1

La Sombra del cabalista

Amrico Larralde

Se expone en este texto una lectura poco explorada del Primero Sueo, de Sor Juana, como poema mstico. Se relaciona con la difusin de la cbala mstica hebrea en el mundo cristiano, desde Abraham Abulafia hasta el jesuita Athanasius Kircher, quien la explica en un captulo de su obra cumbre, el Oedipus Egyptiacus, introducindola en el mundo cerrado de la Nueva Espaa. Igualmente aqu el autor sita a la monja como un espritu moderno, apoyada en la concepcin infinita del universo de Nicols de Cusa, citado por ella tanto en el Primero Sueo como en la Carta a Sor Filotea de la Cruz. Una Sor Juana puesta al da con su tiempo.

Abraham Abulafia, cabalista exttico, naci en Zaragoza en 1240 DC, el ao 5000 desde la creacin de Adn, al comienzo del nuevo milenio, fecha que lo predestinaba a realizar portentos. Estudia con su padre la Tor, el Talmud y la Mishn y, cuando a los 17 aos queda hurfano, se va por los caminos, desconsolado, buscndolo en Dios. Lo encuentra, subrogado, en el rabino Baruj Torgami (El Turco), quien le ensea a leer El Libro de la Creacin, el Sfer Yetzir, donde se refiere que Dios crea el universo valindose del poder de las letras del alefato. Este libro, junto con la Gua de Perplejos de Maimnides, estructuran su pensamiento con esa peculiar y extraordinaria combinacin de lgica impecable y profunda intuicin que caracterizan su enseanza, la que le atrajo tantos adeptos, y a la vez, tan

enconados enemigos: No se invocan en vano los Nombres de Dios(1), as se llega a l, bendito sea. A los 40 aos se le revel su misin, nada menos la que tena que cumplir el tan esperado Mesas: convertir al papa Nicols III, enemigo acrrimo del pueblo judo. En la vspera de Rosh ha Shan, el ao nuevo de su calendario, Abulafia parti a Roma. Supo que sus correligionarios, puestos de acuerdo con los cristianos, delataron sus intenciones. El papa mand preparar una hoguera y orden que tan pronto llegara lo apresaran y lo quemaran vivo. La noche anterior a su entrada, el cabalista acamp en las afueras de la ciudad y se sumi en dos profundas meditaciones. Primero, la que l consideraba preparatoria: la meditacin en el rbol de la Vida. sta le asegurara el poder y la limpieza de alma para cumplir con la misin que el Altsimo, bendito sea su nombre, le haba impuesto. Y es que la entrada al rbol por la esfera de Maljut, el Reino, significa entrar al Jardn del Edn, el paraso perdido, y enfrentar un ser descomunal , con ms de 300 alas y miles de ojos: Metatrn, el ngel terrible que lo resguarda blandiendo una espada flamgera en perenne movimiento, desde que Elojm, bendito sea, expulsara del Jardn a Adn y Eva. Enseguida, la segunda meditacin, que le haba sido revelada como la ms adecuada para los tiempos que corran. Consista en permutar los Nombres de Dios, acompaando su entonacin con sincopados
() El ms arcano de los nombres de Dios para los cabalistas es el shemhaforesh, el triple nombre de 72 letras derivado de los versculos del Exodo 14: 19-21.
1

movimientos de cabeza y respiraciones profundas y acompasadas. Esta total concentracin en sus Nombres, deshara los nudos(2) que mantenan a su alma atada a la crcel corporal, dejndola libre para su vuelo exttico. Cuando a la maana siguiente entr a Roma, se encontr con la noticia de que el papa haba muerto durante la noche anterior. Lo apresaron pero no hicieron el intento de quemarlo; los fraticelli lo encerraron por 28 das, al cabo de los cuales sali indemne. Los siguientes 10 aos recorri el Mediterrneo: Italia, Grecia, Turqua y el sur de Francia y de Espaa, como cabalista trashumante, difundiendo su tcnica exttica, el tzeruf, a travs de ms de 20 libros que escribi en este perodo, y de plticas y debates con grupos de sabios cristianos y musulmanes. En 1291, Abufalia desapareci y no se volvi a saber de l. Abulafia adverta a sus discpulos del peligro que entraaba esta prctica en que el cabalista de las letras arriesgaba su salud mental y hasta su vida. El escabroso sendero de acceso al Jardn es el sendero 32 del rbol de la Vida; comunica a Maljut, la tierra, con Yesod, la luna, la vigilia aparente con la imaginacin dormida. Quienes se atrevan a entrar otra vez al Jardn del Edn, lo primero que tendran que afrontar al comienzo del ascenso del rbol --aparte de la espada revolvente en llamas de Metatrn-- era el viaje mismo: ascender una escalera esfrica que rotaba sobre su eje, mientras sus pensamientos, imgenes, fantasas y visiones, les daran vueltas sin cesar en su cabeza. Pero, sobre todo, tendran que sobreponerse al horror de internarse en una nube oscura que esconda la luz.(3) Lo nico que los poda salvar era
() Major trends in jewish mysticism, pg. 131. Gershom Sholem, Shocken Books, New York 1961. () Meditation and Kabalah, Aryeh Kaplan, Samuel Weiser, 1985, pg. 80 y siguientes. La traduccin es ma.
2 3

darse cuenta que esa oscuridad, esa sombra piramidal que se proyectaba delante de ellos, impidindoles, a la vez que permitindoles avanzar, era su propia sombra, su propia oscuridad, que los escudaba de la luz que amenazaba con destruirlos, experiencia similar a la que muchos aos despus describir Sor Juana en su Primero Sueo. Tuvieron que pasar ms de 400 aos, lapso en que la enseanza de la cbala se difundi por el mundo cristiano --a travs de una cadena de sabios que comienza con Raimn Lull y Pico de la Mirandola, alumno de Abulafia; sigue con Marsilio Ficino, Johann Reuchlin, Philippe DAquin y Robert Fludd-- para que llegara a la Nueva Espaa en el Oedipus Egyptiacus, obra cumbre de Athanasius Kircher, que contiene un captulo llamado Cabala Hebraorum, (La Cbala de los Hebreos). All, el polifactico jesuita explica todo lo relativo al rbol de la Vida, los Nombres de Dios y de sus Sefirot, las letras del alefato y su asignacin a los Senderos, as como la meditacin que hace falta para entrar de nuevo al Paraso y ascender a la Causa Primera. Sabemos que mientras estuvo en la corte, Juana Ramrez, dama de honor de la virreina Leonor Carreto, marquesa de Mancera, ley esos libros y se deleit con sus maravillosas imgenes gracias a que Francisco Ximnez los tena. l era amigo y corresponsal de Kircher, y como secretario de los virreyes, conoca e intimaba con aquella jovencita tan entendida como hermosa. Sabemos que ella, ya como Sor Juana, declara en su Carta a Sor Filotea, haber ledo De Magnete y que es ducha en quirquerizar, vocablo inventado por ella para, como el padre Atanasio Quirquerio (Kircher castellanizado), hacer toda clase de cbalas. Lo demuestra de sobra en su famoso romance que comienza con All va, aunque no

debiera, contestacin al que le mandara annimamente el conde de la Granja, deduciendo su nombre con estas cbalas. Tambin sabemos que ella, en su Primero Sueo, guarecida por la sombra de un eclipse lunar(4), sube inmersa en la sombra, que es tambin su propia sombra, a la luna, y ms all, pretendiendo escalar las estrellas y llegar a la Causa Primera. All deja claro que en un momento, por efmero que fuera, s logra contemplarla con sus ojos intelectuales, como lo asienta en los versos 292 a 296, donde expresa lo inefable de la unin del alma individual con el Alto Sr, con una bella metfora de indudable corte mstico:

La cual [el alma], en tanto, toda convertida a su inmaterial sr y esencia bella, aquella contemplaba, participada de alto Sr, centella que con similitud en s gozaba;

A rengln seguido (versos 297 a 312), comenta que su alma se siente libre, sin ataduras corporales --desatados los nudos(5), dice Abulafia-- y que ha ascendido muy alto: Y juzgndose casi dividida de aquella que impedida siempre la tiene, corporal cadena, que grosera embaraza y torpe impide
() El Eclipse del Sueo de Sor Juana. Amrico Larralde. FCE. Coleccin Tezontle, Mxico, D.F., 2012.
4
5

(5) Ver nota 2.

el vuelo intelectual con que ya mide la cantidad inmensa de la Esfera, ya el curso considera regular con que giran desiguales los cuerpos celestiales, [] puesta, a su parecer, en la eminente cumbre de un monte

Lo que nunca sabremos, porque ella no quera ridos con la Inquisicin, y tal vez no importe, es si efectivamente practic en la soledad de su celda alguna forma de Cbala Cristiana. Bstenos estos versos de su Sueo, pertenecientes a la gran tradicin de los msticos de todas las religiones, que con metforas parecidas han expresado su anhelo, o inclusive la experiencia, de ser Uno con El Amado, El Altsimo, Dios , La Causa Primera, El Alto Ser, El Intelecto Agente,y, aunque vare el nombre que otorgan a su meta segn qu tan devocional o filosfica es la tcnica exttica usada es, en palabras de Sor Juana, una misma aspiracin(6):

Que como sube en piramidal punta al Cielo la ambiciosa llama ardiente, as la humana mente su figura trasunta, y a la Causa Primera siempre aspira, cntrico punto donde recta tira
6 6

( ) Primero Sueo, Sor Juana Ins de la Cruz, versos 404 a 411.

la lnea, si ya no circunferencia, que contiene, infinita, toda esencia

En esta definicin de la Causa Primera de los ltimos tres versos citados, sor Juana parafrasea a Nicols de Cusa en el anlisis que ste hace en su Docta Ignorancia(7) de cmo una circunferencia de radio infinito es una lnea recta que coincide con su dimetro. Tambin en su Carta a sor Filotea de la Cruz, la monja se adhiere a la concepcin cusana del Universo y de Dios, cuando cita a Kircher en De Magnete: Todas las cosas salen de Dios, que es el centro a un tiempo y la circunferencia de donde salen y donde paran todas las lneas criadas.(8) As nos lo dice la propia poeta su universo no es el cerrado mundo ptolemaico, sino el universo infinito de Nicols de Cusa y de Giordano Bruno, donde la tierra es uno de los infinitos centros de un universo cuya circunferencia no est en ninguna parte. En este modelo, bien dice Octavio Paz: El crculo no encierra al infinito, no lo define, pero es una imagen que nos permite, ya que no pensarlo, entreverlo.(9)

() La Docta Ignorancia. Nicols de Cusa, pg. 53. Aguilar. Argentina, 1973 8 () Carta a sor Filotea de la Cruz. Sor Juana Ins de la Cruz, pg.41. UNAM, 2004. 9 () Las Trampas de la Fe, Octavio Paz, pg 501. FCE, 1982.
7