Iglesia y Misin

IGLESIA Y MISION;
Aproximaciones Desde la Confesionalidad Luterana

Andrs San Martn Arrizaga

Diciembre de 2004

ndice
1- Introduccin 2- La Iglesia en la Tradicin Bblica 2.1- La Iglesia como Pueblo de Dios o Nuevo Israel 2.2- La Iglesia como Cuerpo de Cristo 2.3- La Iglesia como Comunidad del Espritu 3- Los Padres de la Iglesia; Agustn como base teolgica de Lutero 3.1- Agustn, El Espritu Santo y la Iglesia 3.2- Agustn y la Iglesia en la Ciudad de Dios 3.3- El Papel de Israel y el Viejo Pacto en la Formacin de la Iglesia 3.4- Ciudad de Dios y la Iglesia 4- La Iglesia segn Lutero 4.1- Algunos conceptos eclesiolgicos presentes en sus Sermones 4.2- las Marcas de la Iglesia. 4.2.1- La Palabra de Dios 4.2.2- El Bautismo 4.2.3- El Sacramento del Altar 4.2.4- La Absolucin Pblica (Las Llaves) 4.2.5- La Ordenacin de Funciones en la Iglesia (El Ministerio) 4.2.6- La Oracin, Alabanza y Agradecimiento Pblico a Dios 4.2.7- La Cruz Disciplinadora (Penitencia) 5- Desafos Eclesiolgicos 5.1- Apostolicidad de la Iglesia 5.2- Ecumenicidad de la Iglesia 5.3- La Iglesia como Comunidad Teraputica 6- Conclusiones 7- Bibliografa.

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I. INTRODUCCION Pero la Iglesia no es slo una comunidad que se caracteriza por ciertos factores exteriores y ritos, como otros gobiernos, sino que es sobre toda la comunidad de la fe y del Espritu Santo en los corazones, aunque posee seales exteriores para que se la pueda conocer: La doctrina pura del evangelio, y la administracin de los sacramentos conforme al evangelio de Cristo1 La recin mencionada definicin de Iglesia, se encuentra en la Apologa de la Confesin de Augsburgo de 1531. Si bien es breve, resalta de inmediato los puntos centrales de lo que se espera de la Iglesia y su rol. Tal como lo ser desde all en adelante, el tema de los sacramentos toma gran importancia, dejando de lado los factores y ritos externos. Iglesia y Misin. Por qu estudiarla? Podr parecer un tema ya largamente abordado, y quizs un tanto innecesario de analizar con mayor profundidad, sin embargo, tengo la conviccin de que siendo la Iglesia la Obra y Cuerpo de Cristo ac en el mundo, su anlisis con detenimiento, nunca estar de ms. Es pertinente aclarar, que si bien analizar puntos que no son propios de ella, no renuncio (y no creo que sea necesario hacerlo) a mi confesionalidad luterana. Es teniendo como base sta que pretendo realizar los anlisis contenidos en este texto. La Iglesia ocupa un papel fundamental en lo que a estudio de la doctrina se refiere. Es precisamente con la Iglesia que el cumplimiento de la Gran Comisin ordenada por Cristo, comienza a tomar real forma. El cristianismo necesita para su existencia de la comunin que slo en la Iglesia puede llegar a existir2. Parto teniendo como base que la Iglesia es la mxima manifestacin de la Voluntad y Presencia de Dios en nuestro mundo. Es Cristo quien la crea, le da vida, la mantiene y persevera. Por lo tanto, la Iglesia no debe ser ni vista ni estudiada como una mera asociacin de personas en adoracin a un Ser Supremo, o como un organismo lejano, ajeno a la gente y reservado solo a una elit de clrigos y estudiosos nominalmente consagrados. Ese es probablemente el principal problema de la Iglesia (en el sentido amplio de la palabra): su imagen. Presentar una apariencia de santidad, consagracin, y en algunos lamentables casos tambin de lejana con respecto del comn de las personas, es una pesada carga que sin lugar a dudas, le ha acarreado a la Iglesia terribles consecuencias, especialmente en el mundo actual que cada da ms se conduce hacia la secularizacin, alejamiento de la Iglesia (como institucin), o como en muchsimos casos, a la membresa nominal. Lamentablemente la Iglesia no logra demostrar a la opinin pblica actual cual es su misin y su lugar en la sociedad. Es por eso que muchas veces escuchamos aquella tan trillada frase creo en Dios, no en la Iglesia (pese a que muchas veces esa afirmacin es solo una excusa al no haber otras razones ms contundentes). Por lo tanto se hace una necesidad urgente reflotar pblicamente los verdaderos valores cristianos que se esconden tras aquella jerarqua y discusiones doctrinales, a veces tan lejanas a lo que la gente espera. Es por todo esto que presentar la verdadera imagen de la Iglesia(o al menos la que debiese tener), de cmo debe ser su testimonio al mundo, su servicio, pero por sobre todo, su misin proclamada por Cristo, se hace un deber a mi juicio irrenunciable. Se debe presentar a la Iglesia tal como debiese ser, segn su mandato, funcin y destino. Por supuesto, no pretendo y no puedo
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Felipe MELANCHTHON, Apologa de la Confesin de Augburgo, Artculo VII y VIII, Punto 5 Efsios 4: 12 16.

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reescribir o redefinir la Iglesia respecto de todos los puntos ya mencionados. Muy por el contrario, tal como el ndice lo demuestra, se realizar una revisin de la Iglesia segn los diversos enfoques que se le han dado en su historia. Enfoques que si bien en muchos casos han sido distintos, no por eso no pueden llegar a ser tambin complementarios y mutuamente enriquecedores. A diferencia de muchos aspectos de la Revelacin Divina en donde esta se da al hombre solo a travs de formas abstractas y lejanas al comn entendimiento de l, en lo referido a la Iglesia, Dios se nos ha revelado de una manera total, completa, realizando la Iglesia por medio de la cual l quera revelarse. La Iglesia se nos entreg de parte de Dios, de manera definitiva, llegando a ser el mximo estandarte de su revelacin actual. Con el trmino Iglesia se presentan diversos significados. Con el se refiere al misterio soteriolgico realizado por Cristo, y presente en la humanidad para nosotros hoy, a travs de la obra del Espritu Santo. Pero tambin desde un punto de vista escatolgico, la Iglesia da cuenta del Reino de Dios presente en la Historia (San Agustn). En la Iglesia estn todos los creyentes que comparten y profesan su fe y la praxis de ella. Pero tambin Iglesia es, la Institucin a travs de la cual Dios se hace presente para nosotros hoy. Por cierto, que no se entienda que Dios para hacerse presente necesite de la Iglesia. Dios es Soberano, y como tal no requiere de Instituciones humanas para presentarse ante el hombre, sino que Dios la crea y la usa segn sea su Soberana Voluntad como medio de bendicin.

II- La Iglesia en la Tradicin Bblica Y tambin te digo que t eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi Iglesia; y las puertas del Hades no prevalecern contra ella.3 El recin mencionado texto, corresponde a la primera mencin a la Iglesia que encontramos en el Nuevo Testamento, y por cierto, es uno de los versculos que ms divisin y conflicto ha causado a lo largo de la historia del cristianismo. Pero ms all de las discusiones sobre el tema de la primaca de Pedro, existe el obvio consenso respecto de que ste versculo es una promesa de la proteccin que Cristo otorgara a su Iglesia, su propio Cuerpo. Si bien el presente ensayo corresponde al rea de Teologa Sistemtica, al hablarse de un fenmeno como la Iglesia, instituida por Cristo, no podemos evitar hacer un anlisis tambin de la Iglesia de acuerdo al texto bblico. Es en este contexto que surge la Iglesia, ms en particular la que hoy nosotros conocemos como Iglesia Apostlica. Es desde sta de donde nuestra Iglesia recibe su consagracin, llamado, y se le dan sus pautas de testimonio, trabajo, doctrina y autoridad. Esta tradicin (Iglesia en la Tradicin Bblica), nos habla no de lo que es la Iglesia, sino ms bien de lo que debiese ser la Iglesia. Si bien es cierto, que varios de los aspectos administrativos y de convivencia (tales como la ausencia de propiedad privada y el vivir apartados compartiendo todo), a causa de la evidente diferencia generacional y cultural existente, hoy en da son inaplicables. Lo cual no desmerece en absoluto la importancia (y por qu no decir tambin, la necesidad) de referirse a la Iglesia en sus ms jvenes aos.

Mateo 16:18.

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La Iglesia es el encuentro entre Dios y el ser humano, con motivo de la Gracia de Jesucristo. Por lo tanto la Iglesia tiene su origen de parte de la accin Divina, y en ningn caso de la voluntad humana. Si bien estoy consciente de que son ms, centrar el estudio de la Tradicin Bblica respecto de la Iglesia en los siguientes puntos: 2.1. - La Iglesia Como Pueblo de Dios o Nuevo Israel Si bien cuando se habla de la Iglesia como Pueblo de Dios, se hace para recalcar precisamente eso, que somos un pueblo, pero que a la vez dentro de ese pueblo, los que somos parte de l somos todos iguales ante Dios. Sin embargo, Pueblo de Dios adems asume una connotacin sacerdotal, bajo la cual se le denomina tambin El Nuevo Israel. Este concepto, la Iglesia como un Nuevo Israel, es una de las visiones sobre ella que ms polmica causa en el interior del protestantismo actual, especialmente con el denominado Dispensacionalismo, aquella tendencia teolgica que, centrada en el tema escatolgico, apunta todo el plan de Dios en manos del Israel de la carne, considerando que ellos (los descendientes de Abraham) an despus del Nuevo Pacto en la sangre de Cristo, siguen siendo el pueblo escogido por Dios, dejando a la Iglesia solo un lugar de hijos de segunda clase o un pueblo adoptivo. Incluso algunos sectores ms radicales (por no decir herticos) afirman que los hijos de Abraham, no necesitaran de la Gracia Redentora de Cristo. Sin embargo el Nuevo Testamento nos habla de la Iglesia de manera mucho ms auspiciosa e importante. Simultneamente a que se nos habla de Israel como generacin de vboras 4, se nos dice que la Iglesia es nacin santa, real sacerdocio5, y que ha sido comprada con la sangre de Cristo. Por lo tanto, teniendo como base el Nuevo Testamento, la Iglesia est lejos de ocupar un papel secundario en el plan divino. Por eso podemos afirmar con plena certeza que la Iglesia es el Nuevo Israel, pues es ella la que realiza a plenitud la vocacin a la cual estaba originalmente llamado Israel de parte de Dios, el cual siendo l Slo, Dios, quera ser con toda la humanidad, el Dios de todo el gnero humano. Bajo ese prisma es que la Iglesia se ubica como la realizacin definitiva de Israel, Pueblo de Dios, cuyo objetivo inicial de ser pendn entre las naciones 6, llega a convertirse en un Pueblo Mesinico, al ser la Iglesia la portavoz de la palabra de redencin, la Buena Nueva por orden de Cristo en la Gran Comisin7. Se ha escrito y discutido mucho a lo largo del transcurso del debate teolgico sobre el desarrollo de los contactos entre la Iglesia y el Pueblo de Israel a travs de la historia. Es pues, necesario diferenciar entre estos, si bien sabemos que hay grandes lazos de unin entre ambos, por no decir que Iglesia e Israel en muchos casos son teolgicamente complementarios y necesarios entre s. La discusin aparece por la tensin teolgica presente en el Nuevo Testamento, que presenta por un lado a un pueblo de Dios del Nuevo Testamento como la continuidad legtima y realizacin plena del pueblo de Dios del Antiguo Testamento, Israel. Este Pueblo de Dios neotestamentario es entonces parte de la continuidad de la Accin Divina, o como un verdadero Israel. Pero por otro lado se presenta a la Iglesia como una creacin nueva, a favor de la obra soteriolgica de Cristo, o un Nuevo Israel. O sea, la primera visin nos habla de la Iglesia como la continuidad de Israel, a diferencia de la segunda que la muestra como algo totalmente nuevo, que cumple su labor paralela a Israel.
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Mateo 12 : 24 1 Pedro 2 : 9,10 6 Isaas 11:10 7 Mateo 28: 16 20

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Denominar a la Iglesia como Pueblo de Dios denota que la salvacin no es solo una cuestin de autonoma frente a Dios, sino que tambin tiene un sentido comunitario, que es dada a un pueblo en particular, en el que cada miembro de este es recibido para poder participar personalmente en la accin soteriolgica de Cristo. Tambin deja en claro que la Iglesia existe antes que sus participantes por s solos. Tambin nos hace entender de mejor manera la relacin entre Iglesia y Pueblo de Israel, en la cual la primera tiene sus races espirituales. Lo fundamental en este pueblo no es una tradicin histrico cultural, una etnia ni un lenguaje, sino el llamado Soberano que Dios hace a cada uno de los miembros de su nuevo Pueblo, y la historia que se crea entre Dios y quienes hemos recibido su Misericordioso y Soberano llamado. Por lo tanto, con el Nuevo Pacto en la sangre de Cristo, no se es parte del Pueblo de Dios a causa del nacimiento o la cultura a la que podamos pertenecer, sino por haber recibido el llamado de Dios para ser parte de este Pueblo. Respecto del mbito soteriolgico, la Iglesia es el pueblo por medio del cual Dios hace presente al mundo ese mensaje, la salvacin de Dios por medio de Cristo dada para los que han sido escogidos por Dios (esto, a modo personal, pues soy contrario a la teora de la Expiacin Universal), y que viven de acuerdo a la esperanza de la venida de Cristo en Gloria. Puede decirse entonces, que en su primera venida, Cristo vino a Israel como Siervo 8 mas en su segunda venida, en bsqueda de su Iglesia, vendr como Rey Soberano. Originalmente, la palabra pueblo en el Griego solamente transmita la idea de un grupo grande de personas, pero sin tener algn grado particular de comunin o engranaje. Sin embargo con la traduccin del Antiguo Testamento al griego, la palabra pueblo pasa a tener un significado casi exclusivo de Pueblo de Dios. Del Espritu Santo el nuevo pueblo de Dios recibe su consistencia de pueblo. Segn las palabras del apstol Pedro, lo que no es un pueblo no puede llegar a ser un pueblo9 ms que por Aquel que lo une desde arriba y por dentro en orden a realizar la unin en Dios. El Espritu Santo hace vivir al nuevo pueblo de Dios en la memoria y la espera de Jesucristo y le confiere la misin de anunciar la buena nueva de esta memoria y de esta espera a todos los hombres. Los miembros del pueblo de Dios no constituyen un grupo particular que se diferenciara de otros grupos humanos en el plano de las actividades cotidianas. Las actividades de los cristianos no son diferentes de las actividades por las que los hombres, sean los que sean, humanizan el mundo. Para los miembros del pueblo de Dios, como para todos los dems hombres, no hay ms que las condiciones ordinarias y comunes de la vida humana que todos, segn la diversidad de su vocacin, estn llamados a compartir en solidaridad. Sin embargo, el hecho de ser miembros del Pueblo de Dios da a los cristianos una responsabilidad especfica con respecto al mundo: dar testimonio al mundo de lo que Cristo hizo por nosotros, los que pertenecemos por llamado Divino a la Iglesia. Ya que al mismo Espritu Santo le da vida a la Iglesia los cristianos reciben, en este mismo Espritu, la misin de realizar en el mundo algo tan vital como lo que l lleva a trmino en la Iglesia. Esta accin no es una accin tcnica, artstica o social ms, sino ms bien la confrontacin de la accin humana en todas sus formas, con la esperanza cristiana o, para conservar nuestro vocabulario, con las exigencias de la memoria y de la espera de Jesucristo. En cuanto al tema histrico esta idea, la Iglesia como Pueblo de Dios, es sumamente importante, si analizamos el tema desde la perspectiva de que as se da la continuacin de la Iglesia respecto del antiguo Israel, el del Viejo Pacto. Deja en claro que Dios tiene un plan para con el ser humano durante TODA su existencia desde la creacin, y no solo desde hace cercanos
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Isaas 53:5 1 Pedro 2, 9-10

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dos mil aos con la venida de Cristo y a posterior con el Espritu Santo. La Iglesia como Nuevo Israel nos habla de que esta no existe por voluntad humana, sino por llamado Divino. La existencia de la Iglesia entonces, es un privilegio y no un mrito al cual nosotros hayamos accedido. Esta concepcin nos da cuenta entonces de los siguientes puntos: a- La Iglesia fue llamada, elegida por Dios. b- Al igual que con el Israel del AT, Dios instituy una Alianza con su Nuevo Pueblo, su Iglesia. c- Dios dot a su Nuevo Israel de promesas, una escatologa. d- Cristo en su ascensin, no dej a su Iglesia sola, muy por el contrario, al partir se hizo presente con el envo del Consolador10 Es as entonces, que el nuevo Pueblo de Dios, ha tenido lugar gracias a la revelacin (Sagradas Escrituras), los Sacramentos (Bautismo y Santa Cena), la Presencia de Dios (Espritu Santo) y la Nueva Alianza (por medio de la Sangre de Cristo). Al igual que el Israel del Viejo Pacto, el Nuevo Israel tambin fue llamado por Dios. As como Dios llam a Abram, Cristo llam uno por uno y personalmente a cada uno de sus apstoles, y ms adelante a Pablo. As como Abraham lleg a ser (una vez que fue elegido por Dios y cumpli su Voluntad) bendicin a todos los pueblos, los apstoles y con el tiempo la Iglesia entera tambin es de bendicin al mundo entero, por ser ella la portadora de este nuevo pacto en la sangre de Cristo. Es por eso que es necesario reconocer en la Iglesia un Nuevo Israel, pues as nos damos cuenta que as como Dios eligi, guard y persever al pueblo de su Viejo Pacto, as tambin lo har con este Israel de su Nuevo Pacto, su Iglesia. 2.2- La Iglesia Como Cuerpo de Cristo Esta es una de las primeras definiciones que encontramos en la Biblia para referirse a la Iglesia, y de hecho, hasta el da de hoy es quizs una de las ms usadas. Puede decirse que Cuerpo de Cristo es la definicin eclesiolgica ms elemental. Creo que es pertinente primero aclarar el contexto en el cual se utiliza la palabra cuerpo. A diferencia de nuestra cultura actual, en donde el cuerpo es una especie de crcel del alma, en la cultura Juda del Siglo Primero(o mejor decir, la cultura Juda a lo largo de la historia), el cuerpo era el ser humano en su totalidad. No se conceba una dualidad como la existente en la cultura griega. Por lo tanto, no es exagerado afirmar que el Nuevo Testamento al hablar de la Iglesia como Cuerpo de Cristo, nos exhorta a que siendo Iglesia, le pertenezcamos a Cristo, o que nos unamos a su Cuerpo. Este es un concepto que divide profundamente la teologa catlica y protestante. Lo es as, pues para la primera es necesario participar del Cuerpo y sangre de Cristo realmente transformado en el pan y el vino de la eucarista. Por supuesto esa real comunin para el vaticano solo puede darse estando presente la intercesin de un sacerdote vlidamente ordenado por el Vaticano. Por lo tanto, al no haber una presencia real en la sustancia de la santa cena del culto protestante, no puede haber una real participacin del cuerpo de Cristo. Con esta expresin San Pablo da a la Iglesia no solamente una imagen nueva, sino que tambin nos inserta en un verdadero misterio eclesial. El punto de inicio de la constitucin del
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Hechos 2: 1 13

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Cuerpo de Cristo, para San Pablo es la encarnacin del Verbo. La constitucin del cuerpo fue consumada por Cristo con su muerte vicaria y su resurreccin, adems del derramamiento del Espritu Santo, a travs de los cuales redimi al ser humano y lo convirti en una nueva criatura. El hecho de que se mencione a la Iglesia como Cuerpo de Cristo, nos da cuenta de que la relacin existente entre ambos, no es solo un squito en pos de un simple maestro, sino que entre Cristo como maestro y sus fieles hay una comunin ntima de corte espiritual, y no solo social, disciplinaria o tica basndose en principios comunes. Por lo tanto la unidad existente entre Cristo y su Iglesia, tiene como fundamento el accionar del Espritu Santo, quien nos da el convencimiento de pecado y de la necesidad de Dios. Cuando nos referimos a la Iglesia como Cuerpo de Cristo, usamos una metfora. Al hablar as, Pablo nos deja en claro que la Iglesia es un organismo con vida, y en calidad de tal estar dirigido por los principios y leyes de la vida en general, por lo que la Iglesia, al igual que cualquier ser viviente, debe crecer y desarrollarse. El cuerpo es un organismo vivo que est eternamente unido en Cristo. La unidad del cuerpo, que comprende judos, gentiles y personas de diversas razas y culturas, es presentada en la Epstola a los Efesios 11. La iglesia como cuerpo de Cristo tiene una unidad maravillosa en la que se ignora la divisin entre judo y gentil, y ambos tienen los mismos privilegios y acceso a la misma gracia. El cuerpo de Cristo nos habla de un fuerte contraste con la relacin entre Dios e Israel y los gentiles en si Antiguo Testamento y es una situacin nica, limitada a la edad presente. Segn Efesios 3, los miembros del cuerpo participan en la maravillosa verdad, que estuvo oculta para los profetas del Antiguo Testamento, pero revelada en el Nuevo Testamento, de que los gentiles son coherederos, forman el mismo cuerpo y participan de las mismas promesas en Cristo que los judos 12. La unidad del cuerpo enfatizada en Efesios 13 es una unidad eterna que es la base de la comunin y el servicio cristiano en la edad actual y la base para una comunin eterna en la edad venidera. A los miembros de este Cuerpo de Cristo se les entrega una funcin especfica, que es segn los dones que ellos han recibido. De manera que as como en el cuerpo humano los distintos miembros tienen funciones distintas, en el Cuerpo de Cristo sucedo algo similar. La igualdad y utilidad de cada miembro del Cuerpo de Cristo, por cierto que no es sustentada por una consideracin populista de la Iglesia, sino ms bien del hecho de que por este Espritu que Dios infunde y hace actuar en nosotros, nos da unidad y plena comunin. En el caso del Apstol Pablo este Cuerpo de Cristo contiene la idea de ser algo semejante al cuerpo humano, si bien este cuerpo es de tipo espiritual y que tiene a Cristo como cabeza y al Espritu Santo de Dios como fuerza vivificadora. No cabe ninguna duda de que para Pablo este Cuerpo de Cristo es la Iglesia. A esta Iglesia pueden pertenecer todos aquellos que han recibido el bautismo. Sin embargo, ms all del bautismo es necesaria la santidad y el camino de la justicia en todo miembro de este cuerpo. Las innumerables exhortaciones a la perseverancia, al buen testimonio y a no apartarse de la sana doctrina, presentes en todas sus cartas pastorales, nos dan claro ejemplo de ello. La Iglesia en Pablo es el claro ejemplo de este nuevo pueblo que quiere crear Dios, en el cual no hay ni griego ni judo, sino al contrario, todos son uno en Cristo Jess. En este contexto, la Iglesia es ese punto de unin necesario para que esa meta sea alcanzada. Es Pablo quien claramente fue el mximo expositor de la Iglesia como este Cuerpo Mstico de Cristo. As como Dios Padre se encarn en Cristo para acercarse al mundo, Cristo se encarn en su Iglesia, su Cuerpo Espiritual para estar en el mundo.
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Efesios 1:23; 2:15-16; 3:6; 4:12-16; 5:30 Efesios 3 : 6 13 Efesios 4:4-7

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Respecto del Cuerpo de Cristo y la Santa Cena, la primera mencin al Cuerpo de Cristo de manera metafrica, es cuando Cristo la instaura. Es este Pan y Vino los que representan a su Cuerpo y Sangre. Sin embargo estos no existen solo para s mismos. Lo hacen para dar testimonio al Mundo (tal como lo declara Lutero) de que la Iglesia est verdaderamente presente en l. Es por eso que Santa Cena e Iglesia en su visin de Cuerpo de Cristo son seales inseparables. Como el nombre lo indica, ambas son seales ante el mundo de que el Cuerpo de Cristo est presente para nosotros hoy. En el interior de la Iglesia, Cuerpo de Cristo es una seal de que hay unidad, comunin, fraternidad, y que Cristo como su cabeza la dirige. A su vez en el interior de la Iglesia, el Cuerpo de Cristo representado y presente de manera espiritual en el Pan y Vino, son seales de que Cristo cumple para con ella la promesa realizada con la Gran Comisin14: He aqu, yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo. 2.3. La Iglesia Como Comunidad del Espritu Evidentemente, la Iglesia Cristiana es una comunin de tipo espiritual. Llega a ser as pues todos aquellos que estn congregadas en adoracin han sido unidas por el Espritu Santo previamente, lo cual da la base para esa adoracin. Es por eso que la Iglesia no puede ser concebida fuera del Espritu Santo de Dios. Son precisamente la presencia y el poder del Espritu Santo las que dan forma a la Iglesia y evitan que sean un mero grupo de personas aisladas en una adoracin espiritual. Es por eso que la vida de la Iglesia proviene no de las personas, sino del Espritu Santo que Dios puso en ellas. Es el Espritu Santo el que le da forma a la Iglesia, que da unin a los que a ella pertenecen, y esta llega a ser tan frrea que estos pasan a ser un solo cuerpo. Un punto importantsimo respecto de la Iglesia y la presencia del Espritu Santo en ella, es el hecho de que antes de la venida de ste ltimo, Dios actuaba o se haca presente solo en ocasiones especiales y con personas determinadas, tales como profetas(Elas, Jeremas, etc.), lderes antes de la Institucin del Estado Antiguo de Israel(Abraham, Moiss, Aarn) y despus de este(David, Salomn), pero ahora, a travs del Espritu Santo, Dios se presenta ante el mundo de manera total, plena. Se puede decir que con la Iglesia Dios ya no se hace presente en el mundo, sino que EST presente en l. En Pentecosts el Espritu Santo es dado a los miembros de la Iglesia, pero tambin a la Iglesia como tal, pues esta no solo es el Pueblo de Dios sino tambin Comunidad del Espritu y por sobre todo Cuerpo de Cristo, por lo cual el Espritu es quien da la vida a este Cuerpo. Otro aspecto importante de la Iglesia como Comunidad del Espritu, es precisamente eso, que El Espritu Santo de Dios se encuentra en ella. Esto queda claro primeramente cuando el velo del Templo de Jerusaln se rompe15, lo cual nos muestra de que la Presencia de Dios, solo reducida hasta ese momento en ese lugar, ya est presente para todos, y que acta en el mundo a travs de ese Espritu, que es como l se manifiesta y domina el mundo. Y en segundo lugar, como ya se seal, en Pentecosts Dios da su Espritu para dar unidad a su Pueblo de Nuevo Pacto. En el Gnesis, a causa de la desobediencia del hombre Dios le confunde y le divide multiplicando sus lenguas16, pero en el Pentecosts, Dios por medio de Su Espritu le da unidad y comunin al Nuevo Israel, el de la Sangre Redentora de Cristo. Por eso podemos decir (si bien se que esta es una afirmacin conflictiva), que la Iglesia llega a ser tal en el momento en que Cristo llama a sus apstoles, e Israel deja de ser el Pueblo de Dios (en un sentido excluyente) en el
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Mateo 28: 20 Mateo 27:51 16 Gnesis 11: 1 8

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momento en que el velo se rompe, y la presencia de Dios deja de estar solo con Israel, y comienza a estar con los que le siguen, o sea una presencia espiritual y no por una cuestin genealgica. Como el concepto lo indica, la Iglesia es considerada la Comunidad del Espritu Santo. Bajo esta premisa es que podemos considerar que la Iglesia es tambin Consoladora, pues en ella est el Espritu Santo que de acuerdo a la palabra de Cristo es el Consolador que tomar el lugar de Cristo en la tierra, una vez que l volviera a la diestra del Padre. Es por eso que al ser la Iglesia llena del Espritu Santo, necesariamente tiene que ejercer la misma capacidad que ste, y proporcionar a su pueblo de dicha consolacin. Entonces ser Consoladora pasa por lo tanto a ser otra de las cualidades inherentes de la Iglesia. Solo ese Espritu Santo que mora en ella es el que puede dar al ser humano la verdadera consolacin, la cual en cualquier otra cosa, es imperfecta. La Iglesia en la Biblia. Este es un tema que est plenamente presente en ella y negarlo sera absurdo, por no decir hertico. La importancia que la Iglesia y el Pueblo de Dios reciben en la Biblia no solo como tema de estudio, sino tambin como testimonio y muestra del amor y la Gracia de Dios para el hombre, es un hecho innegable. Se encuentra presente tanto en aquella Iglesia representada en el Israel del Antiguo Testamento en donde se muestra profticamente, as como en la naciente Iglesia Cristiana comprada por la Sangre de Cristo. O sea desde el Gnesis, y por cierto hasta el Apocalipsis, la Iglesia y la voluntad de Dios para ella se encuentra en la Biblia completa. Es por lo tanto ste por s solo un argumento para que cualquier estudio del tema no puede dejar de lado el Texto Sagrado. Esta importancia que en la Biblia la Iglesia recibe, es el mejor argumento en contra de aquellos que afirman: Cristo s, pero la Iglesia no. Entonces debemos entender nosotros y hacer entender a los escpticos que la Iglesia no es solo un capricho humano o una creacin a fin de que determinadas personas puedan obtener poder y beneficios ilcitos por medio de ella. Es una de las mximas manifestaciones del cumplimiento de la Voluntad de Dios y de las bendiciones que l quiere dar al hombre, especialmente a aquellos que ha apartado para su glorificacin. III. Los Padres de la Iglesia Agustn Como Base Teolgica de Lutero Sin lugar a dudas, San Agustn, Obispo de Hipona, ocup un lugar fundamental en las influencias teolgicas a las que Lutero adhiri. No es casualidad entonces que como parte de la bsqueda de Lutero de tener paz con Dios y consigo mismo haya ingresado a la orden de los Agustinos de Estricta Observancia, la cual era una de(o la ms)las ms severas y estrictas rdenes religiosas del catolicismo de su poca. Es por lo tanto Agustn la base teolgica (ntese teolgica, no bblica) de la obra de Lutero. Conceptos como la Depravacin Total y de Pecado, adems de la Predestinacin (si bien s que esa es una afirmacin muy controvertida), sin duda Lutero las recibi de su influencia agustiniana. Es por eso que puedo afirmar (sin temor a equivocarme) que Agustn fue un luterano, antes de Lutero. Por cierto, quizs resulte polmica mi afirmacin respecto de Lutero y de la Predestinacin, pero tengo la conviccin, que haciendo un somero anlisis de algunas de sus obras, tales como El Siervo Arbitrio (1524), o sus ctedras sobre la

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Epstola de Pablo a los Romanos (1516 1517), se puede apreciar que para Lutero el Libre Albedro y la capacidad del hombre para buscar por s solo a Dios, son meras falacias. 3.1- Agustn, el Espritu Santo y la Iglesia El recto orden de nuestra confesin exiga que la Iglesia apareciese unida a la Trinidad, como al inquilino su casa, como a Dios su Templo, y como al fundador su ciudad17 Para Agustn como a pocos, la Iglesia ocupaba un lugar central no solo en su teologa, sino tambin en sus conceptos respecto del obrar divino, la salvacin y el Reino de Dios. Es por medio de la Iglesia que el Espritu Santo una a Dios con el ser humano. Es as entonces, que l consideraba que luego de haber confesado la fe en los tres componentes de la Trinidad, como fruto lgico, esperaba que surgiese tambin la fe en la Iglesia. La Iglesia era para l un smil con la Trinidad, no solo por ser obra divina, sino tambin por la comunin ntima e igualitaria que ella debe tener, tal como sucede con la Trinidad. En su Tratado de Fe, Esperanza y Caridad, vemos claramente que la Iglesia es Templo de Dios, y por lo tanto de toda la Trinidad. Entonces, Trinidad e Iglesia son para l, conceptos inseparables. 3.2 Agustn y la iglesia en La Ciudad de Dios. Sabido es que la obra Ciudad de Dios, es el tratado maestro en la obra literaria de Agustn de Hipona. No solamente es un texto recurrentemente utilizado en la Teologa, sino tambin en la Filosofa, e incluso en el Derecho. Es as entonces que en cualquier estudio del pensamiento agustiniano no se puede pasar por alto esta magistral composicin. Si bien el autor no dedica ningn espacio especfico al tema de la eclesiologa, ste se encuentra presente en muchos otros temas como parte necesaria de su estudio. Es en esta obra que Agustn deja plasmados todos sus principios teolgicos, con un claro sentido apologtico. Hay que recordar que cuando esta magistral obra fue escrita, el cristianismo se enfrentaba a muchas corrientes doctrinales y de pensamiento general, tanto desde fuera de s como en su interior mismo. Llama la atencin primeramente el ttulo del libro, Ciudad de Dios. Quizs en donde ms se hace patente la razn de este nombre, es precisamente en los espacios dedicados a Eclesiologa. Es muchas veces citado el concepto de las Dos Ciudades que Dios tiene. Creo que esta es la base de su teologa al respecto. La Ciudad de Dios tiene entonces dos manifestaciones. Una terrena, del tiempo presente y visible para el hombre, y la otra, la celestial, que es ms de carcter escatolgico, como promesa para el creyente que espera ser realizada en el fin de los tiempos. O sea la Ciudad Terrena es esta manifestacin de Dios para hoy, su Iglesia, y la Ciudad Escatolgico Celestial, reservada para el fin de los tiempos y que trasciende al entendimiento del hombre. Una nos da cuenta de lo que Dios hace por el ser humano, y otra de lo que Dios har por el ser humano. 3.3- El Papel de Israel y el Viejo Pacto en la Formacin de la Iglesia Israel para San Agustn ocupa un papel fundamental. No solo en el sentido como pueblo, sino tambin como profeca, como muestra de lo que Dios har por el ser humano cuando estas (las profecas) sean plenamente cumplidas. Agustn en ningn momento desprecia el papel de
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AGUSTIN, Tratado de Fe, Esperanza y Caridad, Barcelona, Editorial CLIE, 2001.

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Israel como Pueblo de Dios segn la ley. Es ms, cree que el Viejo Pacto es necesario plenamente para la completa realizacin de la Iglesia. Como lo plantea en el Captulo XXXIV (Tomo I), Israel fue Instituido por el nico y Verdadero Dios mientras permanecieron en la verdadera religin. Corta pero contundente frase. Ciertamente Israel fue creado y preservado por Dios, y tambin fue su Pueblo pero no de manera gratuita. Para que esta Alianza perdurara, deban permanecer en la verdadera religin, o en otras palabras, mientras no se alejaran de Dios. Es ms, Israel fue parte de la Ciudad de Dios y parte necesaria e importante de su desarrollo. Incluso a Israel le atribua el papel o funcin de Sacerdocio 18 (Captulo IV, tomo II). Una vez que Israel desech a Dios, este sacerdocio, este reino y esta Ciudad de Dios se entregaron al nuevo Rey, al nuevo Sacerdote, a Jesucristo. Al referirse a Ana (que significa Gracia), la madre de Samuel, lo hace considerando que ella habl con espritu proftico de la futura religin cristiana. Sin embargo para Agustn al no ser este pacto gratuito, y al ser roto por los israelitas de la carne, estos pasaron a ser enemigos de la Ciudad de Dios, que pertenecen a Babilonia. No se han sometido(a Dios) por soberbios, pensando que son capaces de agradar a Dios por propia cuenta, sin la gracia de Dios19 Aqu no solo queda patente el papel de Israel como Pueblo de Dios renegado, sino tambin de la necesidad de la Gracia para poder agradar a Dios. Este habra sido el principal error de los israelitas: pretender que fueron escogidos por Dios por sus mritos, y no por la Voluntad Divina. Incluso en muchos pasajes de la Ciudad de Dios, se da la impresin de encontrarse un fuerte antisemitismo. De hecho el Apstol Pablo fue sacado del Estircol en donde se encontraba, el judasmo. Otro aspecto que demuestra lo importante de la labor proftica de Israel respecto de Cristo y la Iglesia, est en las muchas ocasiones en que explica cmo diversos pasajes del Antiguo Testamento contienen profecas respecto de estos temas. Especialmente en los Salmos de David en donde interpreta tanto profecas respecto de la Iglesia, Cristo y la infidelidad de Israel. Es as entonces, que David habra sido el ms grande profeta sobre Cristo, su Iglesia y la Ciudad que El fund20. El Salmo 44 est centrado en la Iglesia, unida en matrimonio espiritual y en amor divino a su esposo, Jesucristo. Y as sucesivamente, toda la historia de Israel, desde su fundacin hasta la venida de Cristo son pasos necesarios en la llegada de la Iglesia. Ya sea los Patriarcas (de Israel) la Monarqua, el exilio, todos fueron pasos importantes en la formacin de esta Ciudad de Dios. En el caso de Isaas (el otro gran profeta respecto de Cristo y la Iglesia para Agustn) la Estril a la que se hace mencin, es sin lugar a dudas la Iglesia, el Nuevo Israel, que una vez que este Primer Israel desech a Dios y su Pacto, pasa a tomar su lugar. Es as como podemos ver que Israel, el de la carne, ocupa un lugar fundamental para la visin de Agustn sobre la Iglesia en esta Ciudad de Dios. Lo cual no quiere decir que deje de lado un espritu sumamente crtico, casi bordeando los lmites del racismo, a causa de la infidelidad de ellos para con Dios, al haber rechazado a Cristo. Israel al dejar de lado a Dios, deja de pertenecer a la Ciudad de Dios, y pasa a ser parte de la Ciudad del diablo, Babilonia (Confusin).
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AGUSTIN: Ciudad de Dios, Tomo II, Captulo IV. Ibid, Captulo XVII, Seccin 4. 20 Ibid, capitulo XVI.

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3.4 - Ciudad de Dios y la Iglesia Segn la obra maestra de Agustn, Ciudad de Dios, la Iglesia es La familia redimida de Cristo Seor y la ciudad peregrina de Cristo Rey 21. Es entonces la Iglesia, la Ciudad de Dios, mientras esta se encuentre en medio del Mundo. A ella se le unirn todos aquellos que sean llamados por Dios a encontrar en ella la heredad eterna de los santos. En ella est el camino universal que conduce a la liberacin del alma, que conduce al Reino, que ha sido concedida por Dios a gente de todos los pueblos. No es DE una Nacin, sino al contrario, PARA todas las naciones. Es por eso que con Cristo la ley y la palabra de Dios ya no son solo para estar en Jerusaln o Sin, sino en todo el mundo. Para Agustn, sin esta senda (la cual tampoco ha faltado nunca), nadie se ha liberado, se libera o se liberar. Menciona tambin la doble dimensin de sta, tanto cuando la Iglesia era una promesa venidera y ahora que es una realidad que se anuncia. La Iglesia ahora que ha tomado el lugar de Israel en la Ciudad de Dios, es la Ciudad del Gran Rey, llena de la Gracia y los hijos de Dios. La Iglesia es el cumplimiento de las profecas que cuentan del exaltamiento de los humildes y de la cada de los soberbios. La Iglesia es entonces ese humilde que esper ser exaltado, mientras que el Israel infiel, el soberbio que cay. Pero a pesar de ser la Iglesia la Ciudad de Dios y el Reino aqu en la Tierra, esta no se encuentra libre de elementos infieles. Parte de este proceso de diferenciacin entre los verdaderos y falsos hijos de Dios, est en el constante sufrir y las pruebas a las que ella debe verse enfrentada. De hecho, espera que vengan tiempos de la Ultima Persecucin 22, los cuales el hombre desconoce. Para Agustn, Cristo es el Varn Perfecto, el cual tiene a la Iglesia como Cuerpo. En este cuerpo solo El como cabeza es perfecto ya. A diferencia de los dems miembros de este que recibirn esta perfeccin, pero en el tiempo que Dios tiene preparado para eso. Entonces Dios edificar y seguir edificando su Cuerpo hasta que llegue el tiempo de la perfeccin. Esta perfeccin solo se har realidad a la medida de la plenitud de la edad de Cristo. En la Ciudad de Dios todo el camino de esta va apuntado a la final Glorificacin Eterna de la Iglesia23, la cual es profetizada en el Apocalipsis, simbolizado en la Nueva Jerusaln. Es el andar de la Iglesia, con sus luchas, pruebas, dolor, un smil del avance y Glorificacin de la Nueva Jerusaln y de la Ciudad de Dios

IV. La Iglesia Segn Lutero

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Ibid, Tomo I, Captulo XXXV Ibid, Tomo II, Captulo LIII. 23 AGUSTN, Ciudad de Dios, Tomo II, Captulo XVII.

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Cmo realiza Dios dicha santificacin o cul es su manera y de qu sirve? Respuesta: por medio de la Iglesia Cristiana, la remisin de pecados, la resurreccin de la carne y la vida eterna.24 Evidentemente, para Lutero la Iglesia era un asunto de suma importancia y vital para entender el desarrollo del cristianismo y su testimonio al mundo. La obra reformadora de Lutero no se deba solo a un asunto de purificar la doctrina, sino tambin de reformar la Iglesia propiamente tal, ya sea como institucin, Cuerpo de Cristo, como comunin espiritual. Para Lutero la Iglesia deba ser reformada en su totalidad. Ese es el mensaje principal de su gran obra La Cautividad Babilnica de la Iglesia. Esta importancia que para Lutero radicaba en la Iglesia, queda clara en las numerosas obras en donde l toca este tema. Tanto en sus sermones, catecismos, su obra maestra La Voluntad Determinada(De Siervo Arbitrio), y otras plenamente dedicadas al tema, la eclesiologa ocupa un lugar de suma importancia. 4.1.- Algunos conceptos Eclesiolgicos presentes en sus Sermones25: - Cristo es Glorificado en los creyentes. - Es Cristo mismo quien ruega por los suyos26, a fin de que permanezcan unidos. La unin de los cristianos con Cristo es semejante a la unin de un cuerpo. El sufrimiento paciente es una de las caractersticas de la Iglesia. Ante esto, las Escrituras son una fuente de energa. - Desde la cada de Adn, la Iglesia sufre junto al atribulado. - La Iglesia se defiende de la tentacin cuidando la sana doctrina. Nuevamente vemos en sus sermones que para Lutero la unin Dios Escritura Iglesia, es fundamental en el desarrollo del creyente. En la Iglesia se glorifica a Dios, Cristo ruega por ella, en ella somos un cuerpo, y resistimos la tentacin por la doctrina que en la Iglesia se ensea. Entonces, la Iglesia es totalmente necesaria para el correcto desarrollo espiritual de cada uno de los miembros del Cuerpo de Cristo. En su libro La Voluntad Determinada 27, dedica un captulo completo al tema eclesiolgico. El concepto fundamental aqu es La Iglesia Escondida. Esta tiene su base en el hecho de que la Iglesia al ser Ecclesia Dei, es algo que trasciende al mundo y al entendimiento del mundo. Al igual que Dios, la Iglesia es entonces Totalmente Otra, pues ella es guardada por Dios cual joya, y mantenida pura apartada del sufrimiento. En esta obra Lutero insiste en que es Dios quien de acuerdo a su voluntad nos convierte en parte de su cuerpo, en parte de la Iglesia. Tanto el llamado a la Iglesia, la santificacin y la perseverancia, son cualidades que solo si Dios infunde en el hombre este puede poseerlas. Con estas afirmaciones Lutero niega rotunda y repetidamente la ilusin del Libre Albedro. Para l la Iglesia es plenamente gobernada por el Espritu de Dios, y quienes somos parte de ella somos guiados por este mismo Espritu. Por eso el libro en cuestin se llama la Voluntad Determinada, pues en el hombre sta no depende de l. O se es esclavo del pecado o siervo de Cristo, pero esto no es decisin libre del ser humano, sino soberana de Dios.

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Martn LUTERO, Catecismo Mayor, Artculo Tercero, Punto 41. Martin LUTERO, Sermones. In: Obras de Martn Lutero, Tomo IX, Captulo III, pp. 211 - 443 26 Martn LUTERO, La Unidad de la Iglesia en Cristo. In: Obras de Martn Lutero, Tomo IX, pp. 261 270. 27 Martn LUTERO: La Iglesia Escondida. In: Obras de Martn Lutero Tomo IV, pp 95 125.

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4. 2- Las Marcas de la Iglesia 28 A fin de definir mejor cul es la labor y llamado de la Iglesia es que Lutero en su obra Los Concilios y la Iglesia habla de Marcas, que son las que dan a conocer a la Iglesia ante el mundo, o su testimonio. Estas seales son la respuesta a la inquietud de saber cundo se est presente ante el pueblo santo y cristiano, la Iglesia. Entonces estas marcas son las que permitirn al hombre saber con certeza cuando est o no presente la Iglesia de Cristo. Estas marcas son siete, las cuales procederemos a analizar una por una a continuacin. 4.2.1 - La Palabra de Dios Creo que no es mera coincidencia que esta sea la primera marca. Es desde la Palabra de Dios que se obtiene la sana doctrina que Lutero considera necesaria para la existencia de la Iglesia y no caer ante la tentacin. El Cristo(y el Dios) que el cristianismo conoce no es sino otro que el que est plasmado en las pginas de la Palabra de Dios, la Biblia. Para Lutero esta Palabra de Dios es la que nos infunde de santidad, pues ella es la santidad misma de Dios. Entonces ella es realmente un medio de santificacin por medio del cual se nos unge para la vida eterna. La Palabra de Dios por lo tanto es la principal seal externa que Cristo nos entreg de que est presente la Iglesia, el santo Pueblo de Dios en el mundo. Esta Palabra como consecuencia, debe ser proclamada al mundo verbalmente, de acuerdo al llamado de Cristo a cualquiera que me confiese delante de los hombres, yo tambin lo confesar delante de mi Padre 29. Sea donde sea que escuchemos predicar, creer y confesar esta Palabra de Dios, all estar tambin la Santa Iglesia Catlica. Aqu, vemos que se expresa por primera vez Lutero respecto al tema de la conflictiva Catolicidad de la Iglesia. Esta para l no se da por una cuestin histrica o disciplinariamente, sino por la fidelidad a la Palabra de Dios. Esta Palabra es la que obra en nosotros los cristianos, los participantes de la Iglesia, la santificacin y todo milagro, tales como los que estn narrados en los Evangelios que realiz Jesucristo. Por todo lo ya mencionado es que es necesario perseverar en esta Palabra, la doctrina que de ella debe desprenderse y la vida y testimonio que ella nos pide que tengamos. Por esto Lutero arriesg su vida, en aquel Castillo de Wartburgo mientras tradujo primeramente el Nuevo Testamento y posteriormente la Biblia completa. Por lo tanto este es un legado demasiado importante para que sea dejado de lado u olvidado, como lamentablemente ha sucedido en este ltimo siglo con muchos telogos que se han alejado evidentemente de los principios doctrinales de su fe. La Palabra de Dios, la Biblia, es el legado palpable ms concreto que Dios entreg para el cristianismo de todos los tiempos, por lo tanto, un legado demasiado importante como para pretender humanizarlo o hacerlo compatible con la imperfecta sabidura del ser humano. 4.2.2 -: El Bautismo Este es junto a la Eucarista los nicos ritos del culto cristiano que Lutero les atribuy el adjetivo de Sacramentos. Eso de por s solo ya nos habla de lo importante que el bautismo era para l. Un primer punto que me llama sumamente la atencin, es que en su Catecismo Mayor, donde se habla del Bautismo, hace hincapi en que ste se debe realizar siendo sumergidos en el agua que nos cubre totalmente y despus se nos saca de ella. Esto es as, pues es un smbolo de que morimos y somos resucitados con el bautismo a una nueva vida en Cristo. Lutero no centra la
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Martn LUTERO, Los Concilios y la Iglesia, in: Obras de Martn Lutero, Tomo VII, pp 139 277. Mateo 10 : 32

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atencin y validez del bautismo en manos del oficiante del bautismo. Todo est en quien lo recibe y la obra que Dios puede hacer por medio del bautismo en l, de la misma manera que en la predicacin de la Palabra de Dios lo central es el mensaje y quien lo escucha, y no la persona que la proclama. Insiste en sus sermones en que por el simbolismo mismo que encarna el bautismo, la persona a bautizar, ya sea nio o adulto, debe ser sumergida en el agua. Creo pertinente aclarar que al tocar este punto de la forma del bautismo, no se pretende socavar los principios doctrinales de muchas confesiones protestantes que practican el bautismo por aspersin, sino solo hacer un anlisis de lo que Lutero crea al respecto, ms all de si estoy o no de acuerdo con este pensamiento. Al ser bautizado, estamos dando para Lutero una firme seal al mundo de que somos parte de la Iglesia, en el sentido de sta como Cuerpo de Cristo. El viejo hombre es concebido y nace en pecado, pero al ser ahogado (palabras literales de sus sermones) sale del agua y vuelve a vivir, pero estando bajo la Gracia. Al haber recibido el bautismo, hacemos provechosos los sufrimientos en la carne, pues con l hemos dado muerte al pecado, lo cual nos hace victoriosos. Tal es la importancia que Lutero aplica al bautismo que considera a ste como el voto ms importante, incluso ante los votos tales como el celibato u ordenacin sacerdotal (en el sentido catlico romano del trmino). 4.2.3: El Sacramento del Altar Al igual que en el resto de las marcas, lo que hace vlido a este sacramento no es quien lo entrega, sino quien lo recibe. Incluso es de poca importancia las vestiduras de quien lo recibe, tal es el caso de los enfermos. Donde este sacramento es correctamente entregado, all seal de que el pueblo de Dios est presente. Es importante recalcar el hecho de que Lutero aplica a los Sacramentos: Bautismo y Eucarista, el ttulo de Medios de Gracia, o sea que la Gracia de Dios se hace presente por medio de ellos. No importa si ste se imparte en una congregacin en donde no todos los participantes son cristianos verdaderos, an ms, por medio de este sacramento incluso ellos pueden ser partcipes de la Gracia que ante ellos se hace presente. Lutero le confiere a este Sacramento gran importancia destacando en su Catecismo(Mayor)30, el hecho de que ste fue instituido directamente por Cristo antes de ser entregado, y sin haber recibido influencia de hombre alguno, sino por voluntad propia. De la misma manera que el Bautismo, ste mantiene su sacramentalidad, eficacia y santidad no en base a quien lo entregue o lo reciba. Cristo, en lo que Lutero hace llamar la Consubstansacin, est presente y eso es lo que lo hace vlido y pleno. Para que este sacramento no sea una simple ceremonia mundana, en este debe estar presenta LA PALABRA, para que los elementos no sean solo eso, sino la presencia de Cristo en ellos. Volvemos entonces al punto de que no importa lo bueno o malo que pueda ser el oficiante de estas palabras de Consagracin, pues el Sacramento es Sacramento por voluntad Divina y no humana. As pues, quien la consagra o recibe indignamente hace indigno tambin al sacrificio, el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Lutero insiste en que este Sacramento no solo es un signo de testimonio a los no creyentes, sino que tambin es de gran provecho para quienes ya somos cristianos y participamos de l. Si bien es cierto el sacramento del altar no necesita de la intervencin humana para ser vlido, esto no quiere decir que no debamos acercarnos a l dignamente y preparndonos ya sea con oracin, ayuno y fe de corazn.

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Martin LUTERO, Catecismo Mayor, artculo 26

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El hecho de que Jess haya dicho Haced esto en memoria de m 31, es un claro indicador de que es un imperativo, una orden a cumplir por parte de los cristianos. Al hacer memoria de Cristo en este Sacramento no solo le recordamos a l, sino que tambin a su obra, su sacrificio expiatorio, su amor por nosotros, su testimonio. 4.2.4: La Absolucin Pblica (Las Llaves) En este caso, lo central est en el hecho de que los pecados de la persona sean perdonados, o que a esta misma persona, se le inste a arrepentirse de dichos pecados. Aqu podemos suponer que Lutero le conceda un grado de sacramentalidad al oficio de la Iglesia, pues a sta le ha sido conferida el oficio de las llaves como seal al mundo. Tambin nos es lgico concluir que esta absolucin deba ser pblica, pues as llega a ser un testimonio, pero personal, de que hemos sido perdonados de nuestros pecados por Cristo. As como los Sacramentos para Lutero son MEDIOS de Gracia, la Absolucin Pblica es una seal pblica de estos medios de Gracia y de su accin en el hombre. Estas llaves no son propiedad de nadie, solo de Cristo, a diferencia de lo que plantea el Vaticano respecto a que estas llaves primeramente habran sido entregadas a Pedro, y a posterior seran propiedad y atributo exclusivo del Papa en su calidad de supuesto sucesor de Pedro(de all las llaves en el Escudo del Estado Vaticano). Dentro de las Marcas mencionadas por Lutero, esta es en donde ms se hace presente su negacin de la autoridad papal (con todo lo que ellos implican), lo cual demuestra que al momento de escribir este ensayo (1539), la Reforma por l dirigida ya estaba en su pleno apogeo. De hecho para l estas llaves que el Papa supuestamente tendra no son sino ganzas a fin de atraer a los Reyes y Gobernantes del mundo. Sin embargo estas ganzas no tienen ninguna autoridad frente al pecado y su actuar en las personas. Y as como las Llaves son de Cristo, estas l las hace actuar por medio de la Iglesia, de acuerdo a su Soberana Voluntad al igual que todas las dems marcas de la Iglesia. 4.2.5 -: La Ordenacin de Funciones en la Iglesia (El Ministerio) Esta nueva marca, est orientada a quienes cumplen algn rol clerical(insisto en las comillas) dentro de la estructura de la Iglesia. Llama la atencin que de las siete marcas, esta es a la que ms texto dedica. Lutero parte de la necesidad prctica que existe de que se ejerzan cargos de corte administrativo, pero nunca sacramental. Este es el principio bsico acuado con el concepto del Sacerdocio Universal de los Creyentes. La base bblica para esta marca se encuentra en Efesios 4, donde se declara que unos fueron constituidos profetas, apstoles, maestros, etc., pero TODOS somos uno a causa de Cristo. Pero a pesar de esta igualdad en Cristo, no cualquiera puede acceder a estos cargos: Pero es necesario que el Obispo sea irreprensible, marido de una sola mujer, sobrio, prudente, decoroso, hospedador, apto para ensear32. Bajo estos preceptos Lutero insiste que quien no los posea NO debe ejercer algn liderazgo dentro de la Iglesia. Estos cargos, tales como apstoles, profetas, predicadores, deben existir siempre, por la sencilla razn de que la Iglesia existir siempre, y para que esta sea promovida ellos deben ejercer correctamente su funcin.
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Lucas 22 : 19 1 Timoteo 3 : 2

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La autoridad que puedan acarrear estos cargos no debe ser motivo de vanagloria, sino muy por el contrario, de humildad y de servicio. El importante papel que juegan los ministros ordenados, radica en el hecho de que son estos los que imparten los Sacramentos, que si bien, no son ellos los que le dan su validez, no por eso deben dejar de otorgarle la importancia que merecen. La Iglesia es junto a Cristo un sacramento, y estos existen independientemente del corazn de quienes impartan este ltimo (el sacramento). En general vemos que para Lutero hay una relacin recproca entre lo que la Iglesia necesita de los que poseen cargos en ella, y que estos mismos necesitan tambin de la Iglesia para poder existir. Es necesario que coexistan y entre ellos haya una simbiosis para la edificacin del Cuerpo de Cristo. 4.2.6: La Oracin, Alabanza y Agradecimiento Pblico a Dios La oracin, alabanza y agradecimiento, deben ser necesariamente partes del testimonio pblico de la Iglesia, pues estos son medio de santificacin de parte del Espritu Santo. En este caso ocupan un lugar fundamental los Salmos, los cuales si bien tambin son oraciones a Dios plenamente, tambin son expresin de alabanza y gratitud a Dios. El Credo y los Diez Mandamientos son medios de Gracia que el Espritu Santo utiliza, a fin de darnos santificacin. Por eso todos estos elementos deben ser tomados con la solemnidad y consagracin que merecen, a diferencia de los curas, monjas y monjes, que pese a practicarlos, no obtienen nada provechoso edificante de ellos, pues el objetivo con eso no es buscar la voluntad de Dios. 4.2.7: La Cruz Disciplinadora (Penitencia) La importancia de esta Cruz radica no solo en ser tal, sino el hecho de que por medio de esta nos llega disciplina para todo el Cuerpo de Cristo. Esta disciplina viene a partir de que todo cristiano debe pasar por dolor, tentaciones y males. Siendo as, esta penitencia es provechosa para el cristiano, pues a causa de ella y de la perseverancia con esta, nos es causa de bendicin: Bienaventurados sois cuando por mi causa os vituperen y os persigan, y os digan toda clase de mal en contra de vosotros, porque de ellos es el Reino de los Cielos33 El Pueblo de Dios, ms que ningn otro ha de sufrir siempre de este estigma, pues siendo esta penitencia una forma de disciplina, no solo se nos da santificacin, sino tambin salvacin. Esta Cruz Disciplinadora deja de lado todo tipo de reliquia o imgenes, por muy reales que estas puedan ser, pues al no buscar estas la cercana de Cristo, no logra la santificacin que la Cruz Disciplinadora s entrega. Esta Penitencia adems de edificarnos, nos es provechosa a fin de matar el viejo Adn que hay en nosotros, aprendiendo, creyendo y esperando solo en Dios. Podemos afirmar entonces, que esta marca de la Iglesia apunta principalmente a la perseverancia ya que nuestra fe en Cristo se fortalezca cada da ms por medio de ella. Como se puede apreciar, la Iglesia no existe solo para s misma. Es menester en ella dar testimonio de que hemos sido escogidos por Dios y guiados por el Espritu Santo, a fin de ser un solo cuerpo en la Iglesia. Si bien Lutero reconoce que son ms, entre otros los Diez Mandamientos, estos siete son los principales elementos que permiten demostrar ante el Mundo que la Iglesia de Cristo est presente en medio de ellos.

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Mateo 5: 11

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La Importancia que Lutero aplica a estas siete marcas, queda patente en que las hace llamar(a las siete seales) SACRAMENTOS, no en el sentido Catlico Romano del trmino, sino respecto a que son elementos fundamentales para la Iglesia y que son medios de santificacin para ella. Lutero reconoce que la existencia de la Iglesia no ser fcil o exenta de tribulacin, y que es ms, el Diablo la atacar incesantemente. El Diablo ha buscado y creado muchas maneras para debilitar la Iglesia. Por lo tanto, se ha esforzado en que la atencin respecto de ella deje de centrarse en las marcas creadas por Dios y se concentre en otras cosas, tales como elementos externos que nos son creados por la Voluntad de Dios. La Eclesiologa est presente en toda la obra literaria de Lutero. Ya sea en sus sermones, ensayos, e incluso en sus textos ms extensos, tales como El Siervo Arbitreo, La Cautividad Babilnica de la Iglesia y otros. Precisamente en esa obra, es en donde deja claro que la Iglesia necesita ser renovada, reformada, liberada del yugo papal que la someta y alejaba de Dios. Para Lutero, Cristo no construy imperios o potestades humanas a fin de dar testimonio de su obra para el mundo. Es por eso que cre a su Iglesia, no para que ejerza potestad por sobre las personas, sino muy por el contrario, ministre sobre l para su bendicin.

V. Desafos Eclesiolgicos Seguan reunindose cada da en el Templo. Y en las casas partan el pan y coman juntos con alegra y sencillez de corazn, alabando a Dios, y disfrutando la simpata de todo el pueblo. Y el Seor aada cada da a la Iglesia a los que iban a ser salvos 34. La Iglesia no existe solo por un capricho Divino. Ella ha recibido desde su llamado en la Gran Comisin, una misin y desafos a los que debe hacer frente. De la misma manera, estos desafos tampoco son gratuitos. Adems de ser parte del Soberano Plan de Dios para con la humanidad, son parte del Testimonio, Gracia y Misericordia que Dios tiene para con ella. Si bien estamos conscientes de que son muchos ms, mencionaremos solo algunos que son ms contingentes a la Iglesia de hoy. 5.1- Apostolicidad de la Iglesia Si se analiza superficialmente, pudiera parecer que este es un tema totalmente superado y ajeno a la Iglesia de nuestros das. Se asocia lamentablemente apostolicidad e historia de la Iglesia como conceptos lejanos, propios de ella en sus inicios, pero no relacionados con ella en su existencia moderna. Sin embargo, la apostolicidad lleva consigo una herencia para la Iglesia actual de gran riqueza. No se trata solo de una cuestin histrico disciplinaria, o de si Pedro es o no la piedra sobre la cual Cristo habra de edificar su Iglesia (tesis que, por cierto, no comparto), o si es necesaria la imposicin de manos para validar la ordenacin pastoral hoy. La apostolicidad, nos habla de lo que Cristo quera que fuese Su Iglesia, de su llamado y funciones. Es sin duda, junto a la Ecumenicidad, un punto que ha dividido grandemente el pensamiento teolgico del cristianismo, especialmente desde la Reforma.
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Hechos 2:46, 47.

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Si bien la Apostolicidad de la Iglesia se ha estudiado histricamente en tres puntos: origen, doctrina y sucesin jerrquica, lamentablemente actualmente se ve reducida casi exclusivamente a lo que es el Primado de Pedro y a la Sucesin Apostlica. Pareciese que para los telogos catlico romanos, la existencia de la Iglesia se circunscribiese solo a este ltimo tema, y que, ms que la Iglesia misma, lo nicamente importante es el tema de la sucesin. Por cierto, como luterano no estoy afirmando que la sucesin apostlica no sea importante para la Iglesia, su Dogma y su labor. La diferencia es que a mi juicio, la Sucesin Apostlica, no pasa por un tema histrico disciplinario exclusivamente, sino tambin por un tema doctrinal. Es algo similar a lo que Cristo le dijo a los judos del siglo I. De la misma manera como la madre y los hermanos de Jess, son los que hacen la Voluntad de su Padre que est en los cielos, as tambin la Iglesia de Cristo y la Sucesin Apostlica estn primeramente con aquellos que cumplen la voluntad de Cristo, como fundador y redentor de su Iglesia. Que la Iglesia sea apostlica nos da cuenta (aunque pueda parecer una redundancia), precisamente de eso, de que ella est unida necesariamente al oficio apostlico. Es sin duda un concepto que se encuentra presente en toda la obra literaria del Apstol Pablo. En esta unin apostlica Pablo ve la unidad de la Iglesia, por eso el esfuerzo de l en que las Iglesias se mantengan unidas y guardando la sana doctrina. En la Epstola a los Efesios (2:20), Pablo insiste en la apostolicidad recalcando la unidad y reconciliacin dentro del Cuerpo de Cristo, que est edificado sobre el cimiento de los apstoles y profetas, siendo Jesucristo mismo la piedra angular. En muchos puede surgir espontnea la pregunta: y qu si la Iglesia es o no apostlica? Es solo algo histrico, no de fe. A simple vista puede parecer un argumento convincente, pero el asunto va mucho ms all de un tema meramente histrico. Los apstoles, son los nicos testigos presenciales de Cristo, ya sea de su ministerio, muerte, pero por sobre todo (y ms importante), de su resurreccin. Es as entonces que son algo de todas formas IRREPETIBLE, INSUSTITUIBLE, IRREMPLAZABLE, de la misma manera en que solo pueden ser colonos en un determinado pas extranjero aquellos que abandonaron su patria y no sus hijos o descendientes ms lejanos. En este sentido, la sucesin apostlica es solo una quimera, algo totalmente irrealizable. Por lo tanto, una vez muerto el ltimo de los apstoles, la apostolicidad como testimonio directo y como eleccin de Cristo es algo que se rompe definitivamente. A quien lea este ensayo le podr parecer entonces, que el suscrito posee una negativa visin del llamado de Cristo a la Iglesia. Sin embargo, el llamado de los apstoles trasciende el tema de la sucesin histrica, la imposicin de manos, a Pedro como supuesta piedra angular de la Iglesia. A esto se refiere E. Schlink, para quien la sucesin apostlica est referida a los siguientes puntos: 1- En la fe y el mensaje apostlico 2- En el testimonio del mensaje que los apstoles transmitieron, y que est disponible a todo cristiano. 3- En la atencin al mundo con el fin de ganrselo por medio del testimonio y en la edificacin de la comunidad. Todo cristiano se ubica en la sucesin de aquella actividad de los apstoles que edifica a la Iglesia. 4- En el fomento de la comunidad con los cristianos, con las Iglesias de todo el mundo. Solo se da la sucesin apostlica en donde los apstoles son considerados como vnculo de la unidad de la Iglesia de todos los lugares y tiempos.

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Tambin H. Kng, en su libro La Iglesia (Die Kirche) hace la pregunta: Quin est incluido en la Sucesin Apostlica? La respuesta podemos sintetizarla como: La Iglesia! Por lo tanto, toda la Iglesia es el nuevo Pueblo de Dios reunido por los apstoles, con la predicacin del Evangelio de Jesucristo. Entonces, la obediencia a este mensaje de buena nueva es el que nos incorpora en la sucesin. Es muy comn que lderes de diversas denominaciones cristianas recurran a la llamada autoridad apostlica como validacin de su ministerio. Afirman que es (o debera ser) un smil al liderazgo que ellos podran ejercer en sus respectivas Iglesias (en el amplio sentido de la palabra Iglesia). Sin embargo ante este argumento surge espontnea la pregunta: Era similar la Autoridad que ejercan los apstoles con la que nuestros lderes puedan ejercer hoy? Un claro ejemplo de autoridad lo encontramos en el Apstol Pablo. Una vez que ha recibido su llamado de parte de Cristo35 l demuestra plenamente en sus Cartas que ha asumido un pleno liderazgo en la naciente Iglesia. La manera en que enfrenta los problemas de las congregaciones, es asumiendo este pleno liderazgo que no admite discusiones a la luz del texto bblico. Sin embargo l jams ejerci su autoridad de manera directa, de manera tal que as se pueda dar lugar a una relacin santa entre su posicin y la subordinacin de las Iglesias. Esto deja claro que la autoridad de mandar ejercida en Pablo era limitada. No impone sus principios(los de Cristo) por medio del castigo sino a travs de la reconciliacin. Por lo tanto, la apostolicidad de la Iglesia, y su pertinente autoridad, debe ser aplicada de la misma manera que Pablo, quien jams olvid que l por sobre todo era un apstol de Jesucristo. l era eso y nada ms. Sin embargo esta imagen dista mucho de ser la de la autoridad apostlica ejercida por los lderes del cristianismo de hoy (ya sea lderes Catlico Romanos o protestantes). Actualmente muchos cristianos slo centran la apostolicidad como un asunto de autoridad dspota, pero nunca de servicio al prjimo, y por lo tanto a la Iglesia. Sin duda este concepto errado de apostolicidad es algo posterior al fin de la denominada Era Apostlica, especialmente con la oficializacin del cristianismo del siglo IV. Como Protestantes, creo que es necesario hacer firme hincapi en el hecho de que es la Sagrada Escritura la que da la Autoridad a la Iglesia, y no Pedro o alguna sucesin apostlica, por muy certera que esta pueda ser. Es la Sagrada Escritura la que solo ella puede fundamentar cualquier tipo de Apostolicidad o autoridad. Cuando Pablo nos dice en Efesios que la Iglesia fue edificada sobre el fundamento de los apstoles y profetas 36, nos habla respecto de contenido del mensaje de los apstoles, y por lo tanto el de Jess. Dios lo revel a los Profetas, Apstoles, y estos a su vez dieron vida terrena a la Iglesia. Por lo tanto se puede hablar de apostolicidad, s solo s el evangelio de Cristo es proclamado correctamente, tal como lo hicieron los apstoles. La infalibilidad no es atributo de ningn hombre, por muy consagrado que ste pueda ser. Ni siquiera el mismo Apstol Pablo se haca denominar as 37, y con mayor razn podremos hacerlo nosotros. El hecho de que alguien supuestamente tenga imposicin de manos vlida, o que en una ordenacin haya participado un Obispo vlidamente ordenado no le confiere necesariamente ningn tipo de autoridad apostlica, legitimidad o fundamento espiritual para su trabajo o ministerio. Si el tema de poseer o no la apostolicidad y la autoridad que sta confiere solo tuviese que ver con algo de sucesin o algo histrico disciplinario, entonces las cartas del Apstol Pablo habran sido algo totalmente innecesarias, pues las personas a las que iban dirigidas al ser ya de la apostolicidad histrica, no habran necesitado innumerables exhortaciones a perseverar, guardar
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Hechos 9: 1 19 Efesios 2:20 37 Romanos 7:10 17

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la fe y no decaer, exhortaciones que por cierto, Pablo s hizo. Creo que la Apostolicidad es algo similar al ser o no Madre o hermano de Jess 38, se es apostlico por el hecho de hacer la voluntad de Dios o no. Creer lo contrario es a mi juicio, una manera velada de dar demasiada importancia al papel que el ser humano pueda jugar en la formacin de la Iglesia. Es Cristo quien crea y sostiene a su Iglesia, y no el apstol Pedro o sus supuestos sucesores, y menos si es que pretenden ser la Roca sobre la cual Cristo edific su Iglesia. De acuerdo a sus propias palabras, la Roca es Cristo, y no humanos imperfectos. 5.2 Ecumenicidad de la Iglesia Este concepto pese a que busca la unidad de la Iglesia, es uno de los que ms la divide. No solo por lo que esta palabra implica, sino tambin por lo mal entendida que ha resultado ser. Esta divisin se produce por las distintas visiones que sobre la Ecumenicidad existen. Por un lado est la doctrina catlico romana, que plantea la Ecumenicidad como algo exclusivo de una unin institucional de las iglesias, pero siempre que esta unin sea a favor del Vaticano, o sea reconocer al Papa como lder del cristianismo y aceptacin del Dogma como regla de fe, con todo lo que ello implica. Sin embargo, en el otro extremo estamos nosotros los protestantes, quienes adherimos a la Ecumenicidad como algo que trasciende las divisiones disciplinarias que existan entre las diversas denominaciones cristianas. Entonces la Ecumenicidad es(al igual que la apostolicidad) un asunto de unin espiritual, que se da solo por la fe en Cristo, y no por uniones nominales por muy populares que estas puedan ser. Por supuesto, si hablamos de Ecumenicidad no podemos separar este concepto de otro muy similar y con muchas implicancias comunes: El Ecumenismo. Este concepto con el paso del tiempo ha llegado a considerarse un sinnimo de Ecumenicidad, pese a que en la prctica muestran realidades muy distintas. Ecumenismo comenz a ser una idea surgida y popularizada principalmente en los crculos catlicos de principios del siglo XX. Antes de eso, jams hubo ningn intento serio de que llegase a existir un real dilogo entre las distintas confesiones cristianas. Esto recin sucedi en 1910(aprox.) cuando el en ese entonces Obispo Luterano de Upsala(Suecia), Nathan Soderbloom, inici contactos de dilogo con diversas autoridades catlico romanas, en bsqueda de la unidad de los cristianos. Los resultados de este dilogo son los que dieron lugar con el tiempo al actual Concilio Mundial de Iglesias. Por lo tanto, si bien el ecumenismo hoy en da es principalmente sustentado y dirigido por el catolicismo romano, ste fue iniciado(al menos formalmente) por algunos sectores protestantes. Sin embargo estas conversaciones tenan como base lo auspicioso y prspero que pareca iba a ser el siglo XX. Es as como W. J. Mc Glothlin seala39 : El ltimo ha sido el periodo glorioso del protestantismo. Ha pasado a sus manos no solamente la direccin de la parte cristiana del mundo, sino del mundo entero. Todo el mundo reconoce a los pases protestantes como aquellos que lideran al mundo en economa, poder militar, cultural, moral y social.

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Marcos 3: 31 35 W. J. Mc Glothlin, Historia del Cristianismo, Editorial Sintes, 1912, Barcelona, Espaa, p 203. El autor era Catedrtico de historia en el Seminario Teolgico de Louisville y Rector de la Universidad de Furman, Greenville, USA.(nota del autor)

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Pareciera que con el hundimiento del mega barco Titanic, sucedido ese mismo ao 40, se hundieron con l todas las esperanzas de paz, amistad y buena convivencia no solo en el cristianismo, sino tambin en el mundo entero. Todo esto se vio acentuado con la Primera Guerra Mundial, que se desarroll principalmente entre pases confesionalmente protestantes, tales como EUA, Gran Bretaa en contra de Alemania. Es as como el ecumenismo pasa casi desapercibido hasta despus de la Segunda Guerra Mundial, a posterior del Concilio Vaticano Segundo en los aos sesenta. Sin embargo el Ecumenismo que desde ese entonces se persigue, est lejos de ser de acuerdo a los principios bblicos o a la Ecumenicidad misma. Actualmente, todo dilogo ecumnico tiene tcitamente (e incluso en algunos casos abiertamente) como premisa, que ste debe orientarse a una anexin de todas las confesiones cristianas a favor del vaticano. Por lo tanto, ante esta realidad, se hace no solamente necesario sino tambin imprescindible cambiar el concepto, y reemplazar el ecumenismo unionista propiciado por el CMI 41, a favor de la ECUMENICIDAD. Es sobre esta base que la verdadera unidad de los cristianos debe desarrollarse. La Ecumenicidad tiene como sustento el principio de la catolicidad, o sea la Iglesia Una. En ese punto no hay discrepancias, la Iglesia es Una, Santa, Catlica, Apostlica. De hecho muchas de las consideradas Iglesias Histricas42 incluyen este precepto en sus confesiones de fe. Sin embargo la discusin se inicia cuando el vaticano nos plantea que esta Ecumenicidad debe de ser tambin Romana. Ese ha sido el gran obstculo para que la Ecumenicidad que la Iglesia ya posee no de paso tambin a un verdadero y genuino Ecumenismo, y no un mero unionismo sincretista. La Ecumenicidad afecta a la Iglesia propiamente tal, llegando a ser una de sus caractersticas bsicas, tal como lo es la Catolicidad o Apostolicidad. Trae consigo un mensaje de universalidad, integridad, pero por sobre todo de fraterna unidad. Entonces difundir la Ecumenicidad es promover tambin a la Iglesia, a su mensaje, a su crecimiento y renovacin. La Iglesia tiene su ms grande promesa en el Reino de Dios. Este es el mensaje central en muchos de los autores bblicos. El problema respecto de ambos conceptos: ecumenismo y Ecumenicidad, es que se usan con igual fin (la unidad institucional del cristianismo) pero que ambos traen consigo realidades muy distintas. El Ecumenismo en solo un medio (independiente de si es uno bueno o malo) que pretende unificar a la cristiandad y es obra de ella. Sin embargo, la Ecumenicidad es algo que no depende de la Iglesia o de las intenciones que sus lderes tengan respecto de su desarrollo. Esta la tiene, se busque o no. De ella fue dotada la Iglesia por Cristo mismo cuando fue fundada. Esta trasciende a los acuerdos mundanos que las Iglesias puedan decretar entre s, tales como la Declaracin Conjunta Sobre la Doctrina de la Justificacin 43 u otros acuerdos ecumnicos. La Ecumenicidad ser parte de la Iglesia independientemente de todo lo que el hombre pueda hacer por ella, pues no es algo que l pueda dar forma. La Ecumenicidad es una obra Divina PARA la Iglesia, sin embargo el Ecumenismo es una obra humana a fin de aparentar una unidad que todos sabemos (dejando de lado toda ingenuidad) no ha existido, no existe y no existir jams. Es cierto que ante el humanismo reinante (humanismo que no tiene como principio fundamental el cristianismo) sta supuesta divisin en el Cuerpo de Cristo resulta sumamente contradictoria.
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12 de abril de 1912 (Nota del autor). Concilio Mundial de Iglesias. 42 Me refiero por supuesto dentro del protestantismo, tales como la Luterana, Reformada, entre otras. 43 Firmado en 1999 por la Federacin Luterana Mundial y la Congregacin Catlico Romana para la Unidad de los Cristianos. Cabe sealar que pese a ser aceptada en los crculos dirigentes de la FLM, no ha sido de consenso en el luteranismo mundial.

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Como suele decirse, llega a ser incluso una vergenza. Pero no por eso debemos dejar de lado la sana doctrina, el verdadero mensaje de Cristo en pro de una unidad, una Ecumenicidad, que solo es un sincretismo encubierto. La Apostolicidad es el principio bsico que une a la Iglesia de hoy con sus fundamentos histricos y doctrinales, teniendo como base el mensaje Apostlico por sobre la autoridad apostlica. Por su parte, la Ecumenicidad es lo que le da a esta misma Iglesia de hoy la unidad que surge como fruto de aquella Apostolicidad con la que fue dotada en su origen. Es esta Apostolicidad la que le da el mensaje doctrinal que sustenta la verdadera Ecumenicidad. Ambas deben basarse no en la autoridad humana (como por ejemplo la de Pedro como primer papa o la de la unidad institucional de la Iglesia, segn sea el caso) sino en este mensaje de Cristo que le es comn a ambas. Sin lugar a dudas, el mximo referente de lo que la verdadera Ecumenicidad consiste (y por lo tanto la unidad de la Iglesia), es la Santsima Trinidad. En ella hay una unidad, comunin y acuerdo que son absolutamente perfectos. Jess dijo: Yo y el Padre uno somos. Ese es el ejemplo que la Iglesia anhelante de la verdadera Ecumenicidad debe buscar. Su unidad no debe ser circunstancial, sino permanente. No debe estar presente o buscarse solo si la contingencia lo exige. La plena comunin, unidad, fraternidad, debe ser plena y duradera, ms all de lo que el tiempo o las necesidades de turno nos exijan. 5.3- La Iglesia Como Comunidad Teraputica Por nada estis afanosos, sino sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios en toda oracin y ruego, con accin de gracias. Y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guardar vuestros corazones y pensamientos en Cristo Jess44 Claro est, la labor misionera no debe estar reducida exclusivamente a un tema de repetir conocimientos doctrinales a quienes an no los han recibido. No se trata solamente de un mero proselitismo inerte, que solo est dirigido a establecer nuevas congregaciones. Por lo tanto, una vez establecida la Iglesia como institucin debe responder tambin a su llamado de parte de Cristo, respecto de la labor pastoral mencionado en Mateo45, en donde l se presenta como fuente de descanso: Todas las cosas me fueron entregadas por mi Padre, y nadie conoce al Hijo, sino el Padre, ni al Padre conoce alguno, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo quiere revelar. Venid a m todos los que estis trabajados y cargados, y yo os har descansar. Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de m, que soy manso y humilde de corazn; y hallaris descanso para vuestras almas; porque mi yugo es fcil, y ligera mi carga. Evidentemente, el versculo arriba mencionado nos da un prembulo de lo que Cristo puede hacer en la Iglesia. El hecho de que siempre hable en plural, da clara muestra de que est viendo el tema en una perspectiva de grupo. Es que la labor proftica de la Iglesia no solamente se presenta en levantar la voz ante las injusticias y al olvido del mensaje de Dios por parte de la Iglesia. Tambin guarda relacin con esta labor de terapia que debe ejercer en medio de su
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Filipenses 4:6-7 Mateo 11 : 27 - 30

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sociedad, pero por sobre todo en el interior de ella misma, con sus miembros. La vida en abundancia que Cristo nos ha ofrecido debe hacerse presente en su Cuerpo. El Cuerpo de Cristo, su Iglesia, como su nombre lo indica, est lleno de la presencia de su Seor, y por lo tanto esta vida debe manifestarse en los miembros de la Iglesia. Es necesario aclarar, que de ninguna manera estoy dando el ms mnimo apoyo a la hertica doctrina de la prosperidad. No debemos olvidar que Cristo profetiz tribulacin para quienes le aman, pero fuerza para afrontar dicha tribulacin. He all precisamente la labor teraputica de la Iglesia. Ella debe acoger a sus miembros y con el Espritu de Dios que mora en ella, infundir paz, esperanza, nueva vida a todos aquellos que hemos sido llamados por Dios a su Iglesia. No es mera casualidad el hecho de que el concepto sea Comunidad Teraputica. Cristo estar presente cuando dos o ms estn reunidos en su Nombre, y por lo tanto esta terapia solo puede darse en medio de la comunin que solo en la Iglesia se puede dar. Es que esta labor teraputica no es gratuita. Cristo en la tierra como parte de su labor pastoral, entreg un mensaje de paz, consolacin, sanidad. Pero evidentemente l como ser humano ya no est presente. Ahora el Cuerpo de Cristo se hace presente en su Iglesia, y por lo tanto debe continuar con esa labor teraputica que Jess realiz con todos aquellos a quienes se acerc. Cristo dio vida a los muertos, vista a los ciegos, hizo caminar a los invlidos. Es entonces la Iglesia la llamada a entregar este mismo mensaje de restauracin, que desemboca en una terapia espiritual que al ser la Iglesia Cuerpo de Cristo, est posibilitada de dar. En la Iglesia al haber cristiana comunin, presencia de Cristo a travs del Espritu Santo, estn dadas las condiciones para que ella acte como Comunidad Teraputica. Es por eso que Cristo, y ms adelante Pablo en sus cartas hace hincapi en lo necesario de la unin y comunin en el Cuerpo de Cristo para que as esta terapia que ella puede ofrecer, se haga realidad en todos ellos. No es una terapia(en el amplio sentido de la palabra) basada en la sabidura humana, sino en el Poder Restaurador de Cristo, por lo cual esta llega a ser perfecta. As como el mensaje doctrinal de Cristo trasciende a toda la vida del hombre, tambin su terapia restauradora lo har con toda la existencia de ste. Sabemos que una de las labores de la Iglesia es hacer pblica y dar testimonio de la salvacin que Cristo nos da. Sin embargo esta salvacin nos da cuenta de la salvacin del pecado y la muerte, en pro de la redencin y la vida eterna. Pero esta salvacin escatolgica no puede limitarse solo a eso(si bien no por eso deja de ser fundamental). Tambin es una salvacin personal y colectiva. He all la labor de la Iglesia como Comunidad Teraputica: hacer concreta, palpable, esta salvacin escatolgica, cumpliendo as un rol proftico, acogiendo en ella a todos los afligidos y esclavizados no solo por el hombre, sino tambin por el pecado. Esta terapia que la Iglesia puede y debe realizar, no es solo una cuestin de ofrecer bienes materiales (si bien tengo conciencia de que esto es muy necesario) o aquellos milagros y prodigios que son tan discutidos. Es cierto, debe ser algo completo, pero no exclusivo como sucede con la llamada Teologa de la Liberacin. Ciertamente esta terapia que la Iglesia ofrece, tambin es libertadora, es ms, tiene que serlo. Sin embargo no puede reducirse slo a eso o ser la prioridad. Cristo jams se dedic a realizar su ministerio slo centrndose en temas o acciones sociales, sino primeramente espirituales. Como todos sabemos, Cristo vino a dar libertad a los cautivos, pero esa libertad, result ser muy distinta a lo que los judos de esa poca esperaban. Cristo libert sus almas, sus corazones. La labor teraputica que Cristo deleg a su Iglesia por lo tanto debe apuntar a lo mismo. Debe en el nombre de Cristo, entregar la vida abundante y la libertad espiritual que Cristo ofreci y entreg mientras estuvo entre nosotros. No solamente es una labor, es su llamado, parte de cumplir la Voluntad de Dios, o sea un mandato que no admite discusiones a la hora de verse cumplido.

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VI- Conclusiones La Iglesia: una estructura de sometimiento o un cuerpo unido en pro de la libertad y bienestar espiritual del hombre?. Esta es una pregunta que ha sido debatida a lo largo de los aos y que da lugar a las distintas visiones que se puede tener respecto de la Iglesia. Ante esta realidad: ha asumido la Iglesia los desafos que en la parte anterior de este ensayo han sido planteados? Presenta la Iglesia una imagen de ser semejante a lo que Cristo quera, o de la unidad que debiese tener o de que se puede esperar de ella?. Ms all de si es o no as, el principal problema que se nos plantea es que pareciera que estos temas antes mencionados son solo problema de los telogos y eruditos eclesisticos. Por lo tanto ese es un desafo que como Iglesia tenemos de parte del mundo secular: acercar la Teologa a ellos, y demostrar que los principios que sustentan nuestra teologa tambin pueden ser de beneficio o bendicin para nuestras sociedades. Ahora bien, el ttulo del presente ensayo declara que se realizar desde una perspectiva confesional luterana. Entonces es vlido plantear: son estos principios an parte de dicha confesionalidad?. Analicemos el tema un poco ms detenidamente. Es necesario aclarar, que este ensayo es escrito desde la particular confesionalidad luterana de un luterano fundamentalista, conservador, pietista. Por lo tanto, y dada la amplia diversidad doctrinal luterana, las expresiones del autor no representan oficialmente ni mucho menos el pensamiento doctrinal luterano, incluso el de la ILCH 46. Sin embargo ser desde esta perspectiva que este breve anlisis se realizar. Quisiera sintetizar este en los siguientes puntos: 1- El luteranismo en general ha dejado de lado en amplios sectores los principios doctrinales enseados por Martn Lutero y por las distintas Confesiones de fe que en la poca de la Reforma se redactaron. Conceptos como la infalibilidad de la Santa Escritura, la bsqueda de una sola sana doctrina, la predestinacin 47, e incluso la Santa Trinidad, la Resurreccin Corporal de Cristo y su segunda venida, han sido reemplazados por la Desmitologizacin, la relatividad de la fe, la negacin de cualquier milagro de Cristo en la Tierra, entre otros. 2- Si bien Lutero consideraba la unidad de la Iglesia como algo fundamental para el desarrollo de ella, hoy esta ha sido desplazada por el Ecumenismo unionista propiciado por la Federacin Luterana Mundial. Lo cual ha llevado a que ms que importar la identidad que debisemos tener como Iglesia Luterana, importa exclusivamente el dar una falsa imagen de unidad con las dems confesiones cristianas, la cual sabemos que en la prctica no existe. Entonces, ms que importar la Apostolicidad, interesa la discutida Sucesin Apostlica; en vez de la Ecumenicidad, prima el falso Ecumenismo y la unidad institucional de las Iglesias Cristianas; y ms que preocupar la Visin Teraputica de la Iglesia, preocupa la lucha de clases, la liberacin de los denominados pueblos oprimidos, dando la impresin de que la
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Iglesia Luterana en Chile. Doctrina que aunque algunos lo nieguen, fue claramente defendida por Lutero en su obra de siervo arbitreo y sus exposiciones sobre la Carta a los Romanos

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nica clase de la cual la Iglesia debe ser apoyo y socorro es la denominada clase sometida, o los pobres. As se hace evidente(a mi juicio) que el luteranismo en general, ha abandonado los principios de la Reforma que le dieron origen. Con aquella manoseada excusa: Lutero escribi para el Siglo XVI, no para el XXI, o que una Iglesia reformada, siempre reformndose, no se hace ms que maquillar el abandono de los principios que sustentaron nuestra amada Iglesia por ms de cuatrocientos aos. Ese es precisamente el problema que los diferentes desafos eclesiolgicos, el pensamiento de nuestros grandes telogos, y por supuesto el texto bblico nos plantean: que el volver a nuestras races doctrinales no es un fundamentalismo vaco, sino que responde al volver a los fundamentos (de all el concepto real de fundamentalismo), que hoy ante la modernidad y libertinaje teolgico se hace tan necesario. El cristianismo que hoy conocemos, procede de la Biblia, el protestantismo que hoy conocemos procede de los reformadores del siglo XVI, por lo cual, los desafos eclesiolgicos que hemos de afrontar, deben tener como punto de partida nuestras races, nuestros fundamentos doctrinales e histricos, y por supuesto no queda exento de esto la Iglesia, ya sea en su estudio, su prxis o su llamado. Como hemos podido observar, la eclesiologa no es algo que se limite al interior de nuestros templos o de las estructuras eclesisticas, sino muy por el contrario, es algo que trasciende al cristianismo por completo, desde sus orgenes, pasando por su historia, y que llega hasta su visin escatolgica. Por lo tanto es necesario hacer nfasis en que como en cualquier otro aspecto del anlisis teolgico, la eclesiologa no es algo ajeno a la gente, y que, muy por el contrario, nos puede indicar cual es nuestro llamado, nuestra labor y desafos como Iglesia a favor de ella. No se trata de aceptar la tesis catlico romana de que Dios slo acta en y a travs de la Iglesia (y en este caso de la catlica romana), sino de que Dios, siendo soberano, y pudiendo utilizar cualquier otro medio de bendicin y testimonio para el mundo, ha escogido, creado y perseverado a su Iglesia, al Cuerpo de Cristo. Esto, ms que incitarnos a la auto complacencia, debe ser un llamado para asumir esta tremenda responsabilidad que nos ha sido encomendada: Con la direccin del Espritu Santo ser bendicin y testimonio de lo que Dios puede hacer por el mundo. Por eso estamos como Iglesia llamados a marcar esa diferencia, a demostrar que con Cristo en nosotros s hay una diferencia positiva, que nos separa de las dems confesiones religiosas ajenas al cristianismo. Cristo ya realiz la obra por la Iglesia y sus escogidos en el Glgota, ahora ella, debe dar el testimonio de esa obra ante todo el mundo. Es as entonces, y solo as, que por la Gracia de Dios, serviremos a nuestro Seor. Ms puntualmente refirindome al tema de la confesionalidad luterana, creo que se hace urgente el volver a nuestras races como Iglesia, recordando que con ella est unida una herencia cultural e histrica que no puede ser olvidada. La Iglesia Luterana en el mundo, no solo es la ms antigua de las denominaciones protestantes, sino que una de las que ms aporte (en todo aspecto) ha entregado a las sociedades en las que ha estado presente (incluso en Chile), por lo tanto ese aporte debe tenerse siempre presente cuando miremos nuestro futuro y se busque la tan manoseada unidad de los cristianos(la cual no es en absoluto excluyente con reavivar nuestra identidad propia), sabiendo que solo as podremos como iglesia protestante ser el referente que Cristo nos pide que seamos, y que el mundo necesita.

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