FAQ (Frequently Asked Questions)

Sobre la fuerza del anonimato

1. Pero qu es eso de los espacios del anonimato? No son jams esto o aquello, sino siempre tal, as. No presupuesto, sino exposicin [1]. Movimientos de lo social (y no movimientos sociales) que desafan los lugares que nos son asignados. Gestos sin autor que cambian las cosas sin apoyarse en las palancas clsicas de la accin poltica. Politizaciones que no se definen por una pertenencia comn (a una clase, una sustancia o una categora social especfica), sino por una com-parecencia (o presencia comn). Espacios donde practicar una huelga de identidades en la que dejamos de ser lo que hay que ser. Bancos de niebla irrepresentables donde luchar juntos contra lo que nos separa. Puntos de intensidad que aparecen cuando se trenzan por un momento lo existencial y lo poltico. Interrupciones del funcionamiento social que reconfiguran el mapa de lo posible. Espacios de subjetivacin con los que nadie contaba y en los que cualquiera puede contarse. 2. Y en qu se diferencian de un movimiento social? Los movimientos sociales son reediciones (cada vez ms) a la baja del movimiento obrero, que es el nico movimiento social que ha existido. Es decir, los movimientos sociales se apresuran a llenar el vaco que dej la derrota del movimiento obrero, pero sin llevarla hasta el fondo ni elaborarla creativamente. Sin embargo, los espacios del anonimato no son portadores de un horizonte de sentido ni anuncian un mundo mejor. No se organizan en torno a una reivindicacin. Son horizontales, pero no asamblearios. No se sitan en una poltica de confrontacin. No dibujan una lnea entre amigo y enemigo. No son de derechas ni de izquierdas, sino todo lo contrario. No son pura propuesta, sino que incorporan una parte de negatividad. Son radicalmente heterogneos y no se acumulan en el tiempo. No encajan en sujeto alguno ni conforman ningn gran polo de movimiento, aparecen y desaparecen, se autoconvocan y rechazan toda representacin. 3. Dnde reside la fuerza del anonimato? El motor y el carburante de la fuerza del anonimato no se encuentra en una ideologa, unas certezas, una alternativa, una firme voluntad de transformar el mundo o una buena disciplina militante, sino en una afectacin. Es decir, una sacudida que atraviesa la vida, suspende y desequilibra la normalidad, suscita preguntas radicales y encarnadas sobre el sentido de la vida, hace que las cosas y los otros importen realmente, imprime pasin y verdad en la banalidad que nos rodea, nos exige una elaboracin de sentido (ntima, colectiva, creativa, poltica). La fuerza del anonimato afecta la realidad porque es afectada por ella. 4. Y su fragilidad? Reside en la dificultad ante la que nos encontramos para articular precisamente lo existencial y lo poltico. Para situar ambas dimensiones en un mismo plano horizontal mientras hacemos de la afectacin un acto de creacin. Sin lo poltico, lo existencial se vuelve grupo de autoayuda. Sin la sacudida existencial de una afectacin, la poltica slo puede ser un teatro, un estilo, un grupo de agit-prop o una lucha de poder. La vieja poltica conspira dentro y fuera de los espacios del anonimato para desligar modos de 1

vida y modos de lucha: desde fuera puede ser la represin o la presin poltica y meditica; desde dentro, la persistencia de las formas organizativas vacas, la primaca del elemento ideolgico o el tiempo de la urgencia en la movilizacin. Todo ello empuja a que lo poltico deje de alimentarse y a la vez hacerse cargo de la vida con sus clarooscuros. Qu significa politizar la vida cuando lo colectivo ya no es la solucin, sino el problema (en el sentido de incgnita, de enigma)? 5. De qu movimientos hablamos en concreto? Nos referimos a la revuelta de Los ngeles en 1992, a la que grit que se vayan todos en Argentina a finales de 2001, a la de las banlieues en noviembre de 2005 o a la ms reciente en Grecia tras la muerte de un muchacho a manos de la polica... Hablamos de movimientos muy conocidos pblicamente en nuestro contexto como el No a la guerra, lo ocurrido tras el 11-M o la V de Vivienda. Pero tambin de movimientos colectivos no identificados que nadie reconoce como acontecimientos polticos, como por ejemplo la convocatoria a escala nacional de un botelln masivo contra la prohibicin de beber en la calle, las movilizaciones fsicas y virtuales en torno a la muerte de lvaro Ussa a manos de los porteros de una discoteca, o incluso la broma colectiva (punk attitude) que signific votar por el Chikilicuatre. Aludimos a experiencias prolongadas en el tiempo, tales como la Red Ciudadana tras el 11-M o la lucha de los familiares de los retenes forestales que murieron en el incendio de Guadalajara. Pero tambin a los Dobles malvados, es decir, las expresiones del anonimato donde la ambivalencia parece unilateralizarse hacia las pasiones tristes del racismo y el odio capturado, como es el caso de los Peones Negros. Hay gestos annimos, intervenciones annimas, prcticas annimas, espacios de anonimato, movimientos annimos, rebeliones annimas... Finalmente, y esto es decisivo, hay anonimato social. Esto es, no un sujeto, no un contra-mundo ni siquiera una sustancia de potencial antagonista (trabajo vivo, etc.), sino retazos de mundos sin nombre que pelean por su existencia cotidianamente abriendo grietas en la mquina capitalista y que alimentan de pronto las luchas explcitas: amistades, otras sensibilidades y otros sentidos, relaciones no instrumentales, cooperacin, etc. 6. En qu sentido lo ocurrido el 13-M de 2004 expres la fuerza del anonimato? El 13-M se caracteriz por la multiplicidad (no se acude en bloques, no vamos encuadrados, uno no sabe bien quin tiene a su lado); el anonimato (no convoca ninguna organizacin; la cita circula mediante sms y por la red, mensajes de gente de confianza y de fuentes mltiples: no slo militantes); la autonoma (el sentido no es previo, se autoconstruye desde dentro y sobre el terreno); la creatividad (proliferan mil consignas nuevas, se llega a chistar a quien introduce algunas pertenecientes a otras situaciones como vosotros fascistas sois los teroristas); el pragmatismo radical y la ausencia de utopa ("maana votamos, maana os echamos"), la mezcla de lo existencial y lo poltico (se incorpora el duelo a la protesta, se mezcla la emocin, el pensamiento y la accin; no funciona tanto el plano de la conciencia, como el dolor, la rabia, la indignacin, la necesidad...). La potencia del 13-M se nutri de un medio ambiente donde lo existencial y lo poltico se haban entrelazado mediante mil formas annimas de elaboracin de lo sucedido. No fue slo expresin de un rechazo, de una denuncia. No fue slo poltica. Frente al horror del atentado, las vidas se agarraron unas a otras para hacerle frente, produciendo as un espacio de lo comn al mismo tiempo inclusivo y mltiple. La sensibilidad de los minutos de silencio que tachonaron el recorrido del 13-M slo puede entenderse desde ah (eran absolutamente extraos a las formas militantes de tomar la calle). Si desvinculamos las autoconvocatorias frente a las sedes del Partido Popular de los santuarios salvajes que se improvisaron por todo 2

Madrid o del gesto de quien fue a donar sangre un da antes no entenderemos NADA. Nosotros tambin estuvimos en la manifestacin de ayer, deca una pancarta muy significativa el 13-M. Reducir la fuerza del anonimato a la noche de los mviles es una estrategia discursiva que autoriza repatriarla hacia las formas de un nuevo activismo. 7. Pero acaso con todo eso se consigui algo ms que cambiar a Aznar por Zapatero? La victoria de ZP favorecida por el voto tctico y como autodefensa contra el PP fue en todo caso un efecto derivado de lo que un amigo llama la parte quieta del movimiento, es decir, una ola de fondo de la que el 13-M fue el repunte, la cresta, la espuma. Y lo que esa ola de fondo consigui, para decirlo en una sola frase, es que el 11-M no se convirtiera en un 11-S. No es poco! El estado de sitio informativo no funcion. Se desdibuj la lnea amigo/enemigo: violentos y demcratas, nosotros y ellos, Occidente y barbarie, Vida y Muerte. La lgica securitaria que consiste siempre en que los sbditos desconfen unos de otros y adhieran al soberano no prendi. El racismo, latente, no se organiz. El cuerpo social se hizo inmune al virus de la histeria colectiva y su lgica del chivo expiatorio. La gestin del miedo fue cuestionada y desalojada del poder. Las nuevas asociaciones de vctimas (Asociacin 11-M de Afectados de Terrorismo, Red Ciudadana tras el 11-M) elaboraron otro sentido al hecho de ser golpeados por el terror, ms all del odio cristalizado en deseo de venganza. Se nombraron a s mismas como afectados y no como vctimas, lo cual no supuso slo un desplazamiento semntico. Pensemos siquiera por un momento en un detalle: tras el 11-M, la Asociacin de Vctimas del Terrorismo (AVT) exiga la expulsin de inmigrantes, el endurecimiento de la ley de extranjera y el cierre de mezquitas. Qu efectos tiene para la vida social el hecho de que hayan perdido su monopolio sobre los sentimientos de las vctimas? No pocos. Ciertamente, la fuerza del anonimato es una potencia destituyente: disuelve, evita, impide, interrumpe, desmoviliza, etc. Pero que no sea un poder constituyente de otro mundo posible no significa que sea una fuerza puramente nihilista o negativa que despuebla este mundo. De hecho su capacidad destituyente depende de la positividad del comn que teje (nuevas subjetividades, nuevas relaciones sociales, nuevas posibilidades para la accin). Tal vez no transforma la realidad, pero s nuestra manera de vincularnos a ella. 8. Entonces hay que esperar un acontecimiento para hacer poltica desde el anonimato? El acontecimiento es un momento excepcional, pero sus efectos pueden persistir en lo ms cotidiano. Todo depende de cmo se elabore/decida su sentido. Qu se hace con lo ocurrido, cmo se piensa y se acta a partir de l. El acontecimiento no trae consigo una carga de fatalidad. Sus intensidades pueden desvanecerse por completo, aunque esto por un momento nos parezca imposible. Podemos volver atrs. Persistir en el acontecimiento significa seguir sacando consecuencias. Llevar las marcas hasta el umbral de irreversibilidad donde se transforman en destino: una nueva piel sensible. Slo as podemos trasladar el acontecimiento a otras situaciones y experiencias de la vida. Esa fidelidad no viene dada, hay que construirla. La fuerza del anonimato nos deja acontecimientos borrosos, atpicos o errticos sin la plenitud tempestuosa [2] de los viejos acontecimientos revolucionarios (1871, 1917, 1936, 1968). Estos acontecimientos borrosos se descifran lentamente y la cuestin de su alcance, es decir, de lo que significa serles fiel, es un trabajo que se hace en parte a ciegas [3]. No nos entregan una verdad, hay que crear su verdad, nuestra verdad. Y para ello atreverse a pensar de qu manera esos acontecimientos desafan, desmienten y alteran lo que 3

entendamos por poltica. Arriesgar la identidad y su calor de establo izquierda, extrema izquierda, medio radical trabajando en el filo de lo ambigo. 9. Slo una catastrofe, que traiga dolor y muerte, es hoy capaz de abrir espacios del anonimato? En el caso del Pas Vasco por ejemplo, la muerte y el dolor constituyen el azufre que alimenta diariamente el dispositivo de control y neutralizacin de lo poltico. No se trata tanto de dolor como de un vaciamiento. El acontecimiento 11-M produjo un vaco de las identidades que cotidiamente nos separan, un vaco en el que las singularidades cualquiera descubrieron entre s y politizaron un mundo comn. El contexto clsico del Conflicto Vasco (identitario y dialctico) hace del cualquiera que cada uno es potencialmente un hroe, un verdugo, un martir, un terrorista... Cubre y codifica con identidades previas cualquier posibilidad de un proceso inesperado, de un punto vaco, de una alianza imposible. Prohibe enunciados como en ese tren bamos todos o el enemigo es la guerra. El escenario del 11-M es muy distinto. Cualquiera fue quien mat. Cualquiera fue quien muri. Cualquiera fue quien se moviliz. La muerte suspende una realidad obvia all donde habita el hombre annimo. Por otro lado, la V de Vivienda es una prueba muy clara de que es posible abrir un espacio del anonimato sin ninguna catstrofe previa (aunque la situacin de la vivienda sea bien catastrfica!). 10. En qu sentido no tendrs casa en la puta vida es un grito de guerra del anonimato? No vas a tener una casa en la puta vida es un eslogan y al mismo tiempo no lo es, porque niega en vez de afirmar (una situacin, un estado, una virtud, una carencia). La fuerza con la que esta frase irrumpi en el imaginario social quiz se deba a que supo, de alguna manera, atravesar las defensas y conectar con lo que podramos llamar una interioridad comn [4]. Es como si esta expresin acertase a exponer pblicamente un malestar colectivo, hasta ese momento vivido y sufrido de manera individual y en silencio. Este eslogan aparece en lo social rompiendo gran parte del sentido comn que parece acompaar a otros eslganes utilizados comnmente por los movimientos sociales: no ofrece ninguna esperanza (yes, we can), no ofrece ningn futuro (por un maana sin pobreza), no ofrece alternativas (otro mundo es posible) y, sin embargo, es un eslogan que parece contenerlo todo: la casa, los derechos, la (puta) vida Cuando uno lee esta frase en la calle, sabe que nadie ms que l mismo est detrs de ella. Nadie est hablando por mi, nadie me est representando, eso, exactamente eso, es lo que pienso yo: no voy a tener una casa en la puta vida, soy yo el que sufre esa condicin, esa es, efectivamente, mi vida. 11. Se puede sostener lo insostenible? Se puede hacer visible lo invisible? La fuerza del anonimato irrumpe y aparece, no simplemente circula clandestina por los subterrneos de la materia social. No slo se abstiene, huye, desaparece. No slo dice: preferira no hacerlo, sino que tambin, a veces, rompe la relegacin social y toma la calle, experimentando as la potencia de estar juntos, el gozo de sentir una fuerza comn. Entonces busca comunicarse, replicarse, contagiarse, generalizarse. As sucedi con V de Vivienda que, a partir de un mail escrito por cualquiera y que circul libremente durante meses replicndose a lo largo y ancho de la red, consigui movilizar a miles de personas, convocando una concentracin en las principales plazas de las ciudades espaolas el da 14 de mayo del ao 2006. Pero a diferencia de otros espacios del anonimato, V de Vivienda no se qued ah y fue un paso ms all, convirtindose en la primera expresin annima multitudinaria que aspiraba a sostenerse en el tiempo, exponindose a partir de entonces, inevitablemente, a los problemas de la visibilidad. 4

Cuando surge el movimiento por la vivienda, elige como nombre una broma: V de Vivienda, y lo hace con la voluntad explcita de no ser nombrado, ni representado, ni tan siquiera identificado. Aparece ocultndose. De hecho V de Vivienda no significa nada, tan slo una irona en la que, precisamente por no ser nada, cabemos todos. No vas a tener casa en la puta vida interpela a lo que hay por debajo de las identidades. Est dirigido a cualquiera, ms all de una condicin identitaria. Provoca un acontecimiento. Sin embargo, mantener la cuota de visibilidad que haba ocupado sorpresivamente con su irrupcin publica, le forzara rpidamente a tener una identidad. Parece como si ser alguien o algo es lo que diese derecho a domicilio en la visibilidad, como si el querer permanecer presente en el espacio meditico y poltico conllevase, obligatoriamente, tener que situarse y definirse: ser mileurista, ser joven, ser de izquierdas, ser subversivo, ser miembro de una tribu urbana, en definitiva, ser. El eslogan no vas a tener casa en la puta vida, que efectivamente no representaba a nadie, fue una forma que la fuerza del anonimato adopt con la intencin de hacerse presente y visible y sin duda lo consigui. Pero a la vez, ese mismo eslogan cristaliz, involuntariamente, en una marca, en una identidad (repeticin en y de lo Mismo") que la dejaba fija en un lugar y le arrebataba toda su espontaneidad. En definitiva, para ocupar una cuota en la visibilidad lo que se exige es perder la fuerza del anonimato, de la ambigedad, de la experimentacin y de la interpelacin a la singularidad cualquiera y no a estos o aquellos. De momento as ha sido, pero en verdad nadie sabe lo que la fuerza del anonimato puede. 12. Cmo es posible un anonimato en primera persona? [5] El recurso al anonimato ha sido una constante en las luchas que queran enfatizar la naturaleza colectiva de la produccin poltica de discursos, smbolos, enunciados, dispositivos contra las estrategias (externas o internas) de control, privatizacin, individualizacin o jerarqua. El anonimato, como espacio de todos y de nadie, afirmaba as el poder de cualquiera para actuar polticamente (contra la hegemona de expertos o especialistas) y la fuerza de un nosotros colectivo, abierto. Pensemos por ejemplo en el movimiento de Mayo del 68 y su produccin annima y colectiva de carteles, panfletos, pintadas, cin-tracts, etc. O en los pasamontaas zapatistas, detrs de los cuales estamos ustedes: smbolo de una comunidad de lucha abierta y procesual. O en el travestismo de identidades y la guerrilla de los nombres mltiples -disponibles para cualquiera- en los albores de la red. O en la tentativa del Proyecto Luther Blissett de formular una nueva mitologa, expresamente adaptada al potencial antagonista de un sujeto productivo emergente: el trabajador inmaterial, figura principal del capitalismo de espritu basado en la comunicacin y la creatividad (Necesitamos mitos, narrativas que inciten a la intelectualidad de masas a pasar a la accin). Pero si aquel tipo de anonimato quiere expresar sobre todo la potencia de lo colectivo (comunidad abierta, sujeto multitudinario, inteligencia colectiva, cooperacin social, etc.), el anonimato en primera persona extrae su fuerza de la conexin entre singularidades cualquiera que hablan en nombre propio: los mensajes que nos convocan a la calle (sms) son personales; la confianza que les otorgo viene precisamente de que conozco a quien me lo enva; a las manifestaciones se llevan pancartas individuales con lemas propios; lo que funciona mejor y se comparte son los testimonios da cada uno sobre las condiciones de vida, etc. El anonimato en primera persona se mueve a sus anchas por la web 2.0. que, al mismo tiempo, es el espacio de exposicin privilegiada del I am what I am tpico del capitalismo posmoderno. La blogosfera y no los espacios de comunicacin poltica antagonista tuvieron una importancia decisiva en el nacimiento de movimientos como la V de Vivienda. Cuando empezaron a surgir los 5

blogs hace unos aos, desde los espacios politizados de comunicacin alternativa se los vea con mucha distancia: se juzgaban slo como la expresin del narcisismo autorreferencial del sujeto, incapaz de construir algo colectivo. Un paso atrs. Sin embargo, quiz surgieron precisamente en respuesta a la comunicacin desencarnada que inundaba la red una de cuyas declinaciones sera el discurso hiper-ideolgico que fue apoderndose de los espacios comunicativos ms politizados como otra forma posible de articular el yo y el nosotros, de conjugar lo comn y la singularidad. El anonimato en primera persona introduce otro concepto de verdad. Ya no se trata de oponer la verdad antagonista a la verdad oficial, como en la contrainformacin. Pero tampoco se trata de disolver la verdad en un juego de imgenes, como en la guerrilla de la comunicacin. El anonimato en primera persona pone en juego verdades no ideolgicas. Sostenidas por una experiencia (lo que yo veo y vivo) y vinculadas a una afectacin, a una emocin (no las verdades fras del racionalismo y la ideologa). Verdades que no se llaman a engao (porque son vividas), aunque se puedan elaborar en muy distintas direcciones. Verdades que en ocasiones se pueden comunizar en tanto que parten del malestar ante un fondo de precariedad compartido: No nos representan, No tendrs casa en la puta vida, bamos todos en ese tren, etc. Verdades de cada cual que forman juntas una interioridad comn. 13. Cul es la radicalidad de los espacios del anonimato? Ningn radical dira que existen! Pero la radicalidad nunca est dnde se la espera. Volvamos al incmodo ejemplo del Pas Vasco. Hay que preguntarse hasta el fondo: por qu las subjetividades militantes han sido incapaces durante dcadas de debilitar el dispositivo (llamado Conflicto Vasco) que bipolariza lo social como modo de gobierno y neutralizacin de lo poltico? A la matriz militante amigo/enemigo se le funden los plomos en condiciones de complejidad (donde el adversario no est claro, las alianzas no estn claras...). Cuando se sigue pensando el conflicto poltico como una guerra (relacin de fuerzas, enemigo, violencia, contrapoder), cmo llegar a pensar que la guerra misma (y no ste o aquel contendiente) puede ser una forma de gobierno, es decir, de hacer que nada pase, todo funcione y reine la situacin normal? [6] Y sin embargo los dispositivos de poder pasan hoy por la gestin de la guerra de todos contra todos (que, segn el caso, se suscita, se modula o se instrumentaliza): gestin de la inseguridad y el miedo sobre un fondo de precarizacin general de la existencia y slvese quien pueda donde la produccin del otro como enemigo es constante. El elemento ideolgico conduce a tratar de codificarlo todo en trminos binarios cuanto ms definidos y estables mejor. Define un nosotros identitario donde no entra cualquiera. Siempre parte de lo que falta (deber ser) y nunca de lo que hay. Se blinda a la afectacin, a la situacin (por ejemplo slo se conmueve con los afines ideolgicamente). Piensa la victoria como la aniquilacin del adversario y ni se le pasa por la cabeza la posibilidad de hacerse amigo del enemigo. Ignora los recursos que podemos encontrar hoy en las zonas grises o indiscernibles. Desprecia las sutilezas de la ambigedad, la inteligencia de la paradoja y la potencia de la duda. All donde los espacios del anonimato ensayan estrategias para ausentarse de los dispositivos que nos separan (como por ejemplo el silencio), la subjetividad militante slo puede ver carencia, cobarda o insipidez pre-poltica. No soporta no ser. No es ninguna casualidad que los militantes estuvieran ausentes del primer plano tras el 11-M. Incapaces de sentir la energa de la parte quieta del movimiento, slo presagiaban (presagibamos) la fascistizacin de lo social. En realidad su zozobra ante los acontecimientos abri paso a la posibilidad de nuevas respuestas. 14. Se puede intervenir sobre el anonimato? 6

No sin intervenir sobre el propio anonimato. En los aos 60-70 la revuelta contra el Partido-Maestro y el Libro deca: no se trata de trazar una hiptesis y elaborar desde ah la lnea poltica que se aplica en las situaciones concretas: hay que partir de la prctica de masas, ir a la realidad, reencontrar la realidad. No presuponer las luchas con categoras, sino aprender a percibirlas en situacin y darles nombres. No buscar cmo se realizan en la prctica las ideas, sino encontrar ideas en las prcticas. De ese impulso surgieron invenciones polticas y colectivas como la encuesta obrera o la prctica del establecimiento en las fbricas. Sin embargo, hemos visto demasiadas veces cmo por ejemplo la encuesta funciona en circuito cerrado los mismos criterios previos de los que se parte son los que filtran lo que se escucha, la informacin que se recoge y sirve simplemente para verificar hiptesis previas. La soberbia del Libro simplemente se hace ms sutil. Intervenir sobre el anonimato exige entonces ir ms all: suspender la maldicin de la visin vanguardista, los acercamientos instrumentales y las respuestas automticas. Ello exige romper radicalmente con la voz en off militante que no sale de ningn sitio, con la tercera persona del movimiento o la multitud que nos absuelve de tener que hablar en nombre propio y ponernos en juego. Romper radicalmente con la exterioridad vanguardista que se plantea cmo acercarse a... organizar a... preguntar a... llegar a... atraer a... convencer a... entusiasmar a... Otro. Qu significara entonces ir a la realidad, reencontrar la realidad en el caso de la fuerza del anonimato? Como mnimo significa partir de su mismo centro de energa: el ser afectados. No ir hacia el Otro sin interrogar al Otro en uno mismo. No abrirse a otras creaciones sin un movimiento en nuestro propio interior. Sin la sacudida de esa afectacin comn (que no idntica), no hay autntica apertura ni horizontalidad, preguntas genuinas, acercamientos afectivos desde un no-saber, acontecimiento. Todo nos es indiferente, nos deja como estbamos, no nos compromete a nada O bien es el tablero de ajedrez donde se despliega nuestra estrategia, nuestra lnea, nuestra hiptesis. 15. Algunas referencias y documentos 11-M Desarmar la inseguridad, Margarita Padilla, Revista de Espai en Blanc n 1-2: Vida y poltica. Las luchas del vaco, Margarita Padilla y Amador Fernndez-Savater, Revista de Espai en Blanc n 3-4: La sociedad teraputica Red Ciudadana tras el 11-M. Cuando el sufrimiento no impide pensar ni actuar, Desdedentro, Acuarela Libros & A. Machado, Madrid 2008. Sobre la V de Vivienda Todos los anlisis del Grupo 47 se pueden leer aqu: http://agitpub.wordpress.com/ Sobre el Conflicto Vasco Por una crtica del Conflicto Vasco, Ekhi Lopetegui de la Granja (en este mismo nmero de Espai en Blanc).
Notas [1] Giorgio Agamben, La comunidad que viene (Pre-textos, Madrid, 1996). [2] Alain Badiou, Se puede pensar la poltica?, Nueva Visin (Buenos Aires, 1990) [3] Alain Badiou, Pensar el surgimiento del acontecimiento, revista Archipilago (n 80-81). [4] La interioridad comn, Santiago Lpez Petit, Revista de Espai en Blanc n 1-2: Vida y poltica. [5] Tomamos la expresin de Gilles Deleuze en su Foucault (Paids, Mxico, 1991). [6] Appel, texto annimo (http://rebellyon.info/article5691.html). Publicado por Amador Savater en Espai en Blanc: http://www.espaienblanc.net/FAQFrequently-Asked-Questions.html