DIVERSO, PERVERSO OU CONTEMPLAO?

CONSIDERAES SOBRE A MSICA, SEUS INTRPRETES E AS FESTIVIDADES NA IDADE MDIA

CYBELE CROSSETTI DE ALMEIDA* RESUMO As imagens que temos a respeito da Idade Mdia so geralmente marcadas pela polarizao entre dois esteretipos: de um lado a idade das trevas, com seus medos, pestes, fomes endmicas, guerras endmicas, catstrofes de todo tipo. De outro lado uma poca festiva, com suas representaes teatrais e musicais, vitrais e roupas em tons alegres, torneios, amor corts. Mas este foi, na realidade, um perodo caracterizado pelos dois extremos, e a conscincia da fragilidade da vida especialmente aps a peste negra levava a uma busca no apenas de contemplao e consolo espiritual, mas tambm dos prazeres e compensaes terrenas. Entre esses extremos podemos identificar uma srie de gradaes e contradies, por exemplo, no que diz respeito ao modo como eram encaradas e praticadas a msica e as festividades. Era visvel a polarizao entre os saberes prticos e tericos em diversos campos, na msica e na medicina, por exemplo. Dependendo dos fins e de que grupos sociais exerciam essas atividades, sua valorizao ou depreciao sofria variaes considerveis. Este texto visa a problematizar o modo como eram teorizados e praticados respectivamente a msica e os seus intrpretes e alguns dos seus empregos no contexto urbano, como as festas, elementos que so uma boa sntese desses aspectos contraditrios e complementares. PALAVRAS-CHAVE: msica, msicos, festas, cidades, Idade Mdia. ABSTRACT Our images about Middle Ages are generally marked by the polarization between two stereotypes: on the one hand, the Dark Ages, with its fears, pests, endemic hunger, wars and all kinds of calamities; on the other hand, a time of festivity, theatrical and musical activities, colored clothes and stained-glass windows, tournaments, and amour courtois. As a matter of fact, the Middle Ages were both of them. Moreover, the awareness of the life fragility (especially after the Pest) led not only to a search of contemplation and spiritual consolation, but also of pleasure and earthly compensations. Between the two extremes, we can identify a series of gradations and contradictions, for instance regarding how the music and
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Professora do IFCH Departamento de Historia e do PPG em Histria da UFRGS; Doutora em Histria Medieval pela Universitt Bielefeld, Alemanha.

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festivities were considered and practiced. The polarization between practical and theoretical knowledge was also noticeable in several fields, such as music and medicine. Depending on the purposes of these activities and on the social group which exerted them, appreciation or depreciation could vary considerably. Therefore, this paper is aimed at considering how music was theorized and what the practice of its interpreters was, in addition to discussing the use of music in urban context, such as in festivities; elements which allow a synthesis of those contradictory and complementary aspects. KEYWORDS: music, musicians, festivities, cities, Middle Ages.

MSICA Quem ouve as belas obras do canto gregoriano preservadas at os nossos dias, mal pode imaginar que a msica no medievo tenha sido um tema polmico. Devido rgida moral crist, que identificava o uso cerimonial de instrumentos com os ritos pagos, durante muito tempo se discutiu se a msica era compatvel com o sentimento de elevao espiritual que o cristianismo queria propagar. Nos primeiros tempos da 1 Igreja, o uso de instrumentos musicais foi proibido no servio religioso , caracterizando a ausncia de ritmo e de mtrica que iria marcar o canto gregoriano. 2 A msica e a dana outro elemento associado aos ritos pagos 3 foram vistas como manifestao de sexualidade e instrumentos do demnio. A prpria filologia deixa perceber essa dualidade: enquanto o termo latino musicus designa o estudioso da ars musica ou scientia 4 musica que se ocupa da teoria musical, o prtico designado pelo termo vulgar em cada lngua, o que d uma ideia precisa do desprestgio do segundo em relao ao primeiro.
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Proibio que mantida ainda hoje na Igreja Ortodoxa. Vide MICHELS, U., Atlas zur Musik. Band 1: Systematischer Teil, Musikgeschichte von den Anfngen bis zur Renaissance. Tbingen, 1977, p. 181. Vide tambm: BRANDHORST, J., Spielleute: Vaganten und Knstler. In: HERGEMLLER, B.-U. (Hrsg.) Randgruppen der Sptmittelalterlichen Gesellschaft. Warendorf, 1994, p. 157-180, especialmente p. 164-165. 2 A esse respeito vide o verbete Tanz no Sachwrterbuch der Medivistik, Hrsg. v. DINZELBACHER, 1992, p. 799. 3 O exemplo mais freqentemente citado, retirado da Bblia, a dana de Salom: a luxria danante vide BRANDHORST, 1994, p. 165. 4 Vide os verbetes Musica e Musik no Sachwrterbuch der Medivistik, Hrsg. v. DINZELBACHER, 1992. A msica parte integrante dos estudos do Quadrivium, i. e., o nvel superior das sete artes liberais no teolgicas do sistema de ensino da Idade Mdia. O nvel inicial o Trivium, composto pelas artes falantes: gramtica, retrica e dialtica. O nvel seguinte o Quadrivium, composto pelas artes calculantes: matemtica, aritmtica, geometria e msica ou harmonia.

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Foi Pitgoras que, no sculo VI a. C., definiu os fundamentos matemticos da msica, baseado em propores intervalares que refletiam a crena de que o movimento dos astros e a alma humana 5 repousavam sobre uma mesma proporo numrica harmnica . A msica reproduz, nessa concepo, uma ordem csmica, e influencia, por sua vez, os seres humanos, tornando-se um fator social e moral, que deve ser considerado na educao e na vida pblica. A msica torna-se um perigo quando rompe com a antiga e rgida ordem e se desenvolve para formas novas e orgisticas, para uma subjetividade descontrolada (MICHELS, 1977, p. 175). Essa noo foi retomada por Plato e incorporada pelo cristianismo junto com a filosofia platnica, que domina o pensamento ocidental durante quase toda a Idade Mdia. Em Plato a dicotomia fundamental entre msica cvica ou apolnica e msica dionsica e rtmica: msica do pulso, ruidosa e turbulenta, oferecida ao transe (WISNIK, 1989, p. 95). O sistema platnico pensa a msica numa perspectiva poltico-pedaggica, fomentadora da ordem, do respeito s leis num universo ordenado no qual a ordem pblica e a prpria msica so reflexos da ordem celeste, do movimento dos astros. Como ele afirma na Repblica: nunca se abalam os gneros musicais sem abalar as mais altas leis da cidade (PLATO, 1987, p. 169). Certamente essa preocupao com as potencialidades educativas e destrutivas da msica tambm influenciou Santo Agostinho um dos grandes nomes da Igreja com enorme influncia nos pensadores medievais que, nas Confisses, descreve os seus sentimentos ambguos com relao msica, por um lado reconhecendo-lhe um papel fundamental na converso de pagos ao cristianismo, por outro lado temendo que a msica deixasse de ser um meio para a elevao espiritual e se tornasse um fim em si mesma para os fiis:
Quando ouo cantar essas Vossas santas palavras com mais piedade e ardor, sinto que o meu esprito tambm vibra com devoo mais religiosa e ardente do que se fossem cantadas de outro modo (...) Mas o deleite da minha carne, ao qual no se deve dar licena de enervar a alma, engana-me muitas vezes. Os sentidos, no querendo colocar-se humildemente atrs da razo, negam-se a acompanh-la, s porque, graas razo, mereceram ser admitidos, j se esforam por preced-la e arrast-la (AGOSTINHO, 1987, p. 250).
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Uma proporo numrica harmnica entendida como uma relao entre nmeros inteiros pequenos. Quando as frequncias de duas ondas sonoras possuem tal relao (por exemplo, 1 para 2, 2 para 3), as ondas soam harmnicas, consonantes conjuntamente, ao contrrio de uma relao entre as frequncias maiores, como, por exemplo, a de 17 para 19, que soa dissonante. Vide a esse respeito o verbete Harmony, do Oxford Concise Dictionary of Music, Ed. Michael Kennedy, Oxford University Press, 1996.

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Na sequncia de Plato e um dos seus difusores est o erudito romano Ancius Manlius Severinus Boethius (480-524), que foi um dos principais elos de transmisso do pensamento clssico Idade Mdia ocidental. Entre suas obras encontram-se textos filosficos e teolgicos, bem como um tratado sobre msica, nos quais o autor distingue: musica 6 instrumentalis, musica humana e musica mundana , sendo que msica instrumental neste contexto significa a msica csmica, a msica dos astros e planetas, segundo um sistema que relaciona os sete astros/planetas da astronomia tradicional/antiga (Lua, Marte, Mercrio, Jpiter, Vnus, Saturno, Sol) com os sete dias da semana e com as sete notas que compem a escala heptatnica ocidental (WISNIK, 1989, p. 97). Essa msica csmica era nitidamente superior aos outros dois gneros vocal e instrumental propriamente dito que eram associados ao nvel terreno e inferior. Essas ideias certamente influenciaram a uniformizao da msica litrgica na forma que veio a ser denominada de cantocho canto plano, unssono e capela ou canto gregoriano, porque sua normatizao geralmente atribuda ao papa Gregrio I (pontificado de 590 a 604). O canto gregoriano um estilo musical despido de todo o ritmo, no qual as vozes em unssono soam atemporais, cujo objetivo era fazer que as mentes se voltassem para Deus. No temos muitas informaes sobre a msica nos primrdios da igreja, mas este um estilo que certamente teria sido aprovado por Santo Agostinho. Em contraposio ao carter originariamente homofnico do canto gregoriano est a introduo da polifonia e sua crescente complexificao. O canto gregoriano, pela nfase desproporcional na melodia frente harmonia (i. e., o acorde, a combinao de sons), enquadra-se naquilo que Wisnik denomina msica horizontal (em contraposio msica vertical, harmnica, que comea a ser desenvolvida durante a Idade Mdia com a polifonia). Se relacionarmos o aspecto musical com o arquitetnico, podemos fazer uma analogia entre o canto gregoriano clssico (unssono) e estilo romnico, ambos horizontais, enquanto a polifonia (cuja verticalidade dada pela combinao harmnica de vrias vozes) pode ser relacionada com o 7 gtico . A polifonia desenvolve-se posteriormente na direo de
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Vide o verbete Boethiusrezeption do Sachwrterbuch der Medivistik e tambm WISNIK, 1989, p. 213. 7 H aqui uma pequena defasagem temporal, pois os primrdios da polifonia comeam a ser introduzidos no sculo IX (quando se acrescenta sobre o canto base a reproduo da melodia uma oitava acima), enquanto que os primrdios do gtico esto localizados no sculo XII. Defasagem semelhante pode ser observada mais tarde entre o barroco na msica e o barroco na arquitetura.

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estruturas cada vez mais intrincadas, de tessitura complexa, como seriam encontradas em obras de Josquin Deprez ou Tallis, entre outros. Tambm o estilo gtico foi sendo desenvolvido e aperfeioado com o tempo, buscando desafios arquitetnicos cada vez maiores. Tanto num caso como no outro procurava-se cada vez mais impressionar os fiis, deslumbr-los com as potencialidades de criao humana, reflexo do gnio criador do universo. E significativo que tenha sido desse desenvolvimento da msica sacra da crescente complexificao da polifonia pela introduo de um nmero cada vez maior de vozes, da simples oitava acima at as 40 vozes de um compositor como Tallis (ca. 1505-1585) que tributria grande parte msica erudita posterior. A evoluo da polifonia na Idade Mdia e Renascena ameaava sair fora dos objetivos traados para a msica pela igreja e assim incorrer nos riscos preconizados por Plato e Santo Agostinho, com uma tessitura de vozes to complexa que o texto se perdia em meio delas. O meio subvertia o fim e isso exigiu a interveno e regulamentao da Igreja no Conclio de Trento (1545-1563), limitando o nmero de vozes e tentando instituir maior sobriedade na msica sacra. Palestrina o executor desse ideal da Contra-Reforma (WISNIK, 1989, p. 117). Paralelamente a essa tendncia, a msica sacra medieval conheceu uma outsider na figura da abadessa e compositora Hildegard 8 von Bingen (1098-1179). Sua msica revela elementos rtmicos (possivelmente ligados sua propenso a transes msticos) e polifnicos, alm de uma transgresso dos padres cannicos, j que o canto gregoriano um estilo eminentemente masculino: Hildegard reuniu sua obra potica e musical em colees como a Symphonia armonie 9 celestium revelationum e Ordo Virtutum , alm de ser autora de obras de carter prtico sobre o valor teraputico de plantas, obras teolgicas etc. A msica de Hildegard von Bingen, apesar de fugir de muitas das restries da igreja na poca, soa to etrea e atemporal quanto o canto gregoriano e tem sido igualmente redescoberta nas ltimas dcadas. No entanto, embora oficialmente banidos da igreja, o ritmo e os instrumentos de percusso continuaram em uso durante a Idade Mdia. Seu uso era, de um modo geral, restrito msica popular e profana, difundida por trovadores nas cortes e por grupos itinerantes que reuniam msicos, mgicos, atores, domadores de animais etc. Nesse domnio surgiam sentimentos reprimidos pela msica admitida pela igreja, tais
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Abadessa do monastrio de Disibondenber. Em 1136, funda um monastrio em Rupertsberg, perto da cidade de Bingen, no vale do Reno. Foi uma grande figura mstica do seu tempo e conselheira do imperador Frederico I, do Sacro Imprio Romano Germnico. 9 Hildegard of Bingen. In: Oxford Concise Dictionary of Music, Ed. M. Kennedy. Oxford, 1996.

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como sensualidade, escrnio (as famosas cantigas de escrnio e maldizer), as msicas de beber e jogar (das quais as mais conhecidas 10 so as do cancioneiro Carmina Burana ), as msicas danantes das festas medievais. Um estilo intermedirio composto pelas cantigas de romaria e sua sequncia lgica: a msica das cruzadas. Nesse gnero mesclam-se a ascese crist e o senso pico da mentalidade cavalheiresca como no Palstinalied de Walter von der Vogelweide, o mais famoso compositor alemo da Idade Mdia e um dos mais conhecidos msicos desse perodo. MSICOS A mesma ambiguidade com que era encarada a msica foi aplicada para os artistas que faziam da msica e da diverso um modo de vida. Herdeiros da tradio dos mimus e ioculatores da Antiguidade romana, bem como dos contadores de saga dos povos germanos (DINZELBACHER, 1992, p. 771; SCHUBERT, 2000, p. 2112), a Idade Mdia convive com vrios grupos de msicos, mgicos, amestradores 11 de animais e atores itinerantes . Embora cumprissem uma funo social importante ao levar diverso ao campo e s cidades, formavam um grupo controvertido socialmente, beirando a marginalidade e s vezes plenamente identificados com ela. Na grande maioria das cidades alems os msicos principalmente itinerantes eram considerados parte do grupo dos ofcios fortemente desvalorizados ou, em alemo, 12 sem honra (unehrlich) , assim como carrascos, coveiros; e tambm um
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As msicas do ciclo Carmina Burana ganharam notoriedade com a sua reinterpretao contempornea pelo compositor alemo Carl Orf. significativo que fosse preciso esperar pelo resgate rtmico do sculo XX para que a msica profana medieval tiv esse a chance de ser elevada categoria de msica erudita. J o mecanismo inverso pode ser observado com o canto gregoriano, que voltou moda, popularizado desta vez com ritmo de rock graas s discotecas! 11 No incio da Idade Mdia o conceito spilman do Mittelhochdeutsch funcionava como um conceito abrangente para os indivduos que se dedicavam a estas diferentes atividades. Apenas no sculo XIV o termo Spielmann ganhou uma conotao mais restrita sendo aplicado apenas para os msicos. A este respeito vide SCHUBERT, Spielmann, leute. In: Lexikon des Mittelalters VII, p. 2112-2113. interessante o fato de que, ainda hoje, o verbo spielen em alemo carrega um pouco dessa conotao remota, j que serve tanto para tocar um instrumento quanto para jogar ou interpretar. 12 A esse respeito h uma discusso a ser travada no campo dos conceitos. No verbete Marginais, de Hanna Zaremska, no Dicionrio temtico do Ocidente medieval, esse conceito foi traduzido como ofcios infames (ZAREMSKA, 2002 , p. 131). Na orientao bibliogrfica no final do verbete h indicao de um texto de Le Goff que ope profisses lcitas e ilcitas, o que tambm no a melhor definio, j que as profisses ditas ilcitas no eram contrrias s leis inclusive, muitas vezes eram regulamentadas por elas. Nesse

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grupo de profisses variveis, como barbeiros . Uma consequncia prtica disso o fato de que os filhos de msicos no podiam entrar como aprendizes para algumas corporaes, como a de ourives, como era o caso na cidade de Colnia, a maior do Sacro Imprio (ISENMANN, 1988, p. 265). Isso decorre tanto da atividade profissional em si (pois se a msica, especialmente profana, era considerada obra do demnio, o que dizer de pessoas que viviam dessa msica?) quanto da prpria itinerncia, elemento gerador de suspeita e estigma na sociedade medieval. Para compreender o porqu dessa atitude, preciso lembrar que fora os elementos ligados atividade em si a Idade Mdia foi um perodo essencialmente associativo, e os msicos itinerantes, por definio, no tinham domiclio fixo nem ligaes com as comunidades que visitavam em seu caminho (BRANDHORST, 1994, p. 166). Nesse perodo, todo estranho era visto com desconfiana, e isso ocorria no inteiramente sem motivos, pois os grupos itinerantes viviam muitas vezes no limiar da sobrevivncia, entre o trabalho honesto e a marginalidade. Alguns poucos msicos medievais conseguiam sair da vida itinerante e estabelecer-se nas cortes de reis e nobres, tornar-se 14 cidados respeitveis, como o caso de Walter von der Vogelweide . Sua origem desconhecida e ele designado como cantor num registro de viagens do bispo de Passau, Wolfger von Erla, em 1203, termo este (cantor) normalmente destinado a msicos (cantores) itinerantes (BUMKE, 1996, p. 298). Ele comps para o rei Felipe da Subia, e mais tarde tambm para os imperadores Otto IV e Frederico II (BUMKE, 1996, p. 298). Sua obra abrange vrias temticas, desde o lrico (a baixa Minne), poltica (ele autor de um ataque virulento ao papa, a quem chama 15 ganancioso e perturbador da paz ) e stira (BUMKE, 1996, p. 304-306). Mas a grande maioria dos msicos medievais no tinha a sorte (ou o talento) de Walter e precisam se deslocar entre aldeias e cidades oferecendo espetculos pblicos nos mercados anuais, feiras, festas de consagrao de igrejas etc. Eles representavam um divertimento bem recebido pela populao, mas ao mesmo tempo geravam apreenso s

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sentido me parece mais pertinente a diferenciao levada a cabo pelos historiadores alemes entre Unehrlichkeit falta de honra para o campo leigo, e Infamierung infmia para o campo religioso, tal como apresentada por Schubert (2000, p. 2113). 13 ISENMANN, 1988, p. 264. 14 Compositor e msico alemo, ca. 1170-1230. Vide, por exemplo, BUMKE, J. Walter von der Vogelweide. In: HELLMANN, B. (Hrsg. v.) Lebendiges Mittelalter. Mnchen, 1996, p. 298-306. Vide ainda o verbete Walter von der Vogelweide no Lexikon des Mittelalters, VIII, p. 2004-2007. 15 O que compreensvel no contexto da Questo das Investiduras que opunha o imprio ao papado.

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autoridades, que proibiam uma estadia muito longa . A vida de msico itinerante era difcil, os proventos muitas vezes insuficientes, o que podia levar marginalidade, como mostra o caso do jovem Michael Fraber, que aos 14 anos foi preso em Colnia, Alemanha, por tentativa de roubo. Sua carreira (que pde ser reconstituda graas aos documentos do processo movido contra ele) deve ter sido tpica para muitos outros: entregue pelo pai para trabalhar em navios quando tinha 9 ou 10 anos, maltratado pelos marinheiros, ele foge e comea a mendigar pelas estradas. Teve a sorte de encontrar um saltimbanco-msico itinerante que o acolheu em seu grupo, ensinandolhe as artes do ofcio. Mas estas no foram suficientes para matar a fome em tempos difceis, e ele comea a roubar, sendo pego numa destas ocasies na cidade de Colnia (IRSIGLER; LASSOTTA, 1996, p. 203-204). O que foi um azar para este jovem uma sorte para os historiadores, j que os documentos do seu processo possibilitaram conhecer um pouco mais da vida desse grupo marginalizado e tambm compreender a atitude restritiva das autoridades locais frente a eles. Um grupo intermedirio entre os msicos itinerantes e os msicos das cortes (e membros de cortes que faziam msica) o de msicos a servio das cidades, que aumentava continuamente desde o sculo XIII (SCHUBERT, 2000, p. 2112). Muitas vezes formado por msicos itinerantes que conseguiam se estabelecer nas grandes cidades, cujo oramento comportava entre vrios oficiais administrativos o emprego de msicos fixos para diversas ocasies, desde as festividades oficiais (recepo s autoridades laicas e eclesisticas) at como tocadores de tambor e trompas em caso de guerra. Aqui tm especial destaque os instrumentos de percusso e sopro que no meio eclesistico foram banidos ou pelo menos marginalizados mas que podiam cumprir uma funo estratgica na defesa das cidades (IRSIGLER; LASSOTTA, 1996, p. 200-201). Mas os msicos sedentrios ou itinerantes estavam tambm presentes em festividades religiosas. Msicos profissionais tocavam tambm em tavernas, hospedarias e casas de banho, o que no contribua em nada para melhorar a sua reputao. A sntese da relao da sociedade medieval com os msicos especialmente com os msicos itinerantes, situados no nvel mais baixo da hierarquia social poderia ser resumida como tolerar um mal necessrio. O que uma relao muito semelhante postura da igreja e autoridades civis quanto

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IRSIGLER, F.; LASSOTTA, A. Gaukler und Spielleute. In: HELLMANN, B. (Hrsg. v.) Lebendiges Mittelalter. Mnchen, 1996, p. 198-204, aqui p. 201.

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 questo da prostituio . Assim como as prostitutas, os msicos tambm deveriam ser controlados e eventualmente organizados em corporaes. Assim como o grupo de msicos medievais no deve ser considerado de forma homognea, tambm os eruditos cristos no formavam um grupo perfeitamente homogneo em seus julgamentos. A posio da igreja sobre os msicos itinerantes apresenta diferentes matizes, que vo desde a condenao completa, caso do monge franciscano Berthold von Regensburg (1210-1272), que chegava a condenar como pecador aquele que contratasse os servios de msicos, at a contemporizao com Toms de Aquino, que reconhece, na Suma Theologiae, o papel necessrio que cumprido pelos msicos. Ele diferencia entre os msicos srios e os pecaminosos, e no concorda que todos vivam em pecado (BRANDHORST, 1994, p. 159-160). A tnica, no entanto, era a condenao do msico ou artista em geral como um servidor de sat, a ponto de membros mais rgidos do clero lhes negarem a participao na eucaristia (SCHUBERT, 2000, p. 2113). Tambm as grandes cidades o mais ambicionado mercado de trabalho de um msico medieval, afora as cortes tinham uma posio diferenciada frente aos msicos. O msico itinerante estrangeiro era apenas tolerado e devia permanecer na cidade por tempo limitado, enquanto durassem as festividades nas quais eram engajados. Em Colnia, por exemplo, esse prazo no poderia exceder um ms. Aqueles que desejassem permanecer na cidade deveriam comprometer-se com uma srie de requisitos, como entrar para uma corporao de ofcio (o que exigia do msico um dispndio de capital que nem todos estavam em condies de fazer), realizar o juramento de lealdade cidade e concordar em submeter-se s suas leis (BRANDHORST, 1994, p. 171). As cidades regulavam tambm os valores a serem pagos aos msicos, a quantidade de msicos que podiam ser contratados para determinadas festividades, bem como tentavam evitar a m distribuio ou concentrao de msicos, proibindo-os de tocar em mais de um casamento por dia. Naturalmente os msicos da casa tinham preferncia sobre os de fora, que s deveriam ser chamados se ficasse 18 comprovado que a oferta local era insuficiente . Havia tambm preocupao com a distribuio dos recursos. Uma resoluo do
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Sobre este tema, vide SCHUSTER, P. Das Frauenhaus: Stdtische Bordelle in Deutschland (1350-1600). Paderborn; Mnchen, 1992 e LMKER-SCHLGELL, A. Prostituierte umb vermeydung willen merers bels in der cristenhait. In: HERGEMLLER, B.-U. (Hrsg.) Randgruppen der Sptmittelalterlichen Gesellschaft. Warendorf, 1994, p. 56-88. 18 BRANDHORST, 1994, p. 171. No mesmo sentido argumenta Bulst (1991, p. 42).

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Conselho da cidade de Colnia de 13 de abril de 1453 determina que msicos engajados para participar na procisso do santo sacramento e que j tivessem recebido remunerao por algum outro servio naquele ano no poderiam receber recursos adicionais da cidade (HUISKES, 1990, p. 249). Por fim, alm dos msicos itinerantes, associados a uma atividade pouco respeitvel e vistos como vagabundos e perigosos para a ordem social, e dos msicos fixos, assalariados urbanos ou nas cortes, a Idade Mdia conheceu um grupo diletante de msicos que abrange desde nobres como Guilherme, duque de Aquitnia, o primeiro trovador conhecido (MICHELS, 1977, p. 194), at reis como Ricardo Corao de Leo, Afonso X de Castela e D. Dinis de Portugal. Estes, longe de precisar se submeter a determinadas leis e regulamentos, faziam as suas prprias leis e so exemplo de quo heterogneo o grupo que classificamos como msicos medievais. Essa grande diversidade no grupo de msicos medievais muitos dos quais eram diletantes que no precisavam da msica para viver aparece tambm nas atividades festivas do perodo, pois as leis de regulamentao para festividades privadas, especialmente nas cidades, no se aplicavam, em geral, para a grande nobreza ou para os reis. FESTAS A Idade Mdia foi uma poca festiva. Do ponto de vista social, as festas representavam um perodo de liberdade e liberalidades. Nesse sentido, uma forma de alegrar e integrar na sociedade os grupos sociais mais pobres, j que as festas traziam diverso (e por vezes tambm alimentao) gratuita com espetculos de msica, teatro e dana funcionando como elemento para afirmao de interesses polticos tais como a legitimao do poder e a construo de identidade coletiva (HEERS, J., 2000, p. 400 e 402). Festas profanas e religiosas conviviam e eram, geralmente, pouco diferenciadas entre si. A religiosidade popular uma das caractersticas mais marcantes do perodo, e a Igreja cada vez mais poderosa e ambiciosa desde o sculo XI reivindicava a sua participao em todas as esferas da vida. Mas esse mesmo sentimento religioso e tambm uma boa dose de clculo poltico das elites no poder, tanto na esfera dos reinos quanto na das cidades acabou produzindo um dos fenmenos mais estranhos da Idade Mdia: 19 as festas sob controle .
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Vide texto com este ttulo de BULST, N. Feste und Feier unter Auflage: Mittelalterliche Tauf-, Hochzeits- und Begrbnisordnungen in Deutschland und Frankreich. In:

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O controle das festas nesse perodo insere-se no captulo maior das leis sunturias: regulamentaes criadas para evitar o exagero de luxo, ostentao e desperdcio seja em roupas, gastos com banquetes, casamentos, enterros etc. Enquanto as festividades de reis e prncipes eram consideradas, com todos os seus exageros de gastos, como parte do exerccio do domnio poltico, as festividades privadas especialmente no mbito das cidades foram controladas at a exausto de detalhes (HEERS, 2000, p. 402-403). Os itens regulamentados iam desde a quantidade de convidados e msicos permitidos at a quantidade e qualidade da comida! Para msicos e comida, dava-se preferncia ao local e nacional frente ao estrangeiro (ou, no caso, dos msicos itinerantes) e importado, o que revela certa noo de reserva de mercado de trabalho e bens de consumo (BULST, 1991, p. 42). Eram ainda estipulados em leis o nmero de convidados, o valor dos presentes que estes poderiam dar (BULST, 1991, p. 41). Nesse aspecto podiam interferir diretamente questes religiosas, como na cidade de Bayonne, na qual o nmero de convidados para as festas de casamento no podia ultrapassar o nmero de convidados presentes na cerimnia religiosa (BULST, 1991, p. 41). No h um padro rgido de restries e em alguns casos nota-se certa flexibilidade na definio, vinculando o nmero de convidados ao valor do dote da noiva, o que denota a existncia de diferentes modelos para todos os bolsos. Os motivos para a criao e implementao de um sistema de leis para regular as festividades devem ser buscados tanto no sentimento religioso as festividades laicas no deviam eclipsar o significado sacro quanto em consideraes poltico-prticas. As cidades medievais, ambiente privilegiado para aplicao e controle da poltica de conteno da ostentao, eram, como afirma Braudel, catalisadoras de conflitos e de mudanas. A proximidade com que viviam ricos e pobres era fator de constantes rixas que, a partir do sculo XIV, tendem a se intensificar, transformando-se muitas vezes em revoltas, nas quais o modelo dominante a substituio total ou parcial do grupo no poder o 20 patriciado por novos ricos, que logo acabam buscando alianas e copiando o modelo da antiga elite dirigente. Um bom exemplo disso a
ALTENBURG, D.; JARNUT, J.; STEINHOFF, H-H. (Hrsg.). Feste und Feiern im Mittelalter. Paderborner Symposium des Medivistenverbandes. Sigmaringen, 1991, p. 39-51. 20 Grupo que, apesar de ter sua riqueza originada muitas vezes do comrcio, tem na nobreza rural o seu modelo ideal, da qual reproduzem, por ex., a lgica cavalheiresca, a formao militar, os torneios, os brases de famlia. Para uma discusso sobre o conceito de patriciado (e sua aplicabilidade) vide MONNET, P. Doit-on encore parler de patriciat? (dans les villes allemandes de la fin du Moyen Age). Bulletin dInformation de la Mission Historique Franaise en Allemagne, n. 32, p. 54-66, 1996.

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participao nos torneios, este gnero de divertimento militar tpico da nobreza que foi incorporado pelas cidades e seus habitantes. Em Colnia, nos torneios dos sculos XV e XVI, participam membros do antigo patriciado e dos homini novi, muitos deles comerciantes 21 enriquecidos que chegaram ao poder com a revoluo de 1396 . O novo grupo formado por rentiers, comerciantes e artesos que assume o poder nos sculos XIV e XV parece estabelecer como um de seus objetivos conter o desperdcio (essa caracterstica da nobreza feudal, to acintosa para uma sociedade onde a maioria da populao vivia no limite da sobrevivncia) e a ostentao (que provocava a ira popular) que poderia provocar novas revoltas. So, portanto leis autoreguladoras, em que o segmento privilegiado economicamente, e que tambm detm o poder de fazer leis, impe leis gerais em que eles mesmos so includos, em nome da paz social. Enquanto na Frana e Alemanha as restries eram de uso geral deviam ser aplicadas a toda a sociedade na Castela de Afonso X a sua implantao visava especificamente alta nobreza, segmento constantemente rebelde s 22 tentativas centralizadoras desse monarca , portanto era um instrumento de punio e afirmao da autoridade superior do monarca. O no cumprimento dessas determinaes trazia penas que variavam desde multas em dinheiro ao banimento. As multas podiam ser
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Como o caso de Everhard von Hirtze (famlia patrcia) e Gerhard von der Wasservase (famlia que s ascende ao poder aps a revolta antipatrcia de 1396), vide MILITZER, K. Turniere in Kln. Jahrbuch des Klnischen Geschichtsverein, n. 64, p. 37-59, 1993, mais especificamente p. 50-51. Sobre a camada dirigente de Colnia nesse perodo, h vasta bibliografia. Vide, por exemplo, MILITZER, K. Ursachen und Folgen der innerstdtischen Auseinandersetzungen in Kln in der zweiten Hlfte des 14. Jahrhunderts. Verffentlichungen des Klnischen Geschichtsvereins , n. 36, 1980; HERBORN, W. Die politische Fhrungsschicht der Stadt Kln im Sptmittelalter. Rhein. Archiv, n. 100, Bonn, 1977; do mesmo autor, HERBORN, W. Verfassungsideal und Verfassungswirklichkeit in Kln whrend der ersten zwei Jahrhunderte nach Inkrafttreten des Verbundbriefes von 1396 dargestellt am Beispiel des Brgermeisteramtes. In: EHBRECHT, W. (Hg.), Stdtische Fhrungsgruppen und Gemeinde in der werdenden Neuzeit (Stdtforschung A 9). Kln-Wien, 1980, p. 25-52; e ainda ALMEIDA, C. C. Prosopographische Untersuchung zu Klner fhrenden Familien im Sptmittelalter. Tese (Doutorado) Universitt Bielefeld. Faculdade de Histria, Filosofia e Teologia, Alemanha, 2008, 925 p., indita, disponvel na Biblioteca Setorial de Cincias Sociais e Humanas (BSCSH) da UFRGS. Em portugus, vide, por exemplo, ALMEIDA, C. C. tica crist, riqueza e poder: reflexes sobre a elite dirigente da cidade de Colnia na Idade Mdia tardia. In: Anais do XXV Simpsio Nacional de Histria, Fortaleza, UFCE, 2009, p. 1-12; ALMEIDA, C. C. Excluso e cooptao: estratgias de poder na cidade de Colnia na Idade Mdia tardia. In: Anais do X Ciclo de Conferncias Histricas. Rio Grande: Fundao Universidade Federal do Rio Grande, 2003. p. 49-62. 22 RUIZ, T. Expansion et changement: la conqute de Sville et la socit castillaine (12481350). Annales E.S.C., n. 3, p. 548-565, 1979, mais especificamente p. 557.

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revertidas para fins nobres como a construo de igrejas e hospitais, ampliao das muralhas, o que refora o carter tico e disciplinador das leis. Mas o prprio fato de terem sido reeditadas vrias vezes um forte indcio de que a populao estava pouco disposta a se deixar regular/controlar em suas festividades, que eram, muitas vezes, tambm demonstrao de poder e status social (BULST, 1991, p. 45). Mas, para alm das regulamentaes e da simbologia, as festas eram tambm oportunidade de diverso para toda a populao, vlvula de escape para as tenses sociais e incertezas de um dia-a-dia povoado por guerras ou ameaas de guerras, ms colheitas, doenas etc. Em uma poca caracterizada tanto pela precariedade de recursos quanto pelo intenso convvio entre indivduos no espao da rua, as festividades grandes e pequenas eram uma parte importante do quotidiano e dos laos polticos e sociais entre os indivduos, quer como vizinhos, quer como membros de uma mesma corporao ou fraternidade. O 23 testamento de Johann von Hilgeroide de 1423 d uma ideia dessas confraternizaes entre vizinhos e membros de uma corporao. Johann deixou para a Gaffel Windeck, qual pertencia, como lembrana dele e das boas refeies que compartilharam juntos trs Gulden para a 24 realizao de um bom assado (...) todos os domingos . Para os seus vizinhos, que moravam na mesma rua, no mencionada, ele deixa a mesma quantia, para ser utilizada por estes coletivamente em 25 confraternizaes . Outro exemplo que chegou at ns mostra quo apreciados eram esses eventos que rompiam com a rotina normal, e o quanto o homem medieval via o seu mundo como um todo coeso, sem grandes diferenciaes entre o sagrado e o profano (pois o sagrado tambm tinha um carter festivo e as festividades civis tambm buscavam as bnos da igreja). Trata-se de um contrato imobilirio do ano de 1492, no qual uma casa em Colnia, de propriedade da famlia patrcia von Hirtze, entregue mediante o pagamento de uma taxa fixa anual ao casal Johann von Kemper e Belgin. A particularidade desse contrato o fato de o casal Hirtze (o prefeito Johann von Hirtze e sua esposa Gretgin) reservar-se o direito de conservar as seis janelas do andar
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Editado por KUSKE, Quellen III, p. 265-266. No original ein guet gebrayt (...) alle sundage, KUSKE, Quellen III, p. 265-266. Tambm Hermann Wyndegge, casado com Petersse, deixa em seu testamento, escrito em 1510, o valor considervel de 40 oberlandischen Gulden para a corporao e Gaffel dos artesos de couro vide KUSKE, Quellen III, p. 363. Sobre o papel dessas comemoraes e comilanas, afirma Maschke: A refeio em comum era o meio mais eficaz para a integrao de indivduos no grupo como um todo (MASCHKE, 1980, p. 141). 25 KUSKE, Quellen III, p. 266.

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trreo da casa, de modo a poderem em companhia dos seus 26 familiares assistir confortavelmente procisso de So Silvestre . O equivalente contemporneo desse episdio seria algo como uma famlia carioca alugar ou vender um apartamento com vista privilegiada para o sambdromo, mas garantir para si prpria com regras fixadas em cartrio o direito anual e hereditrio de utilizar as janelas para assistir 27 ao carnaval todos os anos . Esse exemplo mostra que, apesar da rigidez com que tratava os profissionais da diverso, bem como dos cdigos de vestimenta e regulamentao de festividades, a Idade Mdia conheceu uma incrvel 28 flexibilidade de direitos . Evidencia tambm que o direito diverso estava bem colocado no que poderamos chamar uma hierarquia de direitos, e que esta diverso no discriminava eventos religiosos de eventos profanos. Ao contrrio da separao rgida desses dois planos no mbito da msica, promovida pelos tericos da igreja, os leigos a populao civil, independentemente de classe social via a vida na sua integralidade e complexidade, como uma unidade no dicotmica. Pois a Idade Mdia foi, em todos esses aspectos e em muitos outros, um perodo cheio de tenses e contradies, para muito alm dos esteretipos. O esteretipo cria modelos estticos e inflexveis, nega a mudana e a permanncia de resduos do passado nas geraes seguintes, tenta solucionar o contraditrio pela supresso dos aspectos que no se amoldam ao esquema, numa simplificao grosseira da realidade. Mas a existncia de contradies parte fundamental da histria humana e no privilgio de qualquer perodo isolado, como mostra a histria do nosso prprio sculo.

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Negcio registrado nos livros de registro de imveis da cidade de Colnia, HAStK (Arquivo Histrico da Cidade de Colnia), Schreinbuch 468, folio 188 verso. A entrada do ano de 1492, na parquia So Laurenz. Esse direito associado casa seria conferido aos herdeiros da famlia Hirtze, no caso, os sobrinhos de Johann, j que ele mesmo no tinha filhos legtimos. Esse exemplo ilustra bem a tenso e relao, para o homem medieval, entre as noes e direitos de posse e propriedade. A esse respeito, vide, por exemplo, CHIFFOLEAU, 2002, p. 345. 27 Comparao sugerida pela colega Margareth Bakos. Cabe ainda lembrar que tambm o carnaval era uma festividade importante na Idade Mdia (HEERS, J. Feste. In: Lexikon des Mittelalters IV, p. 400) e, como tal, igualmente instrumento de controle social e poltico (KHNEL, Fastnacht III. In: Lexikon des Mittelalters IV, p. 314). 28 Ou ainda uma teoria rgida e uma aplicao flexvel, que uma das caractersticas mais sedutoras da Idade Mdia, novamente uma oposio entre a teoria e a prtica matizada no quotidiano.

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REFERNCIAS ALMEIDA, C. C. Prosopographische Untersuchung zu Klner fhrenden Familien im Sptmittelalter. Tese (Doutorado) Universitt Bielefeld. Faculdade de Histria, Filosofia e Teologia, 2008. 925 p. ALMEIDA, C. C. tica crist, riqueza e poder: reflexes sobre a elite dirigente da cidade de Colnia na Idade Mdia tardia. In: Anais do XXV Simpsio Nacional de Histria. Fortaleza: UFCE, 2009. p. 1-12. ALMEIDA, C. C. Excluso e cooptao: estratgias de poder na cidade de Colnia na Idade Mdia tardia. In: Anais do X Ciclo de Conferncias Histricas. Rio Grande: Fundao Universidade Federal do Rio Grande, 2003. p. 49-62. BULST, N. Feste und Feier unter Auflage: Mittelalterliche Tauf-, Hochzeits- und Begrbnisordnungen in Deutschland und Frankreich. In: ALTENBURG, D.; JARNUT, J.; STEINHOFF, H.-H. (Hrsg.). Feste und Feiern im Mittelalter. Paderborner Symposium des Medivistenverbandes. Sigmaringen, 1991. p. 39-51. BUMKE, J. Walter von der Vogelweide. In: HELLMANN, B. (Hrsg. v.) Lebendiges Mittelalter. Mnchen, 1996. p. 298-306. BRANDHORST, J. Spielleute: Vaganten und Knstler. In: HERGEMLLER, B.-U. (Hrsg.) Randgruppen der Sptmittelalterlichen Gesellschaft. Warendorf, 1994. p. 157-180. CHIFFOLEAU, J. Direito. In: LE GOFF, Jacques; SCHMITT, Jean-Claude (Coords.) Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval. Bauru: EDUSC; So Paulo: Imprensa Oficial, 2002. v. 1. p. 333-351. DINZELBACHER, P. (Hrsg.). Sachwrterbuch der Medivistik. Stuttgart, 1992. HEERS, J. Feste. In: Lexikon des Mittelalters. Stuttgart; Weimar: Metzler Verlag, 2000. v. 4. p. 399-408. HUISKES, Manfred (Ed.), Beschlsse des Rates der Stadt Kln (1320-1550). Dsseldorf: Droste Verlag, 1990. v. 1. IRSIGLER, F.; LASSOTTA, A. Gaukler und Spielleute. In: HELLMANN, B. (Hrsg. v.) Lebendiges Mittelalter. Mnchen, 1996. p. 198-204. ISENMANN, E. Die deutsche Stadt im Sptmittelalter: 1250-1500. Stuttgart, 1988. KENNEDY, M. Oxford Concise Dictionary of Music. Oxford, 1996. KHNEL, Fastnacht III. In: Lexikon des Mittelalters. Stuttgart; Weimar: Metzler Verlag, 2000. v. 4. p. 313-314. KUSKE, Bruno (Hg.). Quellen zur Geschichte der Klner Handels und Verkehrs im Mittelalter. (Publ., 33), Bonn, 1917-1934. 4 v. LMKER-SCHLGELL, A . Prostituierte umb vermeydung willen merers bels in der cristenhait. In: HERGEMLLER, B.-U. (Hrsg.) Randgruppen der Sptmittelalterlichen Gesellschaft. Warendorf, 1994. p. 56-88. MASCHKE, E. Soziale Gruppen in der deutschen Stadt des spten Mittelalters. In: STACKMANN, K; FLECKENSTEIN, J. (Hg.). ber Brger, Stadt und stdtische Literatur im Sptmittelalter. (Abhandlungen der Akademie der Wissehschaften in Gttingen, Philosogisch-Historische Klasse, Folge 3, Nr. 121). Gttingen, 1980. p. 127-145. MICHELS, U. Atlas zur Musik. Band 1: Systematischer Teil, Musikgeschichte von den Anfngen bis zur Renaissance. Tbingen, 1977. MILITZER, K. Turniere in Kln. Jahrbuch des Klnischen Geschichtsverein, n. 64, p. 37-59, 1993.

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