann, el telogo catlico francs Gabriel Marcel, el filsofo ortodoxo ruso Nikoli Berdiiev y el filsofo germanojudo Martin Buber heredaron muchas de las inquietudes de Kierkegaard, en particular respecto a la creencia de que un sentido personal de la autenticidad y el compromiso resulta esencial para la fe religiosa. A pesar de que el pensamiento existencialista engloba el atesmo absoluto de Nietzsche y Sartre y el agnosticismo de Heidegger, su origen en las meditaciones religiosas de Pascal y Kierkegaard hizo presagiar su gran influencia en la teologa del siglo XX. REPRESENTANTES PRINCIPALES Y SUS PROPUESTAS FUNDAMENTALES. Pascal El primero que anticip las principales inquietudes del existencialismo moderno fue el filsofo francs del siglo XVII Blaise Pascal. Pascal rechaz el vigoroso racionalismo de su contemporneo Ren Descartes, afirmando en sus Penses (Pensamientos, 1670) que una filosofa sistemtica que se considera capaz de explicar a Dios y la humanidad representa una forma de orgullo. Al igual que los escritores existencialistas posteriores, contempl la vida humana en trminos de paradojas: la personalidad humana, que combina mente y cuerpo, es en s misma paradoja y contradiccin.
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Kierkegaard Kierkegaard, considerado como el fundador del existencialismo moderno, reaccion contra el idealismo absoluto sistemtico del filsofo alemn del siglo XIX Georg Wilhelm Friedrich Hegel, que afirm haber encontrado un entendimiento racional total de la humanidad y de la historia. Kierkegaard, por el contrario, resalt la ambigedad y lo absurdo de la situacin humana. La respuesta individual a esta situacin tiene que ser vivir una existencia comprometida por completo, y este compromiso slo puede ser entendido por el individuo que lo asume. El individuo, por lo tanto, tiene que estar siempre dispuesto para desafiar las normas de la sociedad en nombre de la mayor autoridad de un tipo de vida autntica en el orden personal. Kierkegaard abog por un "cambio de fe" en el modo de vida cristiano que, aunque incomprensible y lleno de riesgos, era el nico compromiso que, segn crea, poda salvar al individuo de la desesperacin. Nietzsche Nietzsche, que no conoca el trabajo de Kierkegaard, transform el pensamiento existencialista posterior a travs de su crtica de las tradicionales suposiciones metafsicas y morales, y su adopcin del pesimismo trgico y de la voluntad individual afirmadora de la vida que la opone a la conformidad moral de la mayora. En oposicin a Kierkegaard, cuyo ataque a la moral convencional le llev a defender un cristianismo radical e independiente, Nietzsche proclam la "muerte de Dios" y rechaz toda la tradicin moral judeocristiana en favor de los heroicos ideales paganos. Heidegger Heidegger, al igual que Pascal y Kierkegaard, reaccion en contra del intento de fundamentar la filosofa sobre una base conclusiva racionalista, en este caso la fenomenologa del filsofo alemn del siglo XX Edmund Husserl. Heidegger afirm que la humanidad se encuentra en un mundo incomprensible e indiferente. Los seres humanos no pueden esperar comprender por qu estn aqu; en su lugar, cada individuo ha de elegir una meta y seguirla con apasionada conviccin, consciente de la certidumbre de la muerte y del sin sentido ltimo de la vida propia. Heidegger contribuy al pensamiento existencialista al poner el nfasis en el ser y la ontologa (vase Metafsica) tanto como en el lenguaje. Sartre Sartre fue el primero en dar al trmino existencialismo un uso masivo al utilizarlo para identificar su propia filosofa y ser el principal representante de un movimiento distinto en Francia que fue influyente a escala internacional despus de la II Guerra Mundial. La
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filosofa de Sartre es atea y pesimista de una forma explcita; declar que los seres humanos necesitan una base racional para sus vidas pero son incapaces de conseguirla y, por ello, la existencia de los hombres es "pasin intil". No obstante, Sartre insisti en que el existencialismo es una forma de humanismo y resalt la libertad, eleccin y responsabilidad humana. Con gran refinamiento literario, intent reconciliar esos conceptos existencialistas con un anlisis marxista de la sociedad y de la historia. EXISTENCIALISMO Y TEOLOGA A pesar de que el pensamiento existencialista engloba el atesmo absoluto de Nietzsche y Sartre y el agnosticismo de Heidegger, su origen en las meditaciones religiosas de Pascal y Kierkegaard hizo presagiar su gran influencia en la teologa del siglo XX. El filsofo alemn del siglo XX Karl Jaspers, aunque rechaz las doctrinas religiosas ortodoxas, influy en la teologa moderna con su preocupacin por la trascendencia y los lmites de la experiencia humana. Los telogos protestantes alemanes Paul Tillich y Rudolf Bultmann, el telogo catlico francs Gabriel Marcel, el filsofo ortodoxo ruso Nikoli Berdiiev y el filsofo germano-judo Martin Buber heredaron muchas de las inquietudes de Kierkegaard, en particular respecto a la creencia de que un sentido personal de la autenticidad y el compromiso resulta esencial para la fe religiosa. CONCLUSION. Antes de analizar con ms detenimiento los graves peligros morales y espirituales que representa esta filosofa ya bien arraigada en la sociedad y en la religin, presentamos unos datos interesantes sobre su origen. En el contexto moral y espiritual, se trata de la filosofa segn la cual cada persona establece para s misma la verdad dejndose llevar por sus propios deseos, experiencias y necesidades squicas, emocionales o espirituales. Es decir, segn esta filosofa: - No hay verdades absolutas a las cuales todo ser humano debe someterse. - La verdad es puramente subjetiva y relativa. - Lo que es la "verdad" para uno, no lo es para otro Deben respetarse el uno al otro y no censurarse porque la verdad, segn cada uno la percibe, es una expresin vital y sagrada de su propio ser. - El vocablo "existencialismo" se deriva del nombre "existencia" . La hiptesis fundamental de la filosofa del existencialismo se puede expresar como sigue: "En este universo, yo
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existo como ser carnal, moral y espiritual. Mi propia existencia es lo ms importante para m. Mi existencia cobra valor para m conforme al grado de mi propio bienestar y felicidad. Por lo tanto, debo encontrar en este mundo lo que me traiga felicidad, me llene, me haga sentirme bien, me satisfaga. Al encontrarlo, sea cual sea su forma o esencia, eso mismo ser la "verdad" para m y para mi existencia!" Segn estas definiciones, la filosofa del existencialismo es contraria al concepto de la " verdad absoluta y universal. Por consiguiente, en su esencial, el existencialismo desprecia el intelecto, no apoyndose en la lgica o la razn sino en los sentimientos y los criterios personales de cada individuo. Por tal razn, los muchos predicadores y las muchas iglesias que abrazan la filosofa existencial presentan un mensaje fundamentalmente irracional, opuesto al sentido elemental de la Biblia, que contradice la Biblia, que se burla de "sana doctrina" necesaria para salvacin, que se mofa de "un cuerpo, una fe, un bautismo", que desprecia "reino" o "iglesia" como conceptos anticuados. El existencialismo promueve la anarqua moral y espiritual en el mundo ya que ensea que cada entidad poltica, civil, social y religiosa est en la libertad de establecer la "verdad" para s misma de acuerdo con sus metas y propsitos, y que cada persona tiene el derecho de hacer lo mismo. Entre los filsofos y telogos que han abrazado y promulgado la filosofa del existencialismo desarrollada por Kierkegarrd se encuentran los siguientes. a) Frederick Nietzsche , filsofo ateo. b) Los telogos Martn Heidegger y Jean-Paul Sartre quienes crean que la razn es ftil (inefectiva) y que la vida misma carece de significado. c) En el siglo veinte, los telogos Karl Barth , Emil Brunner , Paul Tillich y Reinhold Niebuhr se hicieron portavoces de la filosofa existencial, aplicndola a la interpretacin de la Biblia y a la vida espiritual. (1) Las teoras y las obras literarias de estos telogos son enseadas en no pocas universidades teolgicas y escuelas para predicadores de Europa, Estados Unidos de Amrica y otros pases. (2) Por consiguiente, muchos de los "ministros" que salen de tales instituciones para ocupar los plpitos de las iglesias del mundo traen impregnada en sus corazones la filosofa existencial y se la transmiten a sus oyentes.

1. La Biblia es repudiada como la plena y nica expresin divina de la Verdad objetiva.

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a) Segn esta teologa, el verdadero significado de las enseanzas bblicas no tiene importancia. b) Lo nico que tiene importancia para el creyente existencialista es su propio entendimiento de las enseanzas y la aplicacin de ellas a su vida particular segn sus interpretaciones personales. 2. En la formacin de reglas para la conducta moral y para el culto a Dios, el Intelecto, la Razn y la Lgica quedan relegados a un nivel inferior. Los sentimientos, los deseos, los caprichos y las percepciones personales son elevados al nivel ms alto en la vida espiritual. 3. La fe se vuelve "mstica. a) La fe "mstica" no es basada en la verdad absoluta de la Biblia. b) Esta clase de fe no se adquiere por medio de un proceso intelectual y racional tal como el que se ensea en Romanos 10:17. c) Ms bien, se basa en las emociones y en las experiencias squicas.