Redescubrir A Jesus de Nazaret - Dunn - James D G

James D. G.
Dunn
REDESCUBRIR A JESS DE NAZARET

LO QUE LA INVESTIGACIN SOBRE EL JESS HISTRICO HA OLVIDADO
BIBLIOTECA DE ESTUDIOS BBLICOS MINOR

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JAMES D. G. DUNN
Coleccin dirigida por Santiago Guijarro Oporto
REDESCUBRIR A JESS DE NAZARET

Lo que la investigacin sobre el Jess histrico ha olvidado
EDICIONES SIGEME SALAMANCA

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CONTENIDO
Prefacio Introduccin
1. LA PRIMERA FE
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Cundo se convirti la fe en un factor en la tradicin de Jess?

Cubierta diseada por Chnstian Hugo Martin Tradujo Francisco J Molina de la Torre sobre el original ingles A New Perspective on Jess What the Questjor the Histoncal Jess Missed James D G Dunn, 2005 Originalmente publicado en ingls con el titulo A New Perspective on Jess, by Baker Academic, a divisin of Baker Publishing Group, Grand Rapids, Michigan, 49516, U S A Ediciones Sigeme S A U , 2006 C/ Garca Tejado, 23-27 - E-37007 Salamanca / Espaa Tlf (34) 923 218 203-Fax (34)923 270 563 e-mail ediciones@sigueme es www sigeme es ISBN 84-301-1622-2 Depsito legal S 1208-2006 Impreso en Espaa / Unin Europea Imprime Grficas Varona S A Polgono El Montalvo, Salamanca 2006 2. ANTES DE LOS EVANGELIOS
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Lo que significaba recordar a Jess en los primeros momentos

3. EL JESS EMBLEMTICO
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De la exgesis atomizada a los subrayados sistemticos
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PREFACIO
Los captulos siguientes constituyen una cosecha madurada a lo largo de muchos aos y catada a menudo durante el proceso de maduracin para comprobar que ste se desarrollaba adecuadamente. Bajo diversos ttulos, por lo general variaciones en torno a Buscando a Jess, hemos ido presentando distintos aspectos en conferencias dictadas en San Antonio (1999), Uppsala (2002), Oxford (2002) y Hong Kong (2003), y como parte del ciclo de conferencias en memoria de Nils W. Lund en el seminario de North Park y del ciclo de conferencias Zarley en la Universidad de North Park en Chicago (2000), de la conferencia East en el instituto superior de Lynchburg en Virginia (2001), del ciclo de conferencias Newell en la universidad Anderson de Indiana (2002), de la conferencia Thatcher en el seminario teolgico de Sydney (2003), del ciclo de conferencias Selwyn en el instituto superior de San Jos en Auckland (2003) y de la conferencia Dunning en el Instituto ecumnico de teologa del seminario de Santa Mara de Baltimore (2004). El mero hecho de repasar estos nombres me trae muchos recuerdos felices de buenos amigos (viejos y nuevos), de una acogida maravillosa (a menudo junto a mi esposa Meta) y de estudiantes y audiencias interesadas, a veces incluso entusiastas. El privilegio de poder ensear y el gozo de compartir intuiciones con otros, junto al es-
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Prefacio
t mulo de intentar responder a preguntas crticas en cuestiones que considero importantes y a preguntas curiosas sobre temas inesperados, han hecho que la experiencia condensada en esas conferencias resultase enriquecedora y gratificante. Estoy ms agradecido de lo que puedo expresar a quienes posibilitaron los viajes para impartir esas conferencias y se entregaron plenamente para poner a mi (nuestra) disposicin todas las comodidades posibles. Dichas conferencias dieron lugar a la publicacin de una obra ms amplia, Jess Remembered (2003), el primer volumen, Dios mediante, de una triloga que podra titularse Christianity in the Making (27-150 CE). No obstante, pronto me di cuenta de que las aportaciones metodolgicas fundamentales hechas en Jess Remembered podran perderse dentro de la escala a la que me vi obligado a trabajar en el libro. Afortunadamente, la invitacin a dictar las conferencias Hayward en la universidad Acadia de Nova Scotia, en noviembre de 2003, me proporcionaron la oportunidad de explicar ms detalladamente tales intuiciones y de profundizar en ellas a la luz de mis estudios posteriores. Meta y yo agradecemos a nuestros anfitriones, Craig Evans y Lee McDonald, la invitacin y la clida acogida que nos ofrecieron en Acadia.
INTRODUCCIN
Jess fue una figura que marc una poca. Mientras los seres humanos sientan curiosidad por conocer el pasado que ha ayudado a configurar sus vidas, Jess ser un personaje fascinante. Despus de todo, fue el fundador y la pieza clave de la religin que ha configurado ms que ninguna otra la cultura occidental. As, siempre habr un inters por su forma de ser, por lo que en l llamaba la atencin y por los motivos de su ejecucin. Los cristianos poseen ese mismo inters multiplicado por diez o por cien. Para ellos Jess es el hombre ms importante que ha caminado sobre la tierra. La creencia ortodoxa de que Dios se manifest a s mismo como nunca antes ni despus en y a travs de este hombre, hace inevitable que quieran saber lo ms posible de l. Si verdaderamente Dios se manifest a travs de Jess de Nazaret a lo largo de sus tres (o los que fueran) aos de misin, probablemente a finales de la dcada de los aos veinte del siglo I d.C, sobre todo en la relativamente alejada regin de la baja Galilea, entonces resulta de gran trascendencia observar de la forma ms clara posible lo que dijo e hizo durante ese tiempo y en ese contexto. Y si la reflexin posterior ha desarrollado (u oscurecido) el testimonio de Jess mismo, es apropiado el deseo de despojarse de ese desarrollo (u oscuridad). Es a Jess mismo a quien el creyente desea encontrar, no a alguien revestido de ropajes
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Introduccin
Introduccin
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prestados de la filosofa. Si, de hecho, Jess fue la encarnacin de Dios, lo que dijo e hizo tuvo por s mismo presumiblemente la suficiente fuerza; cualquier desarrollo secundario slo empaara el testimonio del propio Jess. sta es la motivacin que subyace a la comnmente denominada investigacin sobre el Jess histrico. Se trata de una bsqueda fundamentalmente realizada por los exegetas, pero expresiva, en la mayora de los casos, de la inquieta curiosidad y el deseo ardiente de ser testigo directo de aquel fenmeno histrico que experimentan el visitante o el peregrino de todas las pocas. La investigacin se inici como una empresa exegtica seria hace ms de doscientos aos y ha vaciado ms tinteros que ninguna otra indagacin histrica. No obstante, tambin ha provocado profunda intranquilidad en muchos crculos cristianos menos acostumbrados a los mtodos exegticos y a la honradez crtica de los investigadores. Mi conviccin, que ha ido afirmndose a lo largo de los aos, es que dicha investigacin, tal como mayoritariamente se ha llevado a cabo durante los dos ltimos siglos, presenta, desde sus mismos comienzos, importantes fallos en el modo de percibir tanto a Jess como a la propia investigacin. La lcita preocupacin por eliminar aadidos posteriores ha sido incapaz de distinguir entre el efecto que Jess debi de haber producido y la valoracin subsiguiente de l. Con frecuencia se ha contemplado a Jess a travs de la lente de una cultura literaria establecida desde hace tiempo, pero no se ha considerado la manera en que el impacto de Jess pudo perdurar en una sociedad oral. La impresin global que dej Jess ha estado sometida a una crtica y a una reconstruccin detallada que no ha tenido en cuenta adecuadamente el alcance de los daos sufridos por la imagen en su conjunto.
En los siguientes captulos presento una crtica de este triple fallo y una nueva visin de Jess, visin que toma como punto de partida axiomtico el hecho de que Jess debe de haber provocado en sus discpulos un impacto considerable, que refleja la forma en que tal impacto se formul en las ms antiguas conversaciones de los primeros grupos de discpulos, y que trata de ocuparse fundamentalmente de la visin de conjunto y de la impresin global que Jess evidentemente dej. Si esta empresa nos permite demostrar la importancia que tiene plantearse estas preguntas, as como los peligros de algunos de los senderos seguidos al tratar de responderlas, me sentir satisfecho. Y estar encantado si las respuestas que ofrezco resultan razonables para los lectores y les ayudan a percibir con mayor nitidez a Jess de Nazaret. Lo que espero, sobre todo, es que -al igual que con el libro ms extenso, que estos captulos en parte resumen y en parte desarrollan- los lectores experimenten de nuevo algo de aquello que los primeros discpulos y las primeras comunidades sintieron cuando narraban las historias sobre Jess y reflexionaban juntos sobre su enseanza, reviviendo a su vez los recuerdos de los primeros seguidores de Jess. Adentrmonos, pues, en su lectura.
I LA PRIMERA FE
CUANDO SE CONVIRTI LA FE EN UN FACTOR EN LA TRADICIN DE JESS?
En mi libro Jess Remembered1 me ocupo de la ya extensa investigacin sobre el Jess histrico. Subrayo aquellas que me parecen las cuestiones clave desde un punto de vista histrico, hermenutico, teolgico, as como las formulaciones clsicas de estos temas. Tambin sealo lo que me parecen importantes avances en ese camino de bsqueda, intuiciones metodolgicas que continan siendo vlidas en nuestros das. Pero sobre todo espero que mi propia aportacin constituya por s misma un avance en esta investigacin, particularmente en tres aspectos. Desarrollar esos tres aspectos ser el propsito y contenido de los tres captulos que siguen. En cada caso creo que las bsquedas anteriores fracasaron porque comenzaron desde el lugar equivocado, a partir de premisas errneas, y consideraron la informacin relevante desde una perspectiva equivocada. En cada caso olvidaron lo que debera ser ms obvio y as se extraviaron casi desde el comienzo.
1. J. D. G. Dunn, Christianity in the Making I. Jess Remembered, GrandRapids2003.
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La primera fe
La fe como factor en la tradicin de Jess
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En primer lugar, olvidaron el impacto que Jess provoc. El impacto de Jess, que dio origen al discipulado y a la fe en l, debera ser un dato fundamental y el punto de partida indispensable en cualquier investigacin sobre el Jess que est en el origen del cristianismo. Este fallo a la hora de apreciar y evaluar apropiadamente el papel que desempe la fe desde el principio constituye el centro de mi primera crtica a las anteriores bsquedas. Por supuesto, no todos los investigadores son igualmente merecedores de esta crtica; es el impulso fundamental y el nfasis sistemtico de las diversas bsquedas lo que considero fallido. 1. El Cristo de la fe frente al Jess histrico Si tenemos que elegir, entre otros, un rasgo que caracterice la bsqueda del Jess histrico, ste es el contraste entre el Jess histrico y el Cristo de la fe, o probablemente de forma ms acertada, la anttesis entre el Jess histrico y el Cristo de la fe. Como es bien sabido, la bsqueda comenz como una reaccin contra el Cristo del dogma cristiano. El Cristo del credo de Calcedonia, perfecto en su divinidad y perfecto en su humanidad, verdadero Dios y verdadero hombre, pareca un ser humano demasiado irreal. El Pantocrtor, el gobernante del mundo retratado por la iconografa oriental, era percibido como excesivamente apartado de aquel hombre que camin por las orillas del mar de Galilea. Cmo podemos creer en tal Cristo cuando, de acuerdo con la Carta a los hebreos, era capaz de compadecerse de nuestras flaquezas [... y] las ha experimentado todas excepto el pecado (Heb 4, 15)? Preferimos conocer al Jess humano, al que verdaderamente
conoci y experiment la realidad de la existencia cotidiana en la Palestina del siglo I, al Jess que vivi entre los pobres, que consideraba amigos suyos a gente como Marta y Mara, y que era conocido por ser amigo de publcanos y pecadores (Mt 11, 19). No es l un salvador ms significativo que el Dios-hombre de carcter casi mecanicista o que el remoto Pantocrtor? Por ello, no resulta sorprendente que el culto a Mara, la madre de Cristo, alcanzara tanta popularidad cuando su hijo era tan excelso y se encontraba tan lejos2. El corazn que anhela consuelo y que busca un modelo que lo motive necesitaba una figura maternal que intercediese ante este Cristo fascinante, necesitaba redescubrir al Jess humano detrs del Cristo divino. El contraste entre el Jess histrico y el Cristo de la fe se puso de manifiesto por primera vez en el ttulo de la severa crtica que D. F. Strauss realiz del libro Life ofJess, de F. D. E. Schleiermacher3. Las conferencias de Schleiermacher fueron pronunciadas en 1832, y ya estaban notablemente desfasadas cuando se publicaron treinta y dos aos ms tarde. En ellas haba planteado que el cuarto evangelio estaba escrito por Juan, el hijo del Zebedeo y, por lo tanto, ofreca la presentacin ms fiable y autorizada de la vida de Jess. En el cuarto evangelio Schleiermacher encontr a un Jess que era la concrecin histrica de su concepto de religin, entendida como sentimiento de absoluta dependencia. El evangelio de Juan mostraba a un Jess que se distingua del resto de los hombres por la fuerza constante de su conciencia di2. Cf. D. Brown, Discipleship and Imagination: Christian Tradition andTruth, Oxford 2000, 250-253, 250-272. 3. D. F. Strauss, The Christ ofFaith and the Jess ofHistory: A Critique of Schleiermacher s Life ofJess, Philadelphia 1977 (original de 1865); F. D. E. Schleiermacher, Life ofJess, Philadelphia 1975 (original de 1864).
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vina, que constitua una certeza de la existencia de Dios en l4. Su conciencia de Dios nunca le fall, y aparte de ella l no tena valor alguno5. La respuesta de Strauss era una crtica mordaz. Sus palabras iniciales ya constituan una denuncia: La cristologa de Schleiermacher es un ltimo intento por hacer al Cristo eclesial aceptable para el mundo moderno... El Cristo de Schleiermacher, al igual que el Cristo de la Iglesia, es escasamente una figura humana... La ilusin... de que Jess poda haber sido un hombre en el sentido pleno y que, a la vez, como persona individual destacara sobre el conjunto de la humanidad es la cadena que an bloquea el puerto de la teologa cristiana frente al mar abierto de la ciencia racional6. Sus conclusiones finales son igualmente sombras: El ideal del Cristo dogmtico, por un lado, y del Jess de Nazaret histrico, por otro, se separan para siempre7. El gran objetivo de la primera fase de la bsqueda del Jess histrico, por lo tanto, consista en trascender el Cristo de la fe para recuperar al Jess histrico. La tarea se contemplaba como algo equivalente a la restauracin de una gran obra de arte: las capas del dogma posterior eran como las capas de barniz y polvo que oscurecan las autnticas pinceladas de un Miguel ngel; nicamente eliminando dichas capas del dogma podra descubrirse el autntico genio original del mismo Jess. De este modo surgi el grito de guerra: Volvamos de la religin sobre Jess a la religin de Jess! Volvamos del evangelio sobre Jess al evangelio de Jess! La tarea consista en li4 F D E Schleiermacher, The Christian Faith, Edimburgo 1928 (original alemn de 1821-1822), 12-18 377-389, Id , Life ofJess, 88-104 263-276 5 Schleiermacher, Life of Jess, 263 6 Strauss, Christ ofFaith, 4-5 7 bid, \69
berar al Jess histrico de las cadenas y del oscurantismo de la fe posterior. De una manera no del todo sorprendente, dado tal objetivo, dos de los frutos ms famosos de la bsqueda liberal de Jess sacaron a la luz a un Jess que estaba muy lejos del Cristo del dogma. En la romntica reconstruccin de Ernest Renn encontramos un Jess que promova un culto puro, una religin sin sacerdotes y sin prcticas, que reposase enteramente sobre los sentimientos del corazn, sobre la imitacin de Dios, sobre la relacin inmediata de la conciencia con el Padre celestial8. Y en la versin an ms influyente de Adolf Harnack encontramos a un Jess histrico cuyo evangelio se centraba en la paternidad de Dios, en el valor infinito del alma humana y en la importancia del amor. Para Harnack, la verdadera fe en Jess no es una cuestin de ortodoxa fidelidad al credo, sino de actuar tal como l lo hizo9. Por aquel entonces ya resultaba claro que recuperar al Jess histrico no consista simplemente en una cuestin de suprimir la fe de los credos y el dogma posterior. Era ya la fe de los primeros cristianos la que deba ser suprimida. Segn Harnack, fue Pablo quien comenz el proceso de transformacin del sencillo mensaje moral judo de Jess en la religin helenizada del culto sacrificial. El evangelio de Jess, que se centraba en el reino de Dios, fue transformado por Pablo en un evangelio centrado en Jess mismo10. En aquellos momentos, a finales del siglo XIX, la conclusin de Strauss de que en el cuarto
8 E Renn, Vida de Jess, Madrid 1968 (original francs de 1863), 115 9 A Harnack, La esencia del cristianismo, Barcelona 1904 (original alemn de 1900) La cita procede del resumen de W R Matthew en la quinta edicin de la traduccin inglesa del libro (London 1958, x) 10 Harnack, La esencia del cristianismo, 26-34
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evangelio el Jess de la historia ya haba desaparecido tras el Cristo de la fe, haba conseguido el consenso generalizado. Y William Wrede simplemente complet el crculo al insistir en que los evangelios sinpticos (incluido el ms temprano de ellos, el de Marcos) eran productos de la fe. El secreto mesinico de Marcos, que da coherencia al evangelio, haba sido ideado en el proceso de composicin de la vida de Jess por parte de este evangelista". La conclusin de Wrede acab teniendo una influencia y una importancia sorprendentes a lo largo del siglo XX. En palabras de Norman Perrin, la Wredestrasse (calle de Wrede) se haba convertido en la Hauptstrassen (calle principal): hizo que los evangelios, cada uno de los cuatro evangelios cannicos, se contemplasen como productos de la fe. Garantiz que el punto de partida para el estudio de cualquier pasaje evanglico fuese siempre la asuncin de que tal pasaje expresaba la teologa del evangelista en cuestin. Por el mismo motivo, no era posible plantear que el pasaje permita vislumbrar la comprensin que Jess tena de su propia misin. El peso de la prueba siempre estaba del lado de aquellos que queran hallar aqu palabras pronunciadas o acciones realizadas por Jess13. Esta orientacin se vio pronto reforzada con el desarrollo de la crtica de las formas, que comenz como una
11. W Wrede, The Messiamc Secret, Cambridge 1971 (original de 1901) 12 N Perrin, The Wredestrasse Becomes the Hauptstrasse Reflections on the Reprinting of the Dodd Festschrift Journal of Religin 46 (1966) 296-300, citado por N T Wnght, Jess and the Vwtory of God, London 1996, 28 13 N Perrin, Rediscovermg the Teachmg ofJess, London 1967, 39' La naturaleza de la tradicin sinptica es tal que el peso de la prueba recaer en la afirmacin de la autenticidad
tentativa de adentrarse ms all de las fuentes escritas de los evangelios para descubrir las formas preexistentes adoptadas por el relato evanglico14. El aspecto ms importante del mtodo de la crtica de las formas reside en la tesis de que cada unidad de la tradicin debe haber tenido un contexto vital, un Sitz im Leben, que explica y determina dicha forma. Un corolario se derivaba directamente del resultado de la tesis de Wrede: la unidad de la tradicin refleja sin mediacin alguna las preocupaciones y la fe del contexto vital, del Sitz im Leben Kirche'5. Si el lector quiere mantener que (tambin) refleja un Sitz im Leben Jesu, ha de aportar argumentos para ello. En todo caso, el Sitz im Leben Kirche es el que puede darse por descontado y el que puede haber creado la unidad, o al menos modificado en gran medida la tradicin, para hacer que revele ese contexto. En consecuencia, no puede haber garanta alguna respecto a cunto se remonta al contexto de la propia misin de Jess. El Cristo de la fe contina ensombreciendo al Jess histrico. Gnther Bornkamm, defendiendo una nueva bsqueda del Jess histrico en la dcada de los cincuenta, representa un buen exponente de las limitaciones impuestas por tales presupuestos. Prcticamente al inicio de su obra observa: No poseemos ni una sola 'sentencia', ni un solo relato sobre Jess -aunque sean indiscutiblemente autnticos-, que no contengan al mismo tiempo la confesin de la comunidad creyente o que, al menos, no la im14 Asi aparece explcitamente en las palabras iniciales tanto de M Dibelius, From Tradition to Cospel, London 1934 (original de 1919), v, como de R Bultmann, Historia de la tradicin sinptica, Salamanca 2000 (original alemn de 1921), 62-63 C infra, nota 13, del segundo captulo 15 R Bultmann, Jess and the Word, London 1935 (original alemn de 1926), 12 Lo que las fuentes nos ofrecen en primer lugar es el mensaje de la primitiva comunidad cristiana, el cual era en su mayor parte atribuido libremente a Jess por la Iglesia
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plique. Y contina: As, en cada estrato, en cada elemento de los evangelios, la tradicin da testimonio de la realidad de la historia de Jess y de la realidad de la resurreccin. He aqu por qu nuestra tarea consiste en buscar la historia en el kerigma de los evangelios, como tambin el kerigma en esta historia. Por eso sera un tremendo error querer reducir el nacimiento de los evangelios, y de las tradiciones que hay recogidas en ellos, a un inters histrico -sano o dudoso- al margen de la fe. Ms bien, slo se expresa en ellos la confesin de la fe: Jesucristo, aqul que une el Jess terrestre y el Cristo de la fe16. As pues, el Cristo de la fe impregna los evangelios, y los impregna tan plenamente que la bsqueda del Jess histrico fcilmente se pierde en las nieblas de la fe y del kerigma pospascual, que invaden todos los rincones del relato evanglico. Es esta total falta de confianza en nuestra capacidad de adentrarnos por completo en los estratos de la fe pospascual la que sin duda se ha erigido como un factor clave a la hora de persuadir a muchos exegetas, tanto de la generacin pasada como de la presente, de que dejen de prestar atencin a las cuestiones histricas sobre Jess para reconstruir el contexto que cada evangelio revela. Los evangelios ofrecen un testimonio ms inmediato de la situacin que les dio origen que del impulso original de la propia misin de Jess. El debate sobre las tradiciones que se remontan a Jess, por ejemplo en el evangelio de Marcos, se ha perdido en medio de la confusin, y nuestra capacidad de escucha ha quedado ensordecida por versiones rivales, de modo que parece ms adecuado centrarse en lo que el evangelio de Marcos nos cuenta acerca de la comunidad de Marcos y su contexto socio16. G Bornkamm, Jess de Nazaret, Salamanca M996, 15 21 23.
cultural17. Por qu torturar a nuestras asambleas con las tristes noticias de la poca confianza que tenemos en nuestra capacidad para escuchar y observar lo que Jess dijo e hizo a travs de los evangelios? Resulta ms cmodo dejar de lado las cuestiones de historia y centrarse en el mundo cerrado de la narracin misma, donde la reflexin puede confinarse dentro de unos estrictos y menos inquietantes lmites, siendo posible de este modo prestar atencin a los nfasis del genio narrativo de cada evangelista18. El ltimo asalto de esta lucha pica, el Jess histrico frente al Cristo de la fe, aparece en la obra del Jess Seminar. Robert Funk, el paladn de la empresa, no guarda secreto alguno sobre su deseo de rescatar a Jess del cristianismo; para Funk, el propsito constante de la investigacin sobre el Jess histrico es liberar a Jess de las prisiones... escritursticas en las que lo hemos encarcelado... El Jess plido y anmico de los iconos se resiente cuando lo comparamos con la realidad del autntico19. La lgica de este esfuerzo de rescate sigue lneas predecibles. Lo que pueda ser atribuido a las comunidades que usaron esa tradicin ha de ser eliminado: cualquier uso o eco de la Escritura; cualquier dicho que no sea un aforismo, una parbola o una rplica ocurrente; cualquier indicio de prctica bautismal o de las circunstancias de la primitiva misin cristiana; cualquier dato que remita a costumbres tradicionales israelitas o
17 Para un buen ejemplo, cf H C Kee, Commumty ofthe New AgeStudies in Mark's Cospel, London 1977 18 Un ejemplo temprano e influyente es D Rhoads, Narrative Criticism and the Cospel ofMark. Journal of the American Academy of Religin 50 (1982) 411-434 19. Ya desde el poster distribuido en conexin con el ciclo de conferencias de Funk en el 2000, las palabras son casi una cita de R W Funk, Honest to Jess, San Francisco 1996, 300.
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judas o que pudiera atribuirse a un sabio cristiano; y cualquier elemento que manifieste naturaleza apocalptica o presente indicios de la teologa paulina de la cruz; en una palabra, cualquier cosa que desprenda el aroma de la fe20. No resulta del todo sorprendente, pues, que el Jess que aparece ante Funk sea un espritu libre, un sabio errante, el subversor del mundo cotidiano que lo rodea21, una reconstruccin histrica aparentemente mucho ms convincente, al contrastarla con la tradicional imagen de Jess que se obtiene de los evangelios. Presumiblemente, la obra de Funk y la del Jess Seminar pretenden subrayar una especie de triunfo del Jess histrico sobre el Cristo de la fe. En todo esto hay un rasgo llamativo que se puede descubrir fcilmente: en la bsqueda del Jess histrico, la fe supone un obstculo, la fe lleva al investigador por el camino errneo, la fe impide que el investigador reconozca al Jess real. La fe es mala, la historia es buena. El Cristo de la fe es lo que necesitamos dejar atrs; la perspectiva de la fe ensombrece y engaa; nicamente llegaremos al Jess de la historia cuando todas las construcciones y distorsiones de la fe hayan sido suprimidas, y cuando toda fe haya quedado eliminada de los documentos y de la imagen que se desprende de ellos. Lo que se inici como una protesta contra la artificiosidad del Cristo de los credos, lo que comenz como un intento de eliminar capas centenarias de invenciones eclesisticas y dogmticas, ha terminado rechazando incluso a los evangelios mismos y su imagen de Jess, y sospechando seriamente de la tradicin de Jess en su conjunto. Toda
20. Por ejemplo, cf. las referencias al Jess Seminar en el ndice de autores de Dunn, Jess Remembered, 959. 21. Funk, Honest to Jess, 208.212.252.
ella es, de principio a fin, producto de la fe, por lo que debe ser ignorada. Creo que es necesario cuestionar y poner en entredicho esta ofensiva por dos razones. En primer lugar, hemos de reconocer que la primera fe de los discpulos es lo que nos permite obtener cualquier informacin o intuicin acerca del Jess de Galilea. En segundo lugar, hemos de reconocer la falacia que supone considerar que el Jess real debe ser un Jess desprovisto de fe, diferente al Jess de los evangelios. 2. El impacto de Jess El punto de partida ineludible para cualquier bsqueda de Jess debera ser el hecho histrico de que Jess caus un impacto duradero en sus discpulos. Es posible considerar la profunda impronta que Jess dej en su misin como uno de los presupuestos histricos ms seguros. Nadie con cierto sentido de la historia puede cuestionar el hecho de que Jess existi y desarroll algn tipo de misin en Galilea, probablemente a finales de los veinte o a principios de los treinta, antes de ser ejecutado en Jerusaln bajo el poder de Poncio Pilato. Sabemos esto porque ha dejado huella en la historia. Resulta imposible explicar el hecho histrico del cristianismo sin el hecho histrico de Jess de Nazaret y de la impresin que caus. Evidentemente, lo que dijo e hizo produjo una honda impresin en mucha gente, y tal impacto ha resonado a lo largo de la historia. En particular, Jess form discpulos; el efecto que caus en ellos les llev, a su debido tiempo, a escribir los relatos evanglicos acerca de l. El impacto no fue nimio: no se redujo a un dicho memorable, un buen relato
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o un acontecimiento estimulante que llam la atencin durante un par de das y luego desapareci tras la monotona de lo cotidiano. La misin de Jess cambi sus vidas. Se hicieron discpulos suyos. Renunciaron a sus empleos. Abandonaron a sus familias. Se comprometieron con l, siguindole. Lo acompaaron da tras da durante meses. El impacto de su misin llev sus vidas en una direccin totalmente nueva; fue duradero. Lo que quiero subrayar es que su respuesta era ya un compromiso de fe. Creyeron en lo que dijo; respondieron a su desafo unindose a su misin y confindole sus vidas. Creyeron en l. En este momento no es preciso clarificar en qu consista o qu supona dicha fe. Lo importante es que resulta difcil no describir la manera en que respondieron a Jess con palabras como fe, confianza y compromiso. Puede que Jess causara impresiones muy distintas en diversas personas, impresiones que son imposibles de recuperar. No obstante, en el caso de los discpulos, Jess les impact de tal manera que en ellos surgi la fe, y esa experiencia se encuentra en el origen de todo lo que vino a continuacin. Por lo tanto, lo primero que debemos advertir es esto: la fe entre los discpulos de Jess no surgi por primera vez con la pascua. Por supuesto, esa fe inicial fue iluminada y transformada por lo que ocurri el viernes santo y el da de pascua. Efectivamente, tal como apunta Bornkamm, es la fe pascual la que proporciona el contexto de todas las tradiciones sobre Jess en su ubicacin actual dentro de los evangelios. Estos estaban destinados claramente a la predicacin del Evangelio. Sin duda, cada uno de ellos estaba diseado para desplegarse hasta llegar al climax de la muerte y resurreccin de Jess. Sin embargo, los discpulos de Jess no se convirtieron en
discpulos por vez primera en la cruz o el da de pascua. Ya crean en Jess anteriormente; sin duda, esa fe, a la luz de la fe posterior, ms plena, resultaba inadecuada, pero sigue siendo fe. De ello se sigue un segundo aspecto. Esta fe inicial model la tradicin sobre Jess desde el principio. Sera posible afirmar que Jess caus impresin en los discpulos como individuos, los cuales consideraron valiosos los recuerdos de lo que haban odo decir a Jess y de lo que le haban visto hacer. Guardaban esos recuerdos en su corazn y slo despus de pascua comenzaron a hablar de lo que recordaban. Al afirmar esto, se podra seguir insistiendo en que la fe que model la tradicin desde el comienzo fue la fe pascual. Sera incluso posible sostener que los discpulos siguieron guardando sus recuerdos en lo profundo de sus corazones, y slo cuando apareci alguien como Marcos o Mateo, en su vejez, comenzaron a entregar tales recuerdos a la tradicin que estaba desarrollndose. As, podramos estar seguros de que la tradicin de Jess fue formulada en primer lugar desde la perspectiva de una fe cristiana bien desarrollada. En cualquier caso, estas perspectivas apenas resultan plausibles. Es difcilmente imaginable que aquello que Jess deca y haca no se comentase. La sombra del Galileo de Gerd Theissen22 ofrece una imagen adecuada del modo en que las historias y los rumores sobre la enseanza y la actividad de Jess habran circulado ampliamente, y estaran a disposicin, sin ningn problema, de aquellos que tuvieran un mnimo inters. Y si se contaban historias sobre Jess entre la gente, es muy probable que quienes tuviesen una impresin favorable de Jess poseyeran sus propias historias acerca de lo que les haba
22. G. Theissen, La sombra del Galilea, Salamanca "2004.
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impactado, por lo menos para explicar su inters en Jess a sus vecinos escpticos o curiosos. Por consiguiente, sera de esperar todava ms que quienes se haban comprometido con la causa de Jess hablasen entre ellos de las acciones y las palabras de ste, entre otras cosas para cofirmarse a s mismos que su compromiso con Jess no haba sido un error. El intercambio de impresiones, la reflexin sobre los sorprendentes dichos de Jess y la repeticin de las historias de sus hechos son los inicios obvios de la tradicin de Jess. Podramos decir que fue as como se configuraron originalmente las formas iniciales de la tradicin de Jess. La alternativa sera que los discpulos guardasen silencio durante toda la misin de Jess, sin hablar de lo que ms les haba impresionado y sin compartir los dichos de Jess o los recuerdos de sus curaciones, cuando no haba otra cosa que hacer a lo largo de una tarde. Esta alternativa, que supone que aquellos recuerdos escondidos encontraron una expresin oral de repente tras los sucesos de pascua, resulta simplemente demasiado increble para tomarla en consideracin. Ms bien, deducir que la tradicin sobre Jess comenz como una cuestin de expresin oral en la medida en que los discpulos hablaban entre ellos acerca del fuerte impacto que Jess les produjo constituye un a priori convincente. Con otras palabras, tal repeticin de la enseanza de Jess, tal formulacin de relatos sobre lo que Jess hizo y sobre sus encuentros con otras personas, era en s misma expresin del compromiso que ya estaban adquiriendo con la causa de Jess. Es necesario exponerlo sin demasiados rodeos. Las formas ms primitivas de la tradicin de Jess eran expresin inevitable de su fe en Jess, manifestacin del compromiso de formar parte de su gru-
po de discpulos. Repito, las primeras formas de la tradicin de Jess eran sin duda una expresin de fe -de una fe de discpulos-, que an no es la fe pascual y que todava no refleja el evangelio tal como acab siendo expuesto por Pablo y el resto de los primeros apstoles. En cualquier caso, se trata de formas nacidas de, imbuidas con y expresivas de la fe. Afortunadamente, esta deduccin apriorstica puede corroborarse a la luz de los datos de la tradicin misma de Jess. En un artculo sumamente importante pero indebidamente ignorado, Heinz Schrmann demostr, siguiendo principios de la crtica de las formas, que el comienzo de la tradicin de los dichos en los evangelios debe situarse en el crculo prepascual de los discpulos y as, tal como l aada, en Jess mismo23. Esta afirmacin puede ser fcilmente documentada. Consideremos simplemente el sermn de la montaa (Mt 5-7) o el material paralelo lucano en el sermn de la llanura (Le 6, 17-49): las bienaventuranzas, la llamada a amar al enemigo y no tomar represalias, la exigencia de dar a quienes te pidan, la advertencia respecto a los juicios sobre otras personas, respecto a la mota en el ojo ajeno y la viga en el propio, el rbol conocido por sus frutos y la parbola del hombre sabio y el necio. Cul de estos textos ha sido creado y determinado por el evangelio del viernes santo y de la pascua? Qu evangelista, siguiendo el molde paulino, se habra contentado con indicar que la futura prosperidad dependa de la escucha y del cumplimiento de las palabras de Jess, sin referencia alguna a la cruz y a la resurreccin? La ms probable explicacin
23. H. Schrmann, Die vorsterlichen Anfange der Logientradition: Versuch einesformgeschichtlichen Zugangs zum Leben lesa, en H. RistowK. Matthiae (eds.), Der historische Jess und der kerygmatische Christus, Berln 1961, 342-370.
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es que tal tradicin ya fue valorada y formulada por los discpulos antes de pascua. La forma dada a la tradicin ya se haba fijado y establecido, de modo que era simplemente parte de la tradicin prepascual de Jess que las iglesias pospascuales asumieron y continuaron empleando. Por supuesto, a partir de entonces se record y se us en un contexto pospascual. En cualquier caso, casi con certeza, ya estaba siendo empleada de ese modo en las asambleas de los discpulos antes de pascua. La fe que expresa y que dio origen a esta tradicin en cuanto tal fue la fe suscitada por Jess durante su misin prepascual, una fe de discpulos, no todava la fe pascual ni la cristiana, pero, en cualquier caso, fe en Jess. La importancia de esto queda bien ilustrada por la actual reflexin en relacin con el documento Q, el cual, segn la mayora, es una de las fuentes, junto con Marcos, en las que se basaron Mateo y Lucas. En la fase actual de la investigacin sobre el Jess histrico, se est prestando tanta atencin a Q como se concedi a Marcos hace cien aos. Quienes participan activamente en la investigacin de Q han subrayado sobre todo dos rasgos. El primero, la prcticamente segura ausencia de un relato de la pasin en la fuente Q, que est formada casi en exclusiva por dichos de Jess24. El segundo, el carcter galileo del material de Q: parece haber sido formado en Galilea y mostrar una perspectiva galilea25. A esto se aade la actual conviccin de que lo que con ms claridad refleja un evangelio es la comunidad en cuyo seno se
24. sta fue una de las primeras conclusiones respecto a Q, sobre la cual no ha habido discusiones durante ms de un siglo. 25. Particularmente, cf. J. S. Kloppenborg, Q. El evangelio desconocido, Salamanca 2005, captulo 5; y el impresionante argumento de J. L. Reed, El documento Q en Galilea, en Id., ElJess de Galilea. Aportaciones desde la arqueologa, Salamanca 2006, 219-250.
elabor o para la cual fue compuesto -por eso se habla de una comunidad de Q-. En muchos debates esto se convierte rpidamente en el presupuesto de que Q, en cierto modo, define la comunidad: sta se aferraba a este documento frente a otras comunidades que, de forma parecida, se identificaban por un documento propio (la comunidad de Marcos particularmente)26. A la luz de esta lgica, resulta obvia la inferencia que se desprende: la comunidad de Q debe de encontrarse ubicada en Galilea y debe de haber adoptado una visin de Jess en conflicto, o incluso opuesta, al evangelio de la cruz y la resurreccin presentado por Marcos. En esta reconstruccin, la comunidad de Q, de una manera muy parecida a la de los liberales decimonnicos, crea en Jess como el gran maestro de sabidura, aquel cuyos dichos mordaces e ingeniosas rplicas siguieron constituyendo una fuerza subversiva en la Galilea de la dcada de los aos cuarenta y cincuenta27. La lgica que subyace a esta reconstruccin es falaz prcticamente en todos sus elementos. En otra parte he comentado algunas de esas falsedades, incluyendo lo que he denominado la falacia del un documento por comunidad28. Aqu simplemente quiero llamar la atencin sobre la explicacin mucho ms obvia de las dos caractersticas de Q que han llevado a especular sobre la comunidad de Q: la ausencia de un relato de la pasin y el origen galileo del material de Q. La explicacin ms evidente para estos rasgos es que el material de Q apareci en primer lugar en Galilea y all recibi su estructura estable antes de la muerte de Jess en Jerusaln. Es decir,
26. Kloppenborg, Q. El evangelio desconocido, captulo 4. 27. De ah la importancia de Q, en particular para el Jess Seminar y para J. D. Crossan, Jess. Vida de un campesino judio, Barcelona 1994. 28. Dwm, Jess Remembered, 150-151.
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expresa el impacto causado por Jess durante su misin galilea y antes de que la sombra de la cruz comenzase a extenderse sobre su misin o sobre los recuerdos de su enseanza. La secuencia lgica -el uso de Q para reconstruir las creencias de una comunidad de Q- ilustra un rasgo peculiar de la investigacin de la tradicin sinptica a lo largo del siglo XX. Aqu hay una tradicin, Q, que pretende ser una tradicin de la enseanza de Jess y que evidentemente fue modelada en Galilea. Sin embargo, en vez de sacar la conclusin ms obvia, que sta es la enseanza de Jess durante su misin en Galilea, recordada y puesta en su forma actual por quienes estuvieron con Jess en Galilea, se deduce algo bastante distinto: Q refleja una comunidad pospascual de discpulos que no conocan o se mostraban hostiles al mensaje de la cruz y la resurreccin de Jess. No importa que conozcamos bastante bien la misin galilea de Jess a la luz de tradiciones distintas a Q y que el material de Q sea coherente con ello. No importa que no sepamos prcticamente nada de las iglesias en Galilea en las dcadas de los cuarenta y los cincuenta. No importa que la probabilidad de que los galileos no supieran o no estuvieran interesados por lo que ocurri a Jess (su muerte en Jerusaln) sea casi nula. Cuando la reflexin de los estudiosos sigue operando de acuerdo con tales presupuestos (la corrupcin por parte de la tradicin y la prioridad del Sitz im Leben de una forma), sin darse cuenta de que tales premisas deberan haber sido cuestionadas hace mucho tiempo, no resulta sorprendente que su lgica posterior sea un ejemplo del argumento de reductio ad absurdum. En resumen, en Q encontramos una prueba del argumento apriori planteado anteriormente. Q demuestra que
las enseanzas de Jess no haban sido simplemente recordadas por sus primeros discpulos, sino que haban sido formuladas reflejando el origen local y temporal donde fueron pronunciadas y haban permanecido de ese modo. La conclusin obvia es que la enseanza fue formulada en tales formas a fin de expresar el discipulado al que haban sido convocados por el mensaje de Jess, es decir, a fin de celebrar y compartir mutuamente el impacto de sus palabras y posibilitar una reflexin ulterior sobre esa enseanza, en la medida en que se desarrollaron el ministerio de Jess y su discipulado. Con otras palabras, la tradicin Q refleja y da testimonio del impacto provocado por la misin de Jess, que est en el origen de la fe de los discpulos. De hecho, fue formulada como una expresin de fe, pero de aquella fe que les impuls a seguirle. Como tal, nos retrotrae no slo a las dcadas de los setenta y ochenta, cuando se compusieron los evangelios, tampoco simplemente a la dcada de los cuarenta, los cincuenta o los sesenta, cuando la tradicin de Jess circulaba entre las primeras iglesias, sino a finales de los veinte o principios de los treinta, a la poca y a la misin de Jess mismo. As, nos permite escuchar, mucho ms claramente de lo que los estudiosos por lo general creen, a Jess en persona, tal como esos primeros discpulos lo escucharon. Con esto podemos pasar a la segunda de mis grandes quejas acerca de la investigacin sobre el Jess histrico. 3. El llamado Jess histrico Un grave problema en la bsqueda del Jess histrico se encuentra en el concepto mismo de Jess histrico. Sufre de doble personalidad. Por un lado, todo el que ha
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tratado de definir el sentido de la expresin lo ha puesto de manifiesto: el Jess histrico es el Jess reconstruido por la investigacin histrica29. Esto es fundamental: segn una definicin estricta, el Jess histrico no es aquel hombre que camin por los senderos y las colinas de Galilea; el Jess histrico es ms bien lo que sabemos acerca de Jess, lo que podemos reconstruir de ese Jess por medio de recursos histricos. En palabras de Leander Keck, el Jess histrico es el Jess del historiador, no un Ding an sich (la cosa en s) kantiano30. A pesar de ello, por otro lado, nos encontramos con el hecho de que el Jess histrico comenz su existencia, por as decirlo, siendo presentado como la anttesis del Cristo de la fe. La motivacin que subyaca en el origen de la expresin era la preocupacin por sortear la maleza del dogma para descubrir al Jess real detrs de ella. Tal motivacin no va a quedar satisfecha si, a cambio, se recubre con la maleza de la incertidumbre histrica. Qu se gana sustituyendo al Jess de los telogos dogmticos por el Jess de los historiadores? En otras palabras, la frmula Jess histrico, pese a las clarificaciones y las sutilezas del mtodo histrico, no se contentar ms que con ser una referencia al hombre de carne y hueso, a Jess de Nazaret. De esta manera nos encontramos, incluso entre quienes desean ceirse al primer sentido, que Jess histrico se emplea una y otra vez para referirse al hombre que se halla detrs de los evangelios, al Jess real, al Jess verdadero. Sin embargo, esta confusin slo enmascara el autntico problema, la falacia que trastorn desde el prin29. Por ejemplo, J. M. Robinson, A New Quest ofthe Historical Jess, London 1959, 26; J. P. Meier, Un judo marginall, Estella 1997,47-64. 30. L. E. Keck, A Futurefor the Historical Jess, Nashville 1971, 20.
cipio la bsqueda del Jess histrico. Se trata del presupuesto de que el Jess histrico debe ser diferente al Jess que suscita la fe. Algo caracterstico de la investigacin ha sido el hecho de buscar un Jess histrico no slo que subyaga, sino que sea distinto al Cristo de la fe; y no slo distinto al Cristo de la fe, sino incluso diferente en ltima instancia del Jess de los evangelios. Por supuesto, tiene que ser especial. Fue el carcter sobrehumano del Cristo de la fe el que motiv la investigacin en primer lugar. Es la sospecha de que Jess de Nazaret ha sido recubierto y ha quedado oculto a nuestros ojos por la fe pospascual en Jess como Seor la que ha continuado impulsando la bsqueda. Por lo tanto, el Jess humano, el Jess histrico, debe ser diferente de un Jess contemplado a travs de las lentes tintadas de la fe en Cristo como divino Hijo de Dios. Regresemos por todos los medios al Jess humano, al Jess histrico! No obstante, el presupuesto bsico ya socava todo el proyecto, puesto que afirma que la fe colorea todas las tradiciones que poseemos sobre Jess y lo ha hecho desde el comienzo. Como he planteado, no se trata de la fe pascual, pero es fe en cualquier caso. La ms primitiva tradicin, tanto en su forma como en su estilo, da testimonio del impacto provocado por Jess. La formulacin de esa tradicin era en s misma expresin de la respuesta confiada que Jess suscit en sus discpulos. El enunciado original de la tradicin, por as decirlo, la encontramos en la huella dejada por Jess. Lo que cautiv y model sus vidas es lo que expresaron con palabras en lo que ahora conocemos como la tradicin de Jess. Y al igual que podemos conocer la forma del sello por la impresin que deja en el papel, podemos conocer la forma de la misin de Jess merced a la imborrable impronta
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que dej en la vida de sus primeros discpulos, tal como queda atestiguado por la enseanza y los recuerdos de Jess que ya estaban configurndose durante los orgenes del discipulado. Citando nuevamente a Keck, la percepcin que se tuvo de Jess es parte de su identidad31. De esta intuicin se desprenden dos importantes corolarios. El primero es que jams lograremos eliminar la fe de la tradicin, aunque busquemos un ncleo carente de ella. Cuando suprimimos la fe, lo eliminamos todo y no queda nada. No podemos retroceder a travs de la tradicin hasta un Jess que no dejara huella o un Jess que dejara una huella diferente. Lo nico que tenemos es la impresin que caus. Y lo nico que podemos deducir de ella es el carcter y la enseanza de la misin que produjo tal impacto. Por ello precisamente titul mi libro Jess Remembered (Jess recordado), porque slo tenemos acceso a Jess en la medida en que fue recordado. A lo sumo, el Jess histrico puede ser aqul que caus la impresin que origin la tradicin de Jess. Solamente podemos contemplar y escuchar a Jess de Nazaret a travs de los ojos y los odos de sus primeros discpulos. Tan slo lo conocemos merced a las impresiones incorporadas a la enseanza y a las historias de Jess que ellos plasmaron en formas que han perdurado. El intento de comprender y de llevar a cabo la investigacin histrica segn el modelo de la investigacin cientfica o, ltimamente, de acuerdo con la investigacin arqueolgica, ha agravado los malentendidos. La bsqueda del Jess histrico se ha desarrollado como si fuera la bsqueda del radio por parte de madame Curie, un proceso consistente en filtrar los dems elementos hasta que el precipitado final, el ansiado elemento, que31. Id., Who h Jess? History in Perfect Tense, Columbia 2000, 20.
de expuesto a la vista. O como el arquelogo que excava a travs de sucesivos estratos histricos, esperando descubrir en el estrato ms antiguo algn objeto que explique por qu tuvieron lugar posteriormente tantos acontecimientos en ese lugar. Es como si el Jess histrico fuese un elemento oculto, una pieza arqueolgica, una cosa, un Ding an sich que pudiese ser expuesto y contemplado de nuevo, de una manera totalmente independiente de lo que se haba dicho de l con anterioridad o de lo que posteriormente se dir de l. Esto no es ms que una fantasa. Lo repito: el nico Jess que tenemos a nuestra disposicin es aqul tal como fue contemplado y odo por quienes formularon por primera vez las tradiciones que poseemos; el Jess de la fe, visto a travs de los ojos y escuchado a travs de los odos de la fe que suscit por lo que dijo e hizo. El segundo corolario es que, en realidad, no disponemos de otras fuentes que proporcionen una imagen alternativa de Jess o que gocen del mismo respeto que los evangelios sinpticos, cuando tratamos de encontrar un testimonio del impacto inicial provocado por Jess. No tenemos un informe independiente de la imagen que Caifas tena de Jess o de lo que Pilato crea acerca de l; es decir, no disponemos de fuentes que den testimonio de una respuesta incrdula u hostil a Jess. Ojal las tuvisemos; podramos as establecer algn tipo de triangulacin entre puntos de referencia diversos. Las otras menciones de Jess que aparecen en fuentes que no son de sus discpulos resultan demasiado parcas como para poder servirnos de algo32. Bien es verdad que diversos estudiosos, principalmente vinculados al Jess Seminar, pero tambin otros, desean sostener que algunos de los
32. Revisadas brevemente en Dunn, Jess Remembered, 141-142.
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evangelios tardos, en especial el Evangelio de Toms, proporcionan pistas de una respuesta creyente distinta. No obstante, aunque este texto contiene ciertamente versiones de la enseanza de Jess, algunas de las cuales son primitivas en su formulacin, es la tradicin sinptica la que ofrece la pauta para realizar tales juicios (sobre su carcter primitivo o tardo). Y el modesto enriquecimiento de nuestro conocimiento de la tradicin primitiva que aporta el Evangelio de Toms resulta que atestigua el mismo tipo de impacto provocado por Jess que el que encontramos, en particular, en la tradicin Q. Sin embargo, casi todo el material caracterstico de Toms probablemente da testimonio de la influencia de una fe tarda, de una fe gnstica. En ese sentido, podemos decir que el Evangelio de Toms es como el evangelio de Juan: ambos presentan la influencia de una fe tarda, en un caso de la fe cristiana y en el otro de la fe gnstica; es decir, ambos ejemplifican de forma diversa el Cristo de la fe contra el que se emprendi en primer lugar la investigacin sobre el Jess histrico33. Una vez ms, por lo tanto, nos enfrentamos con el hecho, incmodo para algunos, de que el nico Jess que podemos esperar encontrar en cualquier bsqueda es el Jess de los evangelios, es decir, el Jess que dej huella y que constituye la primera fase de la tradicin de Jess, pero que tambin otorg a gran parte de la tradicin la forma duradera que todava se nos conserva en los evangelios sinpticos. No es ste el Jess que queremos recuperar, el Jess que dej la impronta que qued as incorporada en los evangelios? El Jess que buscamos no es un Jess que pudo ser o no ser significativo, o que pudo tener ms o menos importancia para el liberalismo
33. Cf. ibid., 161-171.
decimonnico, para el modernismo del siglo XX o para el posmodernismo del siglo XXI. Ese Jess es una quimera que lleva a los investigadores inconscientemente al pantanoso terreno de los argumentos de regresin infinita. Por el contrario, el Jess que deseamos encontrar es el Jess que fue significativo, el Jess que caus un impacto, el Jess que constituy el manantial del que brot el cristianismo, el Jess que transform a pescadores y publcanos en discpulos y apstoles. Lo que quiero sealar simplemente es que, reconociendo la impresin dejada por Jess, tal como sta queda atestiguada en la tradicin sobre l, an podemos esperar experimentar de algn modo ese impacto hoy en da. Quienes estn familiarizados con la historia de la investigacin sern conscientes de que estoy construyendo un argumento similar al planteado hace ms de un siglo por Martin Khler en su conocido ensayo The So-Called Historical Jess and the Historie Biblical Christ34. Khler subrayaba que no poseemos fuentes en las que podamos basar una biografa de Jess. Los evangelios resultan inadecuados como fuentes de una vida de Jess. Por consiguiente, los bigrafos de Jess slo pueden lograr su objetivo inspirndose en lo que Khler denomina un quinto evangelio, a saber, los propios ideales del historiador. Ellos rellenan los vacos en el relato del evangelio, ledo como historia, incluyendo en su lectura elementos de su propia fe y prioridades personales. De ah surge el llamado Jess histrico. Los muchos y variados Jesuses de la investigacin decimonnica fueron el resultado de los muchos y variados ideales y principios en que se
34. M. Khler, The So-Called Historical Jess and the Historie Biblical Christ, Philadelphia 1964 (original alemn de 1892). L. T. Johnson, The Real Jess, San Francisco 1996, desarrolla un ataque similar contra el neoliberalismo del Jess Seminar.
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inspiraron para rellenar los escasos e inciertos datos histricos de los evangelios mismos, los cuales apenas si merecen el ttulo de histricos en su ms pleno sentido. Khler plantea que, en cambio, lo que poseemos en los evangelios es el Cristo bblico de la historia. Las dos palabras traducidas histrico y de la historia (historische y geschichtliche) insisten en ello. El comprende el trmino Historie como lo meramente histrico, los meros datos, independientemente de cualquier significado que se les pueda atribuir. Por otra parte, Geschichte denota la historia en su significado, los acontecimientos y las personas de la historia que llaman nuestra atencin en virtud del influjo que han ejercido. Lo importante es que los evangelios presentan al geschichtliche Christus, a Jess visto en su significacin. Pero, al mismo tiempo, existe el intento de descubrir un Jess histrico, despojado del significado que hasta ese momento se le haba atribuido, y que ahora se presenta como el maniqu de un sastre, listo para ser vestido con el significado que los individuos puedan afirmar ver en l o con el que elijan vestirle. Se trata de algo ridiculamente absurdo. Queremos subrayar algo similar a lo ya planteado anteriormente: en los evangelios no se puede encontrar un Jess histrico, slo una figura histrica que se nos presenta a travs del influjo que ejerci en sus discpulos, a travs del impacto que les caus cuando los llam a seguirle. La diferencia es que Khler pensaba en trminos del Cristo bblico, el Cristo que fue predicado por los primeros cristianos. En otras palabras, reflexionaba teniendo en cuenta lo que posteriormente se comprendera como fe pospascual. Bultmann asumi en estos trminos el influjo de Khler: lo que se alzaba en el centro para Bultmann era el kerigma, el Cristo kerigmtico, el Cris-
to proclamado35. Sin embargo, mi reformulacin de lo indicado por Khler en trminos de la fe primera, de la fe /?repascual de los discpulos, todava reconoce el peso del argumento de Khler, sin seguir a un Bultmann que descarta toda fe que no sea la fe pospascual. Reformulado de esta manera, el argumento de Khler resulta an ms efectivo. Descartar el influjo que Jess realmente tuvo, eliminar el impacto que Jess verdaderamente caus, es suprimir todo y dejar un escenario vaco que espera ser rellenado con una creativa mezcla de la propia imaginacin y de los valores del historiador. Si nos sentimos insatisfechos con el Jess de la tradicin sinptica, entonces lo nico que cabe hacer es aguantarnos, pues no existe otro Jess verdaderamente histrico o de la historia. Slo el Jess a quien podemos ver y or a travs del influjo que tuvo, a travs del impacto que produjo en sus primeros discpulos, tal como se muestra en las tradiciones que formularon y recordaron; slo ese Jess est a disposicin del investigador. No obstante, y esto es lo que quiero destacar, este Jess est a disposicin del investigador. Resumiendo, hasta ahora he planteado dos quejas a la corriente principal de la investigacin sobre el Jess histrico. En primer lugar, ha sido incapaz de reconocer que el impacto generador de fe que Jess tuvo en aquellos a quienes llam al discipulado es el punto de partida apropiado -de hecho, el ms obvio y necesario- para intentar remontarnos hasta Jess. Ha sido incapaz de reconocer que la tradicin de Jess es el resultado directo de di35. La expresin ms conocida aparece en R. Bultmann, New Testament and Mythology (1941), en H. W. Bartsch (ed.), Kerygma and Myth, London 1957, 1-44.
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cha impresin, y expresa la fuerza y naturaleza de esta, y constituye un claro testimonio de ese impacto. En segundo lugar, la investigacin ha estado demasiado tiempo cautivada por la quimera de un Jess histrico, una figura objetiva artificial enterrada en los evangelios y esperando ser exhumada y blandida en alto, la cual es distinta al Jess de los evangelios; todo ello sin percatarse plenamente de que cuanto menos deba el Jess reconstruido a la imagen que de l nos transmiten los sinpticos, ms expresa las intenciones de los investigadores. Esto es lo que quiero destacar aqu y ahora. Se puede decir algo ms, y mi crtica de las primeras fases de la investigacin est incompleta. No obstante, una crtica ms plena requiere otros dos captulos.
II ANTES DE LOS EVANGELIOS
LO QUE SIGNIFICABA RECORDAR A JESS EN LOS PRIMEROS MOMENTOS
Uno de los fallos ms sorprendentes en la investigacin sobre el Jess histrico nace del hecho de haber sido emprendida en la era de la palabra impresa. Gutenberg y Caxton1 provocaron una revolucin en la perspectiva humana de la Europa del siglo XVI mucho ms importante en sus consecuencias que la revolucin asociada con los nombres de Coprnico y Galileo. Durante dos siglos se haba desarrollado una mentalidad literaria configurada por el supuesto, la premisa dada por descontada, de que el texto escrito es la nica manera en que pueden conservarse y transmitirse palabras importantes. Por supuesto, an existan grandes oradores, como Gladstone o Spurgeon, pero sus discursos y sermones, independientemente de lo emotivos que fueran en el momento de su exposicin, tan slo podan ser exitosamente captados y escuchados por otros mediante su publicacin y circulacin impresa. Consecuentemente, en Occidente dimos por
1. William Caxton (ca. 1422-1491) fue el primer impresor ingls.
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Antes de los evangelios
Recordar a Jess en los primeros momentos
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descontado que la base de una slida educacin era la capacidad de leer y escribir. Y cuando hoy en da reflexionamos sobre la enseanza y el aprendizaje en el pasado, lo hacemos en trminos de libros y ensayos eruditos. La biblioteca es el habitat natural del historiador. En una palabra, todos somos hijos de Gutenberg. Nuestra forma de conceptuar la transmisin fiel de la informacin est determinada por el paradigma literario. Todo esto significa que tenemos una idea muy ligera, si es que tenemos alguna, de lo que habra conllevado vivir en una cultura oral. Sin embargo, la Palestina del siglo I d.C. presentaba ciertamente una cultura oral ms que escrita. Quienes han investigado detenidamente esta cuestin nos informan de que en la Palestina de la poca de Jess la tasa de alfabetizacin sera probablemente inferior al diez por ciento2. Existen fundamentos para cuestionar esa cifra, dada la importancia del aprendizaje de la Tora en la cultura juda. Sin embargo, dado igualmente que los funcionarios reales, los sacerdotes, los escribas y los fariseos constituiran la mayor parte de la pequea minora alfabetizada, probablemente se podra llegar a las mismas conclusiones. stas incluyen el hecho de que el conocimiento de la Tora para la mayor parte de la poblacin habra sido por medio de la audicin ms que por medio de la lectura3. Hemos de asumir, por lo tanto,
2. Recientes valoraciones calculan en menos de un diez por ciento la tasa de alfabetizacin en el impeno romano bajo el principado augusteo, cayendo tal vez hasta un tres por ciento en la Palestina romana. Particularmente, cf. W. V Harris, Ancient Literacy, Cambridge (MA) 1989; M. BarIlan, Illiteracy in the Land of Israel in the First Centuries CE, en S. Fishbane-S. Schoenfeld (eds.), Essays in the Social Scientific Study ofJudaism andJewish Society, Hoboken 1992, 46-61; C. Hezser, Jewish Literacy in Romn Palestine, Tubinga 2001. 3. Comprese el desafio de Jess a los fariseos: No habis ledo? (Me 2, 25; Mt 12, 5; 19, 4) con su desafo a los discpulos: Habis odo (Mt 5, 21.27.33.38.43).
que la gran mayora de los primeros discpulos de Jess habran sido funcionalmente analfabetos. Tampoco puede asumirse a la ligera que Jess mismo estuviese alfabetizado4. Incluso aceptando que uno o dos de los discpulos ms prximos a Jess fuesen capaces de leer y escribir (Mateo), e incluso que puedan haber tomado notas de las enseanzas de su maestro, sigue siendo sumamente probable que la ms primitiva transmisin de la tradicin sobre Jess fuese oral. Para la investigacin sobre el Jess histrico, lo importante de todo esto, por supuesto, es que nuestro nico modo de llegar hasta Jess de Nazaret, en caso de ser posible, pasa por la tradicin sobre Jess, la tradicin sobre lo que ste dijo e hizo, la tradicin sinptica en particular. Mi segunda crtica a las primeras fases de la investigacin presenta, una vez ms, dos facetas. En primer lugar, nos ocuparemos del fracaso de los investigadores anteriores a la hora de valorar la incapacidad de la mentalidad literaria para apreciar el modo en que la tradicin de Jess acab por formularse. En segundo lugar, analizaremos la incapacidad de tomar en serio e indagar sistemticamente lo que la transmisin de dicha tradicin habra supuesto en la Palestina del siglo 1 d.C.
1. El carcter inadecuado del paradigma literario Cualquiera que est familiarizado con el intento de los dos ltimos siglos de emplear los evangelios como fuentes de informacin sobre Jess no necesitar recor4. J. D. Crossan, El origen del cristianismo, Santander 2002,235, apenas duda de que Jess era analfabeto. Le 4, 16-30 es normalmente considerado una elaboracin lucana de la ms breve tradicin de Me 6, 1-6.
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dar cuan dominante ha sido el paradigma literario. Fue el inters por conocer al Jess histrico, al Jess real, lo que impuls el debate sobre las fuentes de los evangelios sinpticos -la cuestin sinptica, tal como ha sido generalmente denominada-. Por supuesto, la premisa era que cuanto ms primitiva fuera la fuente, ms fiable sera la informacin que contena acerca de Jess. En cualquier caso, aunque en algunas de las primeras fases de la reflexin se tena en cuenta el papel de las tradiciones orales en el proceso5, la solucin que termin por dominar la investigacin sobre el evangelio y sobre la vida de Jess a partir de finales del siglo XIX fue la teora de las dos fuentes o la hiptesis de los dos documentos -Marcos como el ms primitivo de los evangelios sinpticos, una de las fuentes de Mateo y Lucas junto con la coleccin de dichos Q-, considerndose ambos, por supuesto, documentos escritos6. E incluso cuando se ofrecan algunas variantes para explicar determinadas dificultades que presentaban los datos, como la referencia a un UrMarkus o a un proto-Lucas, lo que se tena en mente eran todava documentos escritos7. Asimismo los investigadores consideraban que las fuentes adicionales en las que pueden haberse inspirado Mateo y Lucas (M y L) eran escritas. En el mbito anglosajn B. H. Streeter ofreci la solucin ms autorizada e influyente a la cuestin si5 Cf. el breve estudio en mi Altenng the Default Settmg Re-enviiaging the Early Transmisin ofthe Jess Tradition New Testament Studies 49 (2003) 139-175, en el que me inspiro ampliamente para vanas partes de este captulo 6 Por ejemplo, cf W. G Kummel, The New Testament The History of the lnvestigation oflts Problems, Nashvle 1972, 146-151, J S Kloppenborg, Excavating Q, Minneapolis 2000, 295-309 7 Respecto al Ur-Markus, cf W G Kummel, Introductwn to the New Testament, Nashville 1975, 61-63, respecto al proto-Lucas, cf especialmente V Taylor, Behind the Third Cospel, Oxford 1926
nptica. En ella, ciertamente reconoca la importancia de una tradicin oral viva tras los evangelios y, de hecho, adverta contra el estudio de la cuestin sinptica meramente como un problema de crtica literaria. Igualmente reconoca la necesidad de ir ms all de las dos fuentes de Marcos y Q para explicar la composicin de los evangelios sinpticos. Sin embargo, irnicamente, es l a quien se recordar particularmente por su defensa de una hiptesis con cuatro documentos8. El paradigma literario sigui determinando la manera en que se planteaba el problema y su solucin. Las principales alternativas que se han presentado frente a la hiptesis dominante de los dos documentos han sido la de William Farmer9 y la de Michael Goulder10. Farmer se muestra contrario a la idea de la prioridad marcana y defiende la visin tradicional de que Mateo fue el primer evangelio escrito. Sostiene que la mejor explicacin para los sustanciales paralelos entre los tres evangelios sinpticos es que Lucas copi de Mateo y que Marcos copi tanto de Mateo como de Lucas. Para nosotros la palabra clave es copiar, lo que supone que las relaciones entre los evangelios sinpticos se conciben exclusivamente en trminos literarios. La posibilidad de que un evangelista posterior conociese distintas formas orales de la tradicin usadas por el evangelista anterior ni siquiera entraba en el campo de las posibilidades. Goulder hace un planteamiento distinto: Marcos fue ciertamente previo, pero Mateo derivaba completamente de Marcos, y Lucas de la combinacin de los dos primeros, eliminan8 B H Streeter, The Four Gospels A Study of Origins, London 1924, captulo 9 (las citas estn tomadas de la p 229). 9 W Farmer, The Synoptic Problem, New York 1964 10. Cf M Goulder, Luke A New Paradigm I, JSNTSup 20, Sheffield 1989, capitulo 2, en su intento de deshacerse de Q.
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do de esta forma la necesidad de la hiptesis Q. Una redaccin literaria considerable se contempla incluso como una hiptesis ms plausible que el hecho de que Mateo y Lucas fuesen conscientes de la tradicin al margen de Marcos, de una tradicin oral sobre Jess. Y Mark Goodacre, el principal discpulo de Goulder, a pesar de reconocer la importancia potencial de la tradicin oral, cuando se ocupa de casos particulares cree que resulta suficiente tratarlos exclusivamente en trminos de dependencia literaria". La crtica de las formas, que comenz como un intento deliberado de romper con el paradigma literario para conceptuar el proceso de transmisin en trminos orales, constituye una gran evolucin y un gran desafo a la crtica de las fuentes. En su anlisis de los evangelios sinpticos, Julius Wellhausen ya haba identificado el carcter de esta tradicin oral: La ltima fuente de los evangelios es la tradicin oral, pero sta slo contiene material disperso12; la tradicin oral sobre Jess se conoca solamente a travs de pequeas unidades. Rudolf Bultmann acept el desafo cuando defini el objeto de la crtica de las formas de la siguiente manera: Estudiar la historia de la tradicin oral detrs de los evangelios13. Desafortunadamente, Bultmann no pudo escapar de la mentalidad literaria, su propio planteamiento por defecto; no pudo concebir el proceso de transmisin ms que en trminos literarios. Esto resulta especialmente evidente en su nocin de que toda la tradicin de Jess est
11. M. Goodacre, The Case against Q, Harrisburg 2002, 56-59.89-90 (a pesar de 64-66.188). 12. J. Wellhausen, Einleitung in die drei ersten Evangelien, Berln 1905,43. 13. R. Bultmann (y K. Kundsin), Form Criticism, New York 1962 (original alemn de 1934), 1.
compuesta de una serie de capas14. En el proceso imaginado, una capa se extiende o se construye sobre otra. Bultmann hizo hincapi en ello porque, al margen de otras consideraciones, confiaba en que podra eliminar las capas posteriores (helensticas) para sacar a la luz las capas anteriores (palestinas)15. La imagen misma, en todo caso, est tomada del proceso literario de la edicin, donde cada sucesiva edicin (capa) es una versin editada (para Bultmann, una versin corregida y ampliada) de la edicin (capa) anterior. Pero resulta este modelo realmente apropiado para dar cuenta del proceso de repeticiones orales del material tradicional? Bultmann nunca lleg a ocuparse realmente de esta cuestin, pese a su obvia relevancia. Simplemente asumi que la naturaleza de la transmisin de la tradicin oral no era diferente a la de la transmisin de la tradicin ya escrita. Los estudios ms recientes sobre la historia de la tradicin sinptica (empleando el ttulo de la conocida obra de Bultmann) no manifiestan un cambio significativo. Como ya hemos indicado, Q se ha convertido en el centro de atencin, la segunda fuente al lado de Marcos en la hiptesis de los dos documentos. La conviccin de que Q era un documento escrito en griego, ha llegado a establecerse como uno de los principales puntos de consenso16, aunque una excesiva dependencia del paradigma literario obliga de nuevo, como en el caso de Marcos y el Ur-Markus, a explicar las divergencias entre el material de Q en Mateo y Lucas postulando diversas versiones de
14. R. Bultmann, Jess and the Word, New York 1935 (original alemn de 1926), 12-13. 15. Ibid., 13. 16. Particularmente, cf. C. M. Tuckett, Q and the History of Early Christianity, Edimburgo 1996, captulo 1; J. S. Kloppenborg, Q. El evangelio desconocido, 121-150.
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Q (QMty Qu)17. En cualquier caso, el debate se centra ahora en la cuestin de si pueden distinguirse diversos estratos en la composicin dentro de Q, de modo que la hiptesis de John Kloppenborg, segn la cual pueden distinguirse tres estratos, est siendo seguida por un buen nmero de estudiosos18. Lo que aqu nos interesa es la asuncin casi explcita de que cada estrato ha de ser concebido como un documento escrito y su proceso de desarrollo es concebido en trminos de edicin y redaccin. No debera sorprendernos que Kloppenborg, tal como revela el ttulo original de su obra (Excavating Q), contemple su investigacin en trminos de una excavacin arqueolgica, donde, al igual que en el caso de Bultmann, el proceso se ve como la remocin de sucesivas capas hasta llegar a la ltima, o como la remocin de los elementos redaccionales de las sucesivas ediciones a fin de recuperar la edicin original". Evidentemente, el paradigma literario no admite alternativa. Tal vez el signo ms claro del modo en que la mentalidad literaria configura todo el problema a la hora de conceptuar la historia de la tradicin sobre Jess, es el peso atribuido al carcter literario de dicha tradicin. En varias ocasiones se ha cuestionado incluso la existencia de un periodo de tradicin oral en los primeros momentos20.
17 Por ejemplo, U Schnelle, The History and Theology ofthe New Testament Wntings, London 1998, 187 18 J S Kloppenborg, The Formation of Q Trajectones in Anaent Wisdom Collectwns, Philadelphia 1987 19 Kloppenborg no se ocupa explcitamente de la cuestin de si Q1 era tambin un documento, pero lo asume (Q. El evangelio desconocido, 207 253.256 267-268), respecto al gnero de Q1, cf ibid., 201-208 20 W Schmithals, Vom Ursprung der synoptischen Traditwn. Zeitschnft fir Theologie und Kirche 94 (1997) 288-316, sigue planteando que la tradicin sinptica era literaria desde el comienzo E. E Ellis, Christ and Ihe Future in New Testament History, NovTSup 97, Leiden 2000, 1314, tambin se pregunta si hubo una fase inicial de tradicin oral
La posibilidad de que algunos de los primeros discpulos tuviesen ciertas nociones de escritura y pudiesen haber recogido, aunque en forma de anotaciones, las palabras y las acciones de Jess como testigos orales y visuales, se considera como un plus aadido a favor de la fiabilidad de la tradicin21. Adems, Barry Henaut sostiene de manera rotunda que resulta prcticamente imposible recuperar cualquier tradicin oral que subyazca a los evangelios: la tradicin oral era tremendamente fluctuante y dependiente de las particularidades de cada representacin; todas las diferencias, independientemente de lo grandes que sean, pueden explicarse en trminos de redaccin literaria22. Esta visin se encuentra muy extendida entre la mayora de quienes trabajan con la tradicin evanglica: si el contenido, el carcter y la ubicacin de un determinado elemento de la tradicin pueden explicarse en su contexto actual, no se necesita decir nada ms; ha quedado explicado. En este sentido, el valor atribuido a la tradicin de Jess como algo escrito resulta peligroso e incluso temiblemente excesivo. La mayora de los exegetas reconoce que debi de haber un periodo en el que los recuerdos y relatos de la misin de Jess circularon de forma oral, quizs durante unos veinte aos, antes de que comenzasen a aparecer versiones escritas de tales tradiciones. Sin embargo, slo pueden imaginar el proceso de transmisin como tradicin escrita, como el proceso de copiar y editar el material escrito anterior. Si hemos de aceptar un vaco de unos veinte aos antes de que podamos empe21 Particularmente cf A. Millard, Reading and Writing in the Time of Jess, Sheffield 2000, 223-229; E E Elhs, The Making ofNew Testament Documents, Leiden 1999, 24 32 352. 22 B. W Henaut, Oral Tradition and the Gospels The Problem of Mark4, JSNTSup 82, Sheffield 1993
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zar a entender ese proceso, tenemos una brecha entre Jess y la tradicin escrita sobre la que no podemos esperar tender puente alguno. Y si consideramos que slo la tradicin escrita es fiable y que la transmisin oral resulta poco fidedigna a lo largo del tiempo y del espacio, debemos abandonar toda esperanza de poder establecer algn da un puente. El periodo oral de la tradicin de Jess -digamos entre los aos 30 y 50 d.C- se convierte en un gran abismo, abierto entre el historiador de la tradicin y Jess de Nazaret, que nadie puede atravesar. Por lo tanto, no resulta sorprendente que los intentos que se han llevado a cabo aventurndose tras las fuentes escritas ms antiguas hayan sido rebatidos y hayan obtenido un apoyo tan escaso por parte de los exegetas. Todas estas tentativas estn condenadas a precipitarse en el abismo del periodo de la tradicin oral; o, usando otra metfora, han quedado atrapadas en las arenas movedizas de las afirmaciones contrapuestas en relacin con tal o cual dicho y tal o cual historia. Todo ello se debe a que nuestro ordenador de a bordo est configurado por defecto de forma literaria, de modo que tan slo podemos comprender la tradicin de Jess en trminos de un proceso literario y valorar consecuentemente su utilidad y fiabilidad. Segn mi opinin, sta es la segunda gran deficiencia en la investigacin sobre el Jess histrico: la comprensin de la transmisin de la tradicin sobre Jess exclusivamente desde el paradigma literario que nos resulta innato; la desgana a la hora de tomar en serio la cuestin de si la tradicin oral se habra desarrollado como la tradicin literaria; una valoracin negativa de la tradicin oral en relacin con su fiabilidad como testimonio sobre Jess; y, consecuentemente, un juicio negativo en rela-
cin con la capacidad de los investigadores para decir algo sobre Jess que inspire confianza. Es posible remediar este serio desequilibrio en perspectiva y mtodo? Creo que s. 2. Nuevo acercamiento a la tradicin oral Podemos decir algo ms acerca de la naturaleza de la tradicin oral y de la transmisin oral? Tal como E. P. Sanders seala, el problema es que no sabemos cmo imaginar el periodo oral23. No obstante, esta cuestin ha sido y est siendo tratada en la actualidad particularmente de dos maneras. Una procede de la investigacin sobre el folklore, particularmente los estudios sobre las sagas homricas y yugoslavas llevados a cabo por Milman Parry y Albert Lord24. Por lo general, esta lnea de investigacin ha sido considerada irrelevante a la hora de comprender la tradicin evanglica. No se espera que los cuentos populares y las sagas, a menudo de considerable longitud y transmitidos a travs de generaciones de trovadores y rapsodas expertos y competentes, proporcionen una pauta para la tradicin de Jess en los evangelios sinpticos, en los que la enseanza se realiza generalmente mediante aforismos o relatos breves (parbolas) y el periodo de transmisin no supera los cincuenta o sesenta aos. El estudio de la tradicin oral en distintas partes de frica
23. E. P. Sanders-M. Davies, Studying the Synoptic Gospels, London 1989, 141; paradjicamente, en el mismo volumen Sanders ha demostrado que existe el problema paralelo, demasiado poco reconocido, de imaginar el periodo literario. 24. La obra de A. B. Lord, The Singer of Tales, Cambridge (MA) 1978, ha sido pionera (aqu especialmente el captulo 5).
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est sujeto en gran medida a la misma crtica25. De todos modos, se muestra cada vez menos relevante para nuestros intereses, dado que a finales de la dcada de los setenta e inicios de los ochenta se produjo un cambio de paradigma en los estudios del folklore: el nuevo nfasis en la representacin (performance) y en la interaccin social entre actores y audiencia distrajo la atencin del estudio de la transmisin de la tradicin oral26. La otra lnea de estudios es ms reciente y se centra en el anlisis del modo en que acta la memoria. Desafortunadamente, gran parte de los estudios padecen una grave limitacin. Algunos estudiosos se contentan con reflexionar sobre la memoria tan slo en relacin con su funcionamiento respecto a los rumores informales de la gente y a los recuerdos cargados de serendipidad de las reuniones de antiguos universitarios27. Esto ignora la intuicin de los primeros crticos de las formas de que la tradicin oral era una tradicin grupal; exista en y para las iglesias; por ello adopt determinadas formas. Igualmente, el modelo de historia oral, recientemente introducido en la reflexin por Samuel Byrskog28, aunque es valioso en algunos aspectos, tambin resulta insuficiente en este caso. La historia oral contempla la tradicin como
25 Me refiero particularmente a J Vansma, Oral Tradition and History, Madison 1985, una revisin de su anterior La tradicin oral, Barcelona 1967, R. Finnegan, Oral Literature in frica, Oxford 1970,1 Okpewho, African Oral Literature Backgrounds, Character and Conhnmty, Bloomington 1992 26 Debo la observacin aAnnekie Joubert, quien remite a R BarmanC. L. Bnggs, Poetics and Performance as Critical Perspecttves on Language and Social Life Annual Review of Anthropology 19(1990)59-60. 27 Por ejemplo, Crossan parece reflexionar sobre la tradicin oral principalmente en trminos de los recuerdos casuales de una persona; cf El nacimiento del Cristianismo, 49-93 28 S. Byrskog, Story as History-History as Story The Gospel Tradition in the Context ofAncient Oral History, WUNT 123, Tubinga 2000
algo que un historiador recaba de testigos particulares algunos aos o dcadas despus, una tradicin que puede haber estado latente o manifestada entretanto slo de forma ocasional. Sin embargo, la tradicin oral de los evangelios era evidentemente una tradicin empleada por las iglesias primitivas y presumiblemente conformadora, al menos en cierta medida, de sus creencias e identidad. Ms interesantes para nuestro propsito son las teoras de la memoria social y la memoria cultural, asociadas con los nombres de Maurice Halbwachs29 y Jan Assmann30. Tal como indica su denominacin, la memoria se ve condicionada o configurada por factores sociales o culturales. El eje principal de la teora es que la memoria elige y modifica un determinado tema del pasado para ponerlo al servicio de la imagen que la comunidad desea promover de s misma. Es el carcter creativo, ms que retentivo, de la memoria el que estas teoras han sacado a la palestra. En este caso, no obstante, sospecho de su incapacidad a la hora de valorar suficientemente el grado en que la tradicin puede estar en el origen y en la configuracin de la identidad del grupo. Y si, como he planteado, fue el impacto de lo que Jess dijo e hizo lo que primero congreg al grupo de discpulos, de ello se seguira que la tradicin que les otorg su identidad como grupo de discpulos sera valorada por ellos, especialmente durante la poca de la misin de Jess, durante la cual, tal como he planteado en el primer captulo, empez a configurarse de forma definitiva gran parte de la tradicin".
29 M Halbwachs, On Collective Memory, Chicago 1992. 30. J. Assmann, Das kulturelle Gedachtnis Schrift, Erinnerung und pohtische Identitat infruhen Hochkulturen, Munich 1992 31 Es este nfasis en la impresin causada por el impacto de la enseanza y las acciones de Jess lo que constituye la principal diferencia entre mi propia comprensin del proceso de la tradicin oral y el de B Ger-
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En ambos casos, no obstante, mi crtica fundamental es que estas teoras de la memoria se ven enmarcadas, una vez ms, en una cultura literaria. No tienen en cuenta suficientemente las diferencias que podran existir y existieron casi con toda seguridad en una cultura oral. En una cultura que no poda confiar en su amplia tasa de alfabetizacin para divulgar la sabidura o para difundir
hardsson, Memory and Manuscript: Oral Tradition and Written Trasmission in Rabbinic Judaism andEarly Christianity, Lund 1961, para quien el trmino memorizacin desempea una funcin equivalente. Puedo ilustrar la diferencia entre los dos trminos clave (impacto y memorizacin) simplemente a la luz de mi propia experiencia. 1) Recuerdo como, siendo un chico de cinco a ocho aos, memorizaba las tablas de multiplicar; slo gracias a que me fue insistentemente martilleado entonces, todava s que ocho por siete son cincuenta y seis. Pero tambin recuerdo un espejo del colegio sobre el que estaba grabada la inscripcin: Recoges lo que das, as que sonre. No me esforc por memorizar ese dicho, pero lo recuerdo tan perfectamente como la tabla del siete. La razn? Porque me impact, aun siendo un nio de cinco a ocho aos. Era tan sensato y ofreca una actitud tan positiva ante la vida que se me qued grabado para siempre. 2) Comenc a aprender griego a la edad de doce aos. Todava aprecio el duro trabajo de memorizar los paradigmas de los verbos irregulares, puesto que, gracias a l, an recuerdo perfectamente la mayora. Pero uno de los primeros ejemplos de griego que me encontr fue el epigrama clsico Gnthi s 'auton (Concete a ti mismo). Me impact inmediatamente de tal manera que se convirti en parte de mi filosofa personal a partir de ese da. No necesit esforzarme para memorizarlo. Simplemente dej una huella imborrable en mi mente. 3) Durante mi adolescencia y juventud memoric buena parte del NT. En un examen de conocimiento de la Biblia, recuerdo que me pidieron realizar un esquema de Filpenses. No tuve problema alguno, pues haba memorizado el texto de la Biblia King James. He olvidado gran parte, porque rara vez he usado desde entonces esa edicin. Pero mi familiaridad con el texto bblico se extiende ms all de lo que memoric. Puedo recordar el contenido de muchos pasajes y citar algunos textos palabra por palabra, no porque me esforzara en memorizarlos, sino porque me impactaron enormemente y porque los he estudiado y he reflexionado sobre ellos desde entonces, a veces con gran profundidad. Imagino que la tradicin oral de Jess tal como la poseemos hoy en da es el resultado de un proceso similar. 4) En Jess Remembered (p. 208, nota 185) recuerdo el impacto que me produjo Kenneth Bailey al contar dos ancdotas de su propia experiencia. Respecto a Bailey, cf. infra, nota 32, y el siguiente apartado de este captulo, titulado Los rasgos caractersticos de la tradicin oral.
determinadas ideas, donde la memoria estaba mucho ms entrenada para retener informacin importante, donde se haban desarrollado habilidades en la sociedad y en los grupos, a fin de garantizar la conservacin de aquellos recuerdos importantes para dichos grupos, el funcionamiento y el papel de la memoria estaban llamados a ser distintos. Por esta razn, no trat de desarrollar esta teora de la memoria en mi Jess Remembered, aunque confieso que el ttulo por el que opt me ha expuesto a algunas crticas. Creo que la lnea de investigacin ms importante nos llevaba a explorar cmo han sido transmitidas las tradiciones orales en las sociedades orales a las que tenemos acceso. En otras palabras, la investigacin sobre sociedades orales y pautas de folklore parece ser ms relevante para nuestra comprensin del modo en que la tradicin de Jess fue transmitida en el periodo oral que las teoras de la memoria actuales. En esta empresa me sent alentado en gran medida por la poco conocida obra de Kenneth Bailey, fruto de unos treinta aos de experiencia en aldeas de Oriente Medio32. Estas aldeas han conservado su identidad a lo largo de muchas generaciones, de modo que, probablemente, su cultura oral es lo ms parecido a la cultura de la Galilea del siglo I d.C. que podramos encontrar. Bailey seala que algo tpico de esa cultura es la reunin de la comunidad al terminar el da, cuando se ha puesto el sol y no hay otras distracciones, para compartir las novedades, contar historias y recordar cuestiones importantes para la comunidad. Esta reunin, llamada haflat samar
32. K. E. Bailey, Informal Controlled Oral Tradition and the Synoptic Gospels: Asia Journal of Theology 5 (1991) 34-54; Id., Middle Eastern Oral Tradition and the Synoptic Gospels: ExpTim 106 (1995) 363-367.
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(la palabra samar -reunin social- est emparentada con el hebreo samar, preservar), era la forma en que la comunidad conservaba su vida intelectual y preservaba sus apreciadas tradiciones. Los aldeanos hacan esto mediante la repeticin de la sabidura tradicional, el recitado de poemas y la narracin de historias, incluyendo especialmente relatos de la propia historia de la aldea33. Por supuesto, la obra de Bailey no puede considerarse una investigacin cientfica; a lo sumo es impresionista y anecdtica. Sin embargo, es precisamente en esa experiencia en la que estamos obligados a confiar. En realidad, sospecho que es sobre todo la dificultad de aplicar mtodos cientficos al estudio de culturas orales que estn desapareciendo rpidamente lo que ha desviado gran parte de la investigacin cientfica a la representacin y a la manera en que la memoria funciona en las sociedades actuales. No obstante, la cuestin es si an podemos hacernos cierta idea de los rasgos caractersticos de un proceso de tradicin oral -una idea validada por la investigacin sobre la cultura oral en la medida en que ha sido posible- y as entender lo que sabemos acerca de las primitivas comunidades cristianas y de la forma que pronto recibi la tradicin de Jess preservada en los evangelios sinpticos. Creo que es posible hablar sensatamente de tales rasgos. 3. Rasgos caractersticos de la tradicin oral Hay cinco rasgos caractersticos de la transmisin oral de la tradicin que merecen nuestra atencin.
33. Bailey, Informal, 35-42; Id., Oral Tradition, 364-365; y su anterior estudio Poet and Peasant: A Lerary-Cultural Approach to the Parables in Luke, Grand Rapids 1976, 31-32.
Lo primero y ms obvio (o debera ser lo ms obvio) es que una representacin (performance) oral no es como la lectura de un texto literario34. Al leer un texto es posible retroceder unas pginas para comprobar lo que ha sido escrito anteriormente. Tras haber ledo el texto, es posible llevarlo consigo para repasarlo despus. Un texto escrito puede ser revisado, editado, etc. Nada de ello es posible con la tradicin oral. Una reproduccin oral es efmera. Es un acontecimiento. Ocurre y luego desaparece. La tradicin oral no est ah para que el oyente retroceda unas pginas y lo compruebe, o para que la lleve consigo, la edite y la revise. No es una cosa, un objeto como un texto literario. Slo este hecho debera ser suficiente como para plantearnos si los modelos de edicin literaria, de dependencia intertextual o de estratos arqueolgicos son apropiados a fin de hacernos una idea de la transmisin de la tradicin sobre Jess. Cmo ocurrira esto con las comunidades cristianas ms primitivas? Aquellas de las que ms sabemos son, por supuesto, las iglesias paulinas. Aqu la aplicacin es inmediata, y algo sorprendente. Resulta sorprendente porque, de forma natural, cuando pensamos en la comunicacin entre Pablo y sus iglesias lo hacemos en trminos de cartas (documentos escritos). Lo que olvidamos fcilmente, sin embargo, es que, en la mayora de los casos, la transmisin de dichas cartas en el seno de las iglesias se producira por medio de la audicin, no de la lectura individual. As, no habran sido ledas ms que por unos pocos. La gran mayora de los receptores oy la carta, no la ley. La lectura pblica de dicha carta requerira una cuidadosa preparacin y prctica para que los oyentes captaran su sentido. En otras palabras, la lectura p34. Por ejemplo, cf. R. Finnegan, Oral Literature, 2-7.
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blica de una carta tendra el carcter de una representacin35. Esto significa tambin que el conocimiento general de dichos textos y de las referencias que se hiciesen a ellos dependeran mucho ms del recuerdo de lo que se haba odo cuando se ley el texto en la asamblea que de la lectura personal del mismo. Tcnicamente, la tradicin oral incluye el fenmeno de la segunda oralidad, es decir, un texto escrito conocido solamente a travs de la expresin oral del mismo. Esto puede aplicarse de igual modo a los evangelios, cuando estos se dieron a conocer a las iglesias. Se leeran a las asambleas reunidas; en la mayor parte de los casos, su conocimiento correspondera al de la segunda oralidad, al recuerdo de lo que se les haba ledo. Si esto ocurri con la comunicacin escrita a las primeras iglesias cristianas, cunto ms ocurrira esto en la etapa ms antigua de la tradicin de Jess, cuando era conocida slo o al menos predominantemente de manera oral! En parte se tratara de una cuestin de transmisin (la enseanza de la tradicin de Jess a nuevas iglesias), y en parte de una cuestin de expresin (el recuerdo, la celebracin, la instruccin y la reflexin sobre una tradicin de Jess ya conocida para los grupos de discpulos). Y todo ello se producira de forma oral. En segundo lugar, tal como ha quedado ya indicado, la tradicin oral tiene un carcter esencialmente comunitario. De acuerdo con el paradigma literario, imaginamos a un autor que escribe para un lector. Hablamos de lector modelo, lector ideal y lector implcito. Imaginamos
35. Es algo que subraya W. Dabourne, Purpose and Cause in Pauline Exegesis, SNTSMS 104, Cambridge 1999, captulo 8; adems, cf. P. J. Achtemeier, Omne verbum sonat: The New Testament and the Oral Environment ofLate Western Antiquity: Journal of Biblical Literatura 109 (1990) 3-27.
el contexto tpico de la comunicacin como el de un lector particular que escudria el texto, como el de un texto en una estantera listo para ser consultado por lectores particulares que se encuentran personalmente cara a cara con l. Sin embargo, la tradicin oral sigue existiendo porque hay comunidades para quienes es importante la tradicin. La tradicin se representa con mayor o menor regularidad (dependiendo de su importancia) en las reuniones de la comunidad, mantenindose viva gracias a los ancianos, a los maestros o a aquellos que son reconocidos como sus transmisores autorizados. Reconocer esto ha permitido recientemente a J. M. Foley combinar de manera fecunda la teora de la tradicin oral y la teora literaria de la recepcin. Es precisamente el carcter comunitario de la tradicin oral, el grado en que ancianos o maestros la conservaban por el bien de la comunidad y los actores la representaban en beneficio de ella, lo que nos recuerda el papel de la comunidad en tales representaciones. La conciencia por parte del actor de que determinados aspectos de la tradicin son ya conocidos por la comunidad es un factor que influye en su interpretacin, de modo que esta queda determinada por las expectativas de la comunidad. Los espacios de indeterminacin de la representacin pueden ser cubiertos por parte de la audiencia gracias al conocimiento previo de la tradicin o de tradiciones similares. Lo que Foley denomina la referencia metonmica de una representacin permite al actor usar toda una serie de alusiones al depsito total de la tradicin de la comunidad, permitiendo as a esta reconocer la coherencia de la representacin con el conjunto36. Al aplicar esta idea a
36. J. M. Foley, Immanent Art: From Structure to Meaning in Traditional Oral Epic, Bloomington 1991, captulos 1-2 (especialmente, p. 6-
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las primeras iglesias, de nuevo se nos abren posibilidades de interpretacin. Podemos comprender inmediatamente por qu las cartas del Nuevo Testamento, tanto la de Santiago como las de Pedro o Pablo, citan tan poco la tradicin de Jess, aunque a menudo parezcan aludir a ella. En iglesias ya familiarizadas con las tradiciones de la enseanza de Jess, sera innecesario y torpe hacer repetidas citas y alusiones a lo que Jess dijo. Resultara mucho ms efectivo para la comunicacin dentro de la comunidad y entre distintas comunidades hacer alusiones que recordaran determinadas enseanzas similares, ya presentes en el depsito de la tradicin de la comunidad, y evocaran el conocimiento comunitario de la tradicin de Jess. No conlleva ninguna dificultad imaginar a los ms antiguos grupos de discpulos recordando algo que Jess hizo o dijo, y estimulados as a recordar otras enseanzas o acontecimientos semejantes en la misin de Jess37. En tercer lugar, tal como ya ha quedado apuntado, en la comunidad oral habra una o ms personas a quienes se atribua la responsabilidad principal a la hora de conservar y reproducir la tradicin de la comunidad: el rapsoda, el bardo, los ancianos, los maestros, los rabs. Las sociedades orales primitivas no disponan de bibliotecas, diccionarios o enciclopedias. Por el contrario, tenan que
13.42-45). Se inspira en el lenguaje de H. R. Jauss y W. Iser. El razonamiento est desarrollado en J. M. Foley, The Singer of Tales in Performance, Bloomington 1995, captulos 1-3. La advertencia de Foley es seguida por R. A. Horsley-J. A. Draper, Whoever Hears You Hears Me: Prophets, Performance, and Tradition in Q, Harrisburg 1999, captulos 7-8. Annekie Joubert indica que el uso de la alusin es normalmente una llamada a la audiencia para que establezca un vinculo entre las referencias. La audiencia tendr que recurrir a informacin que est al margen de la reproduccin o del texto para interpretar y comprender toda la red de la comunicacin por medio de alusiones (correspondencia privada). 37. Cf. J. D. G. Dunn, Jess Remembered, 181-184.
confiar en individuos cuya funcin en la comunidad era, en palabras de Jan Vansina, la de servir de biblioteca ambulante38. En relacin con el Nuevo Testamento, esto ciertamente concuerda con el papel del apstol a la hora de proporcionar lo que puede ser llamado con acierto una tradicin fundacional para las iglesias que estableci, tal como aparece claramente en las cartas paulinas39. Y la prominencia de los maestros en las comunidades primitivas, tal como queda ampliamente atestiguado en el conjunto de la literatura cristiana primitiva40, se explica mejor apelando a la confianza que tenan las comunidades en ellos como custodios de la tradicin comunitaria41. A su vez, esto sugiere que los maestros seran responsables de un conjunto de enseanzas, presumiblemente aquel corpus al que Lucas se refiere con el trmino la enseanza de los apstoles (Hch 2, 42). No hay razn para concebir esta enseanza de una forma totalmente fragmentaria, como si se tratase de una serie de formas particulares conservadas al azar. En su trabajo sobre los evangelios como literatura oral tradicional, Albert Lord advierte que los autores de composiciones
38. J. Vansina, Oral Tradition as History, 37; de modo parecido E. A. Havelock habla de una enciclopedia oral de los hbitos sociales, de la ley, de la costumbre y de las convenciones, cf. The Muse Learns to Write: Reflections on Orality and Literacy from Antiquity to the Present, New Haven 1986, 57-58. 39. Por ejemplo, 1 Cor 11,2.23; 15, 1-3; Flp 4,9; Col 2, 6-7; 1 Tes 4, 1; 2 Tes 2, 15; 3, 6. 40. Hch 13, 1; Rom 12, 7; 1 Cor 12, 28-29; Gal 6, 6; Ef 4, 11; Heb 5, 12;Sant3, 1; Mt23, 8; Didach !3, 2; 15, 1-2. 41. A la luz de lo que sabemos de la enseanza ms formal en las escuelas, podemos estar seguros de que la instruccin oral era el mtodo predominante: Es la 'viva voz' del maestro la que tiene la prioridad; cf. L. C. A. Alexander, The Living Voice: Scepticism towards the Written Word in Early Christianity and in Graeco-Roman Texis, en D. J. A. Clines y otros (eds.), The Bible in Three Dimensions: Essays in Celebration ofForty Years ofBiblical Studies in the University of Sheffield, Sheffield 1990, 244.
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orales tradicionales piensan en trminos de bloques y de series de bloques de tradicin42. La misma tradicin sinptica da testimonio de agrupamientos de parbolas (Me 4, 2-34) y de relatos de milagros (Me 4, 35-5, 43; 6, 32-52), de enseanzas de Jess sobre el exorcismo (Me 3,23-29) o sobre el discipulado (Me 8, 34-37), de series de acontecimientos tales como un da en la vida de Jess (Me 1,21-38), etc. La idea tradicional de que estos agrupamientos reflejan una fase tarda en la transmisin de la tradicin de Jess no se puede justificar; por el contrario, esa idea asume injustificadamente que la tradicin oral funcionaba slo con fragmentos y dichos particulares. Nuestro conocimiento del modo en que acta la tradicin oral en otras partes, no obstante, sugiere que la agrupacin de materiales semejantes habra sido la pauta desde el comienzo, tan pronto como los relatos y los dichos de Jess empezaran a ser valorados por los grupos de discpulos. En cuarto lugar, la observacin ms incmoda es que la tradicin oral trastoca la idea o el ideal de una versin original. Al estar acostumbrados al paradigma literario, imaginamos una forma original, una primera edicin de la cual pueden rastrearse, al menos en principio, todas las ediciones posteriores mediante la crtica de la forma y de la redaccin. Imaginamos la historia de la tradicin como un tell arqueolgico donde, en teora, podemos excavar las capas de estratos literarios para descubrir la capa original, la forma pura del concepto bultmanniano de Formgeschichte (historia de las formas). Sin embargo, en la tradicin oral una representacin no se relaciona de
42. A. B. Lord, The Gospels as Oral Traditional Literature, en W. O. Walker (ed), The Relationships among the Gospels, San Antonio 1978, 59.
esta manera con aquellas que la han precedido o que la seguirn. En la tradicin oral, tal como ha advertido especialmente Lord, cada representacin es, propiamente hablando, un original43. Es fcil malinterpretar o tergiversar este aspecto, de modo que permtanme ahondar en l. En lo que se refiere a la tradicin de Jess, lo importante no es que no haya un impulso originario que estuviese en el nacimiento de la tradicin. Por el contrario, tal como he sostenido en el primer captulo, al menos en muchas ocasiones podemos tener plena confianza en que hubo cosas que Jess hizo y dijo que produjeron un impacto en sus discpulos, un impacto duradero. Pero propiamente hablando, la tradicin del acontecimiento no es el acontecimiento mismo. Y la tradicin del dicho no es el dicho mismo. A lo sumo, la tradicin es testigo del acontecimiento y, como presumiblemente hubo varios testigos, bien puede haber varias tradiciones, o versiones de la tradicin, desde el comienzo. Podemos hablar de un acontecimiento originario; pero ciertamente deberamos dudar antes de hablar de una tradicin original del acontecimiento. Lo mismo es cierto incluso de un dicho de Jess. La tradicin del dicho da testimonio de la impronta que ste dej en una o ms personas de la audiencia original. Pero
43. En cierto sentido, cada representacin es 'un' original, si no 'el' original. La verdad es que nuestro concepto de 'el original', de 'la cancin', simplemente no tiene sentido en la tradicin oral (Lord, Singer, 100-101). R. Finnegan, Oral Poetry: Its Nature, Significance and Social Context, Cambridge 1977, tambin glosa a Lord: No existe un texto correcto; no existe la idea de que una versin sea ms 'autntica' que otra: cada representacin es una creacin nica y original que posee su propia validez (p. 65). Adems, Finnegan afirma que fue Lord quien puso de manifiesto este aspecto de una manera convincente (p. 79). Kelber ya consider este aspecto: Cada reproduccin oral es una creacin irreduciblemente nica; si Jess dijo algo ms de una vez no existe un original (Kelber, Oral, 29.59.62).
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bien puede haber sido escuchado de una forma ligeramente distinta por otras personas de esa audiencia y, por lo tanto, contado y vuelto a contar en versiones diferentes desde el comienzo. Y si, como seala Werner Kelber, Jess mismo us sus parbolas y aforismos ms eficaces en ms de una ocasin, el ideal de un nico original, de una versin autntica, queda una vez ms reducido a un producto de la imaginacin de una mentalidad modelada literariamente. Es verdad que podemos y debemos imaginar una enseanza que tuvo su origen en Jess y acciones que caracterizaron su misin. Pero tratar la historia de la tradicin de Jess como si el objetivo fuera recuperar una versin original de la tradicin, supone entender la transmisin de la tradicin de Jess de forma equvoca. En este punto el Jess Seminar confundi completamente el carcter de la tradicin de Jess44. En la tradicin oral la variacin en la reproduccin es parte integral e incluso definitoria de la tradicin45. En quinto y ltimo lugar, la tradicin oral es, por lo general (no digo que de forma especfica), una combinacin de. firmeza y flexibilidad, de estabilidad y diversidad. Los rasgos anteriores podan fcilmente favorecer la idea de que la tradicin oral era algo totalmente flexible y variable. Ello supondra un error. En la tradicin oral hay por lo general una historia que narrar y una enseanza que apreciar en, mediante y a travs precisa44. R. W. Funk-R. W. Hoover (eds.), The Five Gospels: The Search for theAuthentic Words ofJess, New York 1993; cf. tambin R. W. Funk, TheActs of Jess: The Search for theAuthentic Deeds of Jess, San Francisco 1998. 45. A. Dundes, Holy Wnt as Oral Lit: The Bible as Folklore, Lanham 1999, 18-19, insiste en que 'la existencia mltiple' y la 'variacin' son las dos caractersticas ms destacadas del folklore.
mente de las diversas reproducciones. La tradicin oral es memoria oral; su funcin principal es conservar y recordar lo importante del pasado. La tradicin, ms o menos por definicin, encarna la preocupacin por la continuidad con el pasado, un pasado al que se recurre, pero tambin se revive de forma que ilumine el presente y el futuro. En palabras de E. A. Havelock, la variabilidad y la estabilidad, el conservadurismo y la creatividad, lo efmero y lo impredecible, todo ello caracteriza la pauta de la transmisin oral, el principio oral de la 'variacin dentro de la identidad'46. Es esta combinacin, volviendo a nuestro segundo rasgo, la que posibilita que la comunidad reconozca su tradicin y disfrute la novedad de cada representacin particular. Adems, la estabilidad en una tradicin reproducida a menudo se halla en el tema del relato o en su elemento central. Robert Funk est de acuerdo con ello: bajo el epgrafe Performance as gist; nucleus as core (la reproduccin como lo esencial; el ncleo como lo central), observa la norma general en el estudio del folklore, de acuerdo con la cual los narradores reproducen lo esencial de los relatos en sus representaciones orales... A consecuencia de ello, la reminiscencias histricas, si se hallan en alguna parte, probablemente se encuentren en el ncleo de los relatos47. Una vez ms no resulta difcil relacionar esto con la tradicin de Jess, especialmente en tanto en cuanto todava lo encontramos en los evangelios sinpticos. Nadie que est familiarizado con la tradicin sinptica puede dudar de que una caracterstica de dicha tradicin es precisamente este rasgo de firmeza yflexibilidad,de estabi46. Kelber, Oral, 33.54; citando a E. A. Havelock, Preface to Plato, Cambridge (MA) 1963, 92.147.184. 47. Funk, Acts of Jess, 26.
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lidad y diversidad. Tal como Funk indicaba en el mismo pasaje que acabamos de citar, los evangelistas sinpticos tendan a reproducir el ncleo de una historia -el acontecimiento central- con mayor fidelidad que la introduccin o la conclusin. De hecho, fue esta caracterstica de la tradicin sinptica la que dirigi mis pasos inicialmente hacia la investigacin que condujo a mi Jess Remembered. Quera comprender mejor y, si era posible, explicar por qu la tradicin sinptica adopta la forma que toma, donde una y otra vez nos enfrentamos a lo que obviamente son diferentes relatos de un mismo acontecimiento y diferentes versiones de lo que en esencia es una misma enseanza. He ejemplificado suficientemente este rasgo en otros lugares y no dispongo de tiempo para hacerlo aqu48. Por supuesto, es posible explicar dicha estabilidad y diversidad en trminos de crtica de la redaccin. Sin embargo, tal como ya he sealado, ello siempre deja el incmodo vaco del periodo oral sin cubrir y sin explicar. Ahora bien, me parece que en la interpretacin del modo de funcionamiento de la tradicin oral que acabamos de perfilar tenemos la oportunidad de ofrecer una explicacin ms completa del proceso que llev a la tradicin sinptica, una explicacin que incluye el periodo oral. En realidad cuando empecemos a cambiar nuestra mentalidad literaria y nos adentremos en una mentalidad oral, podremos descubrir que poseemos una explicacin de la tradicin de Jess que resulta en s misma lo suficientemente amplia como para explicar la forma final de la tradicin sinptica. Es posible reconocerla como una tradicin reproducida de muchas formas distintas antes
48. Cf. Duna, Jess Remembered, captulos 8, 11-18; cf. Id., Altering the Default Sethng, 160-169.
del esfuerzo literario del evangelista, quien fij por escrito su propia representacin de forma ms permanente. Es este vaco del periodo oral el que espero que la presente obra comience a cubrir. Estos cinco rasgos caractersticos de la tradicin oral, por consiguiente, parecen coincidir -adems, notablemente bien- con lo que sabemos acerca de las primeras iglesias y de la tradicin de Jess, as como con lo que podemos adivinar acerca de ellas en relacin con la enseanza que las mantena unidas y con su vida comunitaria. Esto no significa que todos los rasgos de la tradicin evanglica puedan ser perfectamente explicados a partir de la tradicin oral. En particular, no tengo intencin de negar la conexin literaria entre los evangelios sinpticos. Tampoco niego que los mismos rasgos puedan ser resultado de la composicin y la redaccin literarias. La tradicin de Jess, tal como la conocemos, est escrita, y nos resulta natural, dado que poseemos innata una mentalidad literaria, asumir que es preferible una explicacin en trminos literarios. Lo que quiero destacar es que, si sucumbimos a esa inclinacin natural, nos aislamos de cualquier posibilidad de comprender lo que era realmente la tradicin de Jess y su modo de funcionar en el periodo oral, ms o menos a lo largo de los veinte aos posteriores a la misin de Jess. El hecho inconmovible es que no podemos eludir la presuncin de oralidad para la primera fase de la transmisin de la tradicin de Jess. As pues, si queremos remontarnos a Jess de Nazaret con cierto grado de Habilidad, no nos queda ms eleccin que hacer uso de una imaginacin histrica bien informada para intentar adentrarnos en lo que ocurri con la tradicin de Jess durante esa fase inicial. Creo que los rasgos de la tradicin oral que he identificado nos pueden ayudar a hacerlo.
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En este momento podemos retomar el razonamiento y las conclusiones del primer captulo. Lo que hemos hecho en el presente captulo es, efectivamente, trabajar retrocediendo desde la configuracin de la tradicin de Jess, tal como aquella aparece todava en dicha tradicin. En contraste, en el primer captulo intentamos avanzar a partir del impacto que Jess caus en sus primeros discpulos. Creo que uno de los valores de mi tesis es que los dos planteamientos parecen coordinarse y complementarse. Imaginando el periodo oral como un abismo que ha de ser cruzado si queremos llegar al contexto de la propia misin de Jess, podemos contemplar los dos planteamientos como los tramos de un puente que conectan los dos lados del vaco. Las tesis de los dos captulos, considerando el problema desde ambos lados, parecen encontrarse en el medio y as abrir una senda viable hasta los primeros testigos de la misin de Jess. Lo que las dos tesis de estos captulos sugieren es que quienes se convirtieron en los primeros discpulos de Jess lo hicieron por el impacto que provoc en ellos su ministerio y su enseanza. Ello incluira no slo a quienes efectivamente lo siguieron, sino tambin a aquellos en cuya vida ejerci un poderoso influjo, aun cuando no abandonaran sus hogares, como Marta y Mara. Tampoco deberamos excluir a aquellos residentes en Galilea y en otros pueblos y aldeas cuyas vidas cambiaron a raz de un encuentro con Jess (como Zaqueo). Lo que tenemos que imaginar es que gente como sta, que haba respondido a Jess y que se haba comprometido con l en cierta medida, inevitablemente habra expresado dicho compromiso reunindose con otros que haban quedado igualmente impresionados y comprometidos con l. Compartiran esas impresiones y recuerdos, en parte, sin duda, para
reafirmarse mutuamente, comprobando que otros sentan por Jess lo mismo que ellos. Asimismo, cuando aparecieron grupos de discpulos ms formales, las primeras iglesias, resulta adecuado y es fcil imaginarnos a los miembros de tales grupos en una reunin vespertina del pueblo o de la aldea, una vez que el sol se ha puesto y no quedaba nada por hacer, escuchando otra vez lo que se haba convertido en algo tan importante para ellos y comentando las consecuencias en su vida cotidiana. Os acordis de lo que dijo/hizo cuando...? debe de haber sido una pregunta que se planteaba frecuentemente, en la medida en que la comunidad embrionaria comenz a percibir y expresar su carcter peculiar4'. Presumiblemente fue en tales circunstancias en las que la tradicin de Jess comenz a formularse. Las unidades de la tradicin empezaron normalmente como un recuerdo por parte de uno o ms discpulos ante el grupo de discpulos, recuerdo que era afirmado por el grupo, convirtindose as en parte de la tradicin del mismo. Empez siendo expresin y testimonio del impacto provocado por Jess, que cambi sus vidas y que fue reconocido como tal por el grupo. Es decir, el impacto que Jess produjo no sera algo formulado de forma tradicional das, meses o aos despus. Esa impresin incluira la formacin de la tradicin a fin de recordar lo que haba provocado tal impacto. Al dejar su huella, la palabra o el acontecimiento impactante se convirti en la tradicin de esa palabra o de ese acontecimiento50. El estmulo de una palabra/relato o la emocin (asombro, sor49. Cf. Funk, Acts of Jess, 2: Los seguidores de Jess sin duda comenzaron a repetir sus dichos ingeniosos y sus palabras en vida de aqul. Pronto empezaron a contar historias acerca de l. 50. Cf. C. K. Barrett, Jess and the Gospel Tradition, London 1967, 10, 16: La tradicin se origin ms bien por la impresin causada por una
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presa...) de un acontecimiento seran expresados por la reaccin inicialmente compartida51; la estructura, los elementos definitorios y las palabras clave (en el ncleo o en el climax) seran formuladas de forma oral en la medida en que el grupo reconoci inmediatamente la importancia de lo que haba sido dicho o de lo que haba ocurrido. As, fijados ms o menos inmediatamente, esos rasgos constituiran las constantes, los temas inalterables sobre los que las sucesivas reproducciones podan construirse, y alrededor de los cuales las distintas representaciones podan formular sus variaciones, segn se considerara adecuado en las diversas circunstancias. Podemos imaginar tambin, ms tarde, a un grupo de discpulos reunindose y pidiendo, por ejemplo, escuchar de nuevo la historia del centurin de Cafarnan o la de la viuda y el tesoro, o lo que dijo Jess acerca de la tnica y el manto, o acerca de quin es mayor, o acerca del hermano que peca. En respuesta, un discpulo mayor volvera a narrar la historia o la enseanza correspondiente con distintas palabras y detalles, segn creyera apropiado para la ocasin, estando la memoria colectiva dispuesta a protestar si omita alguno de los elementos clave o si variaba excesivamente. En este punto, he de volver a insistir en que esta imaginacin histrica no nos conduce a Jess en persona (o al Jess histrico en s). Imagina las primeras fases de la tradicin de Jess tal como stas atestiguan la impronta que dej Jess. Imagina las razones por las que la tradicin de Jess adopta la diversidad de formas que an encontramos. En cualquier caso, no nos permite, por
persona carismtica que por los dichos aprendidos de memoria... Se conserv porque no podan olvidarla. 51. O deberamos estar obligados, pase lo que pase, a encontrar un Jess (a reconstruir un Jess histrico) que ni estimulaba ni emocionaba?
as decirlo, encontrar a Jess por s mismo, como si alguien pudiera adentrarse en la tradicin de Jess y salir al otro lado para encontrarlo all. Lo que hace es posibilitar que el discpulo actual se siente junto a los primeros discpulos y comparta sus reuniones, cuando reproducan y celebraban sus recuerdos de Jess, que tanto valor tenan para ellos. Leer y escuchar las enseanzas de Jess y los relatos de su misin supone incorporarse a la fila de discpulos y a la continuidad de la Iglesia que se extiende desde los das de la misin misma de Jess hasta el presente. Sin embargo, surge la siguiente pregunta: qu nos dice todo esto de Jess mismo? Si podemos compartir en cierta medida el impacto que produjo, tal como queda atestiguado en el carcter de la tradicin de Jess, es posible hablar de modo ms inteligible de aqul que caus tal impacto? Creo que es posible, pero ese ser el tema del prximo captulo.
III EL JESS EMBLEMTICO
DE LA EXEGESIS ATOMIZADA A LOS SUBRAYADOS SISTEMTICOS
En estos captulos he planteado que la investigacin sobre el Jess histrico ha resultado infructuosa en gran medida porque los investigadores anteriores comenzaron desde el lugar equivocado, empezaron a partir de premisas errneas y contemplaron los datos importantes desde una perspectiva errada. En cada caso olvidaron algo que debera haber sido ms obvio y, por consiguiente, se extraviaron prcticamente desde el inicio. El primero de esos errores consisti en asumir que la fe era un obstculo para la bsqueda, algo que ha de ser eliminado si el investigador desea obtener una visin ntida del Jess histrico. Mi respuesta es que, por el contrario, la investigacin debe comenzar desde el a priori histrico de que Jess provoc en sus discpulos un impacto relacionado con la fe, de modo que la nica manera de aproximarse a Jess histricamente es hacerlo a travs de dicho impacto. En contraste con los investigadores ms antiguos, la fe de los primeros discpulos, que
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no es todava la fe pascual, no debera ser eliminada; de hecho, no puede ser suprimida sin desechar lo esencial junto con lo accidental. El segundo error radica en asumir que la transmisin de la tradicin de Jess puede ser comprendida de manera efectiva slo en trminos literarios, como un proceso de copia o edicin de fuentes escritas previas. La mayora ha reconocido de buen grado que la primera tradicin sobre Jess y el periodo ms antiguo de la transmisin de dicha tradicin tuvo que tener un carcter oral. Sin embargo, el fracaso ha sido casi absoluto a la hora de apreciar que tal transmisin no poda asemejarse al proceso literario. Consecuentemente, se ha sido incapaz de tomar en serio el desafo de investigar cmo actuaba dicha tradicin en el periodo oral, y plantearse si el carcter oral de la primitiva tradicin poda ayudarnos a comprender mejor la duradera configuracin actual de la tradicin acerca de Jess. Segn mi tesis, por el contrario, esta investigacin puede ofrecernos una idea ms ntida del modo en que apareci por vez primera la tradicin sobre Jess y de su carcter perdurable. Es decir, el carcter de la tradicin de los evangelios sinpticos ya puede haber sido fijada en gran medida durante el periodo oral, antes de que fuese puesta por escrito con amplitud en Marcos y Q. El tercer error ha consistido en buscar un Jess peculiar, peculiar en el sentido de distinto de su entorno. Esta equivocacin tambin presenta un doble aspecto: primero, la determinacin de encontrar un Jess no judo; segundo, la premisa metodolgica de acuerdo con la cual la bsqueda debe orientarse a identificar el dicho o la accin particular que hizo destacar de una forma ms clara a Jess en su contexto.
1. Buscar al Jess no judo Uno de los rasgos ms sorprendentes de la investigacin sobre el Jess histrico ha sido el aparente propsito, generacin tras generacin, de ignorar o eliminar de la tradicin de Jess cualquier cosa que resulte tpicamente juda. Es posible explicar la lgica subyacente, aun cuando no podamos compartirla (la lgica del tradicional antisemitismo cristiano). Como es bien sabido, a partir del siglo II d.C. -tal vez deberamos decir a partir de la Carta a los hebreos-, una firme corriente caracterizada por la tendencia a la sustitucin ha dominado la percepcin cristiana de los judos1. Se trata de la idea de que el cristianismo haba sustituido a Israel, haba extrado de su herencia juda todo lo valioso y dejado al judaismo como una cascara vaca. De acuerdo con esta imagen, el cristianismo resultaba contrario al judaismo; de hecho, la primera vez que aparece el trmino cristianismo, en Ignacio de Antioqua, a comienzos del siglo II, ste fue acuado como una anttesis del judaismo2. En otras palabras, desde muy pronto el cristianismo fue percibido como lo que no era judaismo y ste como lo que no era cristianismo. Despus de todo, los judos se haban opuesto al Evangelio y haban rechazado a Cristo; as, el judaismo se presentaba como lo opuesto al cristianismo. Todava peor, los judos haban sido responsables de la muerte de Jess. El pueblo mismo haba aceptado cargar con la culpa de esa sangre: Caiga su sangre sobre nosotros y nuestros hijos (Mt 27, 25); eran deicidas,
1. Heb 8, 13, Carta de Bernab; Melitn de Sardes, Sobre la pascua; cf. S. G Wilson, Related Strangers Jews and Christians, 70-170 CE , Mmneapohs 1995 2. Ignacio de Antioqua, Magn 10, 1-3, Rom 3, 3, Flp 6, 1; Martirio de san Pohcarpo 10, 1.
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asesinos de Dios. Lo que Jess afirm de Judas era cierto de todos ellos: Mejor sera para tal hombre no haber nacido (Me 14, 21). sta ha sido la razn fundamental que ha subyacido a los pogromos y a las persecuciones contra los judos en la Europa cristiana. Sobre este trasfondo surgi la propensin o la premisa que va a regir la investigacin, segn la cual Jess no pudo haber sido un judo as; tuvo que ser distinto. Por consiguiente, uno de los rasgos ms llamativos que encontramos en la investigacin son los repetidos intentos de distanciar a Jess de su ambiente judo. Susannah Heschel ofrece un perspicaz anlisis de esta desagradable tendencia a lo largo del siglo XIX: Como judeidad, el judaismo representaba aquellas cualidades que los telogos cristianos deseaban rechazar y repudiar: la falsa religiosidad, la inmoralidad, el legalismo, la hipocresa, la corporalidad, la seduccin, la deshonestidad, por nombrar solamente algunos elementos3. Observa que los telogos liberales presentaron la imagen ms negativa posible del judaismo del siglo I a fin de elevar a Jess como una figura religiosa nica que se alz en directa oposicin a su entorno judo 4 . En efecto, una conciencia religiosa nica, que no se vio afectada por las circunstancias histricas, separ a Jess del judaismo. Ernest Renn, por ejemplo, poda escribir: Bsicamente, no haba nada judo en Jess; despus de visitar Jerusaln, Jess no aparece ms como un re3. S. Heschel, Abraham Geiger and the Jewish Jess, Chicago 1998, 75. Respecto al carcter antisemita de la exgesis neotestamentaria del siglo XIX, cf. ibid., 66-75, 106-107, 117-118, 123, 153-157, 190-193,212-213, 227. Tambin cf. H. Moxnes, Jess the Jew: Dilemmas oflnterpretation, en I. Dunderberg y otros (eds.), Fair Play: Diversity and Conflicts in Early Christiamty: Essays in Honour ofHeikki Raisnen, Leiden 2002, 93-94. 4. Heschel, Abraham Geiger, 9.21.
formador judo, sino como el destructor del judaismo... Jess ya no era un judo 5 . Y para Albrecht Ritschl, el principal portavoz teolgico del protestantismo liberal, la renuncia [por parte de Jess] al judaismo y a su ley... se convirti en una clara frontera entre sus enseanzas y las de los judos6. Tambin resulta llamativo que la gran contribucin de la investigacin liberal realizada por Albert Schweitzer fuera incapaz de tener en cuenta el esencial debate entre la exgesis juda y cristiana acerca de la cuestin de Jess el judo 7 . En este sentido, la paradoja del liberalismo radica en que no slo busc liberar a Jess de los estratos tergiversadores del dogma posterior, sino en que tambin trat de presentar a Jess como aqul que liber el espritu fundamental de la religin del desfasado ropaje del culto y los mitos judos. En el paso del siglo XIX al XX, Wilhelm Bousset, en su pequea obra sobre Jess, ilustra perfectamente el doble aspecto de la bsqueda liberal: la idealizacin del Jess de los cristianos, contrapuesto claramente al vilipendio de sus oponentes y de la religin que representaban: Los enemigos ms implacables de Jess, y los verdaderos antpodas de todo aquello que l representaba, fueron los escribas. Pese a lo mucho que se pareca a ellos en las formas exteriores de su actividad, en lo profundo se trataba de polos opuestos. Por un lado, estaba la artificiosidad de una erudicin sofista y estril; por el otro, la franqueza de un laico y de un miembro del pueblo. Los escribas eran el fruto de muchas generaciones de tergiversacin y distorsin; Jess era simplicidad, sencillez y libertad. Aqullos se aferraban a lo banal e insignificante, cavando en el polvo; ste se asentaba constan5. Ibid., 156-157. 6. Ibid., 123. 7. Ibid., 3, 127.
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temente en lo esencial y posea un gran sentido interior de la realidad. Aqullos representaban el refinamiento de la casustica, la repeticin de frmulas y frases; ste la franqueza, severidad y fiereza del predicador del arrepentimiento. Aqullos mostraban un lenguaje que apenas poda comprenderse; ste presentaba la fuerza innata del orador vibrante. Aqullos representaban la letra de la ley y ste al Dios vivo. Era como mezclar agua y fuego8. La reaccin de Rudolf Bultmann contra sus maestros liberales incluy el reconocimiento de que, en relacin a la teologa del Nuevo Testamento, la proclamacin de Jess quedaba en el mbito del judaismo9. Sin embargo, insisti todava ms en que la fe no tena nada que ver con la historia, por lo que no se necesita saber nada de ese Jess y lo nico que importa es el encuentro existencial con el Cristo kerigmtico. Por consiguiente, el resultado no era tan distinto: la fe en el Cristo kerigmtico constitua un salto desde lo que poda parecer verdad en el Jess judo. Aunque la generacin posterior a Bultmann comenz a apartarse de su existencialismo, continu acercndose al judaismo de tiempos de Jess con una mirada negativa. Prueba de ello es el trmino usado por la teologa alemana para denominar el judaismo del Segundo Templo: Spatjudentum (judaismo tardo)10, aunque, por supuesto, eran conscientes de que ese judaismo pervivi y se mantiene hoy en da. Una vez ms, la lgica es clara; se asume la idea de la sustitucin por parte
8. W. Bousset, Jess, London 1906, 67-68. 9. R. Bultmann, Teologa del Nuevo Testamento, Salamanca 1981, 42; igualmente, cf. Id., Primitive Christianity in Its Contemporary Setting, London 1956,71-79. 10. Cf. C. Klein, Anti-Judaism in Christian Theology, London 1978, capitulo 2; F. Hahn, ChristologischeHoheitstitel, Gotinga51995, 133.351; X Becker, Jess ofNazareth, Berln 1998, 88.224 nota 146.
del cristianismo: la nica funcin y objeto del judaismo era preparar la venida de Cristo y del cristianismo; la venida de Cristo supuso el fin del judaismo. La generacin de la poca de Jess perteneca al judaismo tardo, al ltimo judaismo. Del mismo modo, con una insensibilidad sorprendente para la poca posterior al Holocausto, era corriente, incluso entre destacados telogos protestantes, hablar de que Jess acab con el judaismo o lo condujo a su fin11. En la renovada investigacin de la era postbultmanniana, la mayor parte del debate se centr en la cuestin de los criterios que permiten al investigador determinar si un dicho particular proceda del mismo Jess. Volveremos a esta cuestin en el prximo apartado. Aqu simplemente necesitamos advertir que el criterio fundamental, la discontinuidad, trat de convertir en una virtud lo que los representantes de la segunda bsqueda consideraban una necesidad, reconstruyendo su imagen de Jess a partir de lo que distingua a Jess de su ambiente histrico y contrastndolo con su entorno judo. Y la bsqueda neoliberal de Dominic Crossan y Burton Mack se distingue en este sentido de la vieja bsqueda liberal slo en su consideracin de que la influencia del helenismo, que en la visin de Harnack caracterizaba la diferencia entre Jess y la Iglesia primitiva, ya se encuentra en la propia enseanza de Jess. A pesar del reconocimiento de la judeidad de Jess, se tiende a subrayar las similitudes entre la enseanza de Jess y la cultura hele11. Por ejemplo, cf. W. Pannenberg, Jess, God and Man, London 1968, 255; L. Goppeit, Theology ofthe New Testament I. The Ministry of Jess in Its Theological Significance, Grand Rapids 1981, 97 (Jess realmente sustituy al judaismo desde sus mismas races a travs de una nueva dimensin), Cf. J. T. Pawlikowski, Christ in Light ofthe Christian-Jewish Dialogue, New York 1982, 37-47.
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nista, as como las diferencias con su cultura juda natal12. En otras palabras, la judeidad de Jess sigue constituyendo una molestia en gran parte de la investigacin. Frente a esta embarazosa situacin, resulta alentador que la otra corriente principal de la investigacin actual sobre la vida y la enseanza de Jess tome como punto de partida ese inconveniente: Jess el judo. De hecho, prefiero limitar el ttulo tercera bsqueda del Jess histrico a la investigacin sobre Jess el judo13. El porvenir de esta (tercera) bsqueda ha mejorado considerablemente gracias a los nuevos conocimientos acerca de la naturaleza del judaismo del Segundo Templo obtenidos durante los ltimos cincuenta aos. El puesto ms destacado lo ocupa el descubrimiento de los manuscritos del mar Muerto. Lo ms importante es que estos textos han quebrado la imagen de un judaismo monoltico y monocromo, particularmente en contraste con el carcter singular del cristianismo naciente. De manera que ha sido posible imaginar a Jess, al igual que a la secta de los nazarenos14, en el seno de la diversidad del judaismo del Segundo Templo de una manera impensable hasta ahora. Este avance ha estado acompaado y reforzado por otros hallazgos importantes: particularmente, la desaparicin de la anteriormente marcada distincin entre judaismo y helenismo15; el reconocimiento de que las imgenes del judaismo rabnico de la Misn y del Tal12 Asi particularmente, cf B L Mack, A Myth oflnnocence Mark and Chnstian Origins, Philadclphia 1988, 63 Se busca en vano (en la enseanza original de Jess) una relacin directa con intereses especficamente judos, el profeta apocalptico judio es sustituido por el maestro cnico helenista 13 J D G Dunn, Jess Remembered, Grand Rapids 2003, 85-86 (nota 100) 14 Hch 24, 5 14, 28, 22. 15 M Hengel, Judaism and Hellemsm, 2 vols , London 1974.
mud no pueden ser retrotradas sin ms al siglo I d.C.16; el renovado inters por el amplio abanico de la literatura juda apcrifa y pseudoepgrafa como testimonio adicional de la diversidad del judaismo del Segundo Templo17; y la creciente sofisticacin a la hora de valorar la cada vez mayor informacin arqueolgica del Israel (especialmente Galilea) de tiempos de Jess18. Resumiendo, no resulta exagerado afirmar que la exgesis est en una posicin ms adecuada que nunca para trazar una imagen ms ntida y clara del judaismo de tiempos de Jess en la tierra de Israel, que sirva como contexto para el ministerio de Jess. Y, tal como Nils Dahl advirti hace varias dcadas, cualquier cosa que ample nuestro conocimiento del entorno de Jess (el judaismo palestino), indirectamente ampla nuestro conocimiento sobre el propio Jess histrico19. Esta tercera bsqueda nos permite cambiar el objeto de nuestra indagacin pasando del Jess peculiar y dife16 En este sentido, han sido importantes las numerosas obras de J Neusner, sobre todo The Rabbimc Traditions abou the Phansees befare 70, 3 vols , Leiden 1971, Id , From Pohtics to Piety The Emergence ofRabbimc Judaism, Englewood Chffs 1973, Id , Judaism The Evidence oj the Mishnah, Chicago 1981 Cf tambin, por un lado, P S Alexander, Rabbimc Judaism and the New Teitament ZNW 74 (1983) 237-246, y, por otro, C A Evins, Early Rabbimc Sources and Jess Research, en B Chilton-C A Evans (eds ), Jess in Context Temple, Punty and Restoration, Leiden 1997, 27-57 17 Cf particularmente, J H Charlesworth (ed ), The Od Teitament Pseudoepigrapha, 2 vols , Garden City 1983-1985, H F D Sparks (ed ), The Apocryphal Od Testament, Oxford 1984 (versin cast Apcrifos del Antiguo Testamento, Madrid 1982) 18 Cf, particularmente, J H Charlesworth, Jess within Judaism New Lightfrom Exciting Archaeological Discoveries, New York 1988, Id , Jess and Archaeology, Grand Rapids (en prensa), J L Reed, El Jess de Galilea, Salamanca 2006 19 N A Dahl, The Problem of the Histoncal Jess (1962), en Id , Jess the Christ The Historical Origins of Christological Doctrine, Mmneapohs 1991,96
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rente al Jess emblemtico. La bsqueda de un Jess que se distinga del judaismo nos ha conducido por sendas de dudosa validez y nos ha llevado a lugares muy poco agradables. La bsqueda de un Jess que creci en Galilea y que llev a cabo la mayor parte de su misin all, y que, sin embargo, se distanciaba de las prcticas y creencias de sus paisanos judos galileos, estaba condenada a presentarnos a un Jess bastante extrao. No obstante, un Jess que fue criado en Galilea y que, obviamente, poda sintonizar con los judos galileos sugiere que la judeidad de Jess es un punto de partida vlido y viable para la bsqueda, y no un elemento que debe ser eliminado o de lo que hay que avergonzarse. Por supuesto, tampoco deberamos pasarnos al extremo opuesto y asumir que Jess era un judo absolutamente normal. Quienes han liderado esta nueva forma de contemplar a Jess, sobre todo Geza Vermes y Ed Sanders, pueden ser criticados precisamente en este aspecto: han minimizado las tensiones entre Jess y los fariseos20. Jess parece ser un judo tan bueno que su denuncia por parte del grupo de los sumos sacerdotes y su ejecucin se convierten, en cierta medida, en un enigma. Al cerrar la brecha entre Jess y el judaismo, estos estudiosos abren la otra, la que existe entre Jess y el cristianismo posterior21.
20 G Vermes, Jess el judo, Barcelona 1994, E P. Sanders, Jess y el judaismo, Madrid 2004; Id , La figura histrica de Jess, Estella 2002 21 Cf., D. A Hagner, The Jewish Reclamation of Jess- An Analysis and Critique ofthe Modern Jewish Study of Jess, Grand Rapids 1984, que sostiene que la reclamacin juda de Jess slo ha sido posible siendo injusto con los evangelios (p 14), y que es siempre Jess el judo en quien estn interesados y no en el Jess del cristianismo (p 38). Incluso la valoracin de la misin de Jess por parte de N T. Wnght (Jess and the Victory ofGod), pese a presentar rasgos plenamente caractersticos de la tercera bsqueda, deja un extrao vaco entre el climax que espera Jess y el resultado postenor, lo cual tampoco es cubierto adecuadamente por su siguiente obra, The Resurrection ofthe Son ofGod, London 2003.
En cualquier caso, contemplar a Jess dentro del contexto del judaismo de su tiempo sigue suponiendo una lnea de investigacin ms plausible que comenzar con el intento de arrancarlo de dicho entorno. Advirtiendo los rasgos que provienen de la prctica y de la fe judas, podemos inferir que Jess los comparti, a no ser que tengamos indicios de lo contrario. Una lista bsica incluira: fue circuncidado y fue educado para recitar el Shema, para respetar la Tora, para acudir a la sinagoga y para observar el Sabbath. Adems, Sanders ha ofrecido una lista de lo que l describe como hechos casi indiscutibles acerca de Jess: que su misin se desarroll principalmente en torno a los pueblos y aldeas de Galilea; que el nfasis fundamental de su predicacin estaba puesto en el reino de Dios; que, por lo general, ense mediante aforismos y parbolas, etc.22 Una vez ms, lo que surge es la imagen de un Jess emblemtico. Se trata de un tema que deseo desarrollar en el ltimo apartado de este captulo. De momento, permtanme pasar a mi segunda gran crtica de la investigacin anterior.
2. Invertir las pirmides Si el primer error de las anteriores indagaciones radicaba en buscar a un Jess no judo, la segunda equivocacin ha consistido en hacer que el xito dependa de la identificacin de algn dicho o alguna accin clave, cuya historicidad pueda demostrarse con suma probabilidad, y en convertirlo posteriormente en la base alrededor de la cual tienen sentido otros materiales y sobre la cual es posible intentar reconstruir la misin del Jess histrico.
22 Sanders, Jess, 2131 466-467; Id., La figura histrica, 27-28
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Esto se ha convertido en una caracterstica de la investigacin llevada a cabo por los discpulos de Bultmann. Puede resumirse en la bsqueda de criterios que permitan identificar cualquier dicho como procedente del propio Jess. La premisa es todava la que hemos criticado en los captulos anteriores: que la nica opcin del investigador pasa por excavar los estratos de tradicin que se interponen entre la misin de Jess y la tradicin sinptica. Se presupone an que tales estratos reflejan primordialmente la fe posterior de las iglesias primitivas y que entre cada estrato existe, por as decirlo, una argamasa a menudo impenetrable de fe pospascual. Todava se cree que la capa original estaba formada tan slo por unidades aisladas y por formas individuales. Por consiguiente, la nica esperanza consiste en encontrar aquellos lugares donde la argamasa sea delgada o dbil y donde un decidido esfuerzo pueda conseguir atravesarla para llegar eventualmente a la forma ms primitiva de un dicho particular, el cual, por lo tanto, puede ser atribuido a Jess. Han existido numerosos intentos de identificar aquellos criterios que haran posible lograr dicho objetivo. El ms famoso ha sido el criterio o criterios de discontinuidad, que ya hemos mencionado. La mejor definicin de este criterio la ha ofrecido Norman Perry: La forma ms antigua de un dicho a la que podemos llegar puede ser considerada autntica si resulta posible probar que se aparta de los nfasis tpicos tanto del judaismo antiguo como de la Iglesia primitiva23. Lo importante no era solamente que los dichos que satisficieran este criterio deberan ser reconocidos como autnticos, sino que tales dichos seran los nicos de cuya autenticidad podramos
23 N Pernn, Rediscovermg the Teaching oJJesui, London 1967, 39
estar seguros24. Perrin respald este primer criterio con un segundo, el criterio de coherencia: El material de los ms antiguos estratos de la tradicin puede ser aceptado como autntico si puede probarse que es coherente con el material determinado como autntico mediante el criterio de discontinuidad25. Con ciertas dudas aade un tercero, el criterio del testimonio mltiple: El material autntico que es atestiguado en todas o la mayora de las fuentes que pueden discernirse tras los evangelios sinpticos26. A medida que la reflexin sobre los criterios se ampli ms all de los confines de la as llamada nueva bsqueda, se han ofrecido otros, no necesariamente como alternativa, sino como complemento. Por ejemplo, Joachim Jeremas plante, en efecto, el criterio de un estilo caracterstico que puede remontarse a formas arameas27; John P. Meier ha dado cierta importancia al criterio de dificultad28; y Gerd Theissen (junto a Dagmar Winter) insiste en el criterio de plausibilidad histrica29. En cualquier caso, el criterio de discontinuidad an llama la atencin de muchos investigadores porque ofrece los resultados ms crebles: si una unidad de la tradicin no muestra influjos del judaismo de la poca ni de la fe pospascual, puede ser atribuida con confianza a Jess
24 R S Barbour, Traditio-Historical Cntiasm ofthe Gospels, London 1972 25 Pernn, Rediscovenng, 43 26 Ibid, 45 27 J Jeremas, Teologa del Nuevo 7fistomen/o, Salamanca 51985, 1552 Tambin, cf M Casey, Aramaic Sources ofMark's Gospel, SNTSMS 102, Cambridge 1998, Id, An Aramaic Approach to Q, SNTSMS 122, Cambridge 2002 28 Meier, Un judo marginal I, 184-187 29 G Theissen-D Winter, The Quest for the Plausible Jess The Question of Criterio, Louisville 2002, 172-225
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mismo, como la explicacin ms plausible de su presencia en la tradicin sobre Jess. No tengo objeciones a la lgica que subyace a todo esto. A lo que me resisto, ms bien, es a la excesiva importancia que se da a lo que pueda decirse de Jess dependiendo de un nico dicho o de una pequea coleccin de dichos. Igualmente, el criterio de dificultad otorga un valor fundamental a cualquier excntrico dicho presente en el seno de la tradicin de Jess. Y aunque Sanders es sumamente consciente de los peligros, concede gran importancia a su propia reconstruccin, la cual depende de su propio acceso a la tradicin de Jess, es decir, de su interpretacin de la purificacin del templo30. Es evidente que se corre el riesgo de invertir la pirmide: tratar de construir una imagen y una interpretacin de Jess partiendo a veces de un nico versculo, de modo que nos encontramos con unos cimientos reducidos y demasiado peso en la parte superior, siendo aquellos probablemente demasiado pequeos para sustentar el edificio. As, no resulta sorprendente que muchas imgenes del Jess histrico, pasado el tiempo, hayan quedado desacreditadas. De esta manera, por ejemplo, Ernst Ksemann comenz la segunda bsqueda del Jess histrico identificando el elemento distintivo de la misin de Jess en la autoridad que Jess reclama para su enseanza en contraste con Moiss, tal como queda atestiguado en las anttesis de Mt 531. Gnther Bornkamm hall el rasgo distintivo en la idea de cumplimiento escatolgico de la predicacin de Jess32. A partir de Me 9, 1, Werner Kmmel se sinti capaz de deducir que un rasgo caractersti30. Sanders, Jess, 31.90-123. 31. E. Ksemann, The Problem of the Historical Jess, en Essays on New Testament Themes, London 1964, 37-45. 32. Bornkamm, Jess de Nazaret, 70.
co de la enseanza de Jess era su esperanza en que la venida del Reino era inminente33. Heinz Schrmann descubri que la oracin del Seor para que venga el Reino (Mt 6, 10 // Le 11, 2) es la va ms segura para adentrarse en la comprensin que tena Jess del Reino34. Ms comn ha sido la suposicin de que Mt 12, 28 // Le 11, 20 constituyen una forma segura de penetrar en la nocin del Reino de Jess como algo ya presente35. Las polmicas acerca de si los dichos evanglicos acerca del Hijo del Hombre son originales y autnticos son legin36. Como ya ha sido indicado, el Jess Seminar encuentra el sello peculiar de la enseanza de Jess en sus aforismos. Y se podran multiplicar los ejemplos. Sin embargo, sera posible en cada caso recopilar una lista an mayor de estudiosos que cuestionan cada una de las afirmaciones. Por cada exegeta que construye su pirmide invertida sobre tal o cual dicho, sobre tal o cual pasaje, hay otros muchos que tratan de derribar la pirmide, aprovechando su escasa cimentacin. En otras palabras, existe el indudable peligro de convertir la identificacin de un elemento ciertamente original y autntico de la tradicin de Jess en el objetivo personal, con la idea de levantar una teora en torno a l del mismo modo que antao los muros exteriores de un castillo se alzaban en torno a la torre del homenaje. El peligro es que dicha torre puede quedar debilitada por el laberinto de tneles
33. W. G. Kmmel, Eschatological Expectation in the Proclamation of Jess, en J. M. Robinson (ed.), The Future ofOur Religious Past: Essays in Honour of Rudolf Bultmann, London 1971, 39-41. 34. H. Schrmann, Gottes Reich-Jesu Geschick: Jesu ureigener Tod im LichtseinerBasileia-Verkndigung, Friburgo 1983, 135.144. 35. Por ejemplo, W. D. Davies-D. C. Allison, Matthew II, Edimburgo 1991, 239: Uno de los resultados seguros de la crtica moderna. 36. Por ejemplo, cf. el breve repaso de las opciones de Dunn, Jess Remembered, 734-736.
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excavados a travs del conjunto de la tradicin de Jess; las matanzas llevadas a cabo en la torre misma son prueba de que las murallas exteriores nunca resultan demasiado eficaces. O, cambiando una vez ms de metfora, el peligro consiste en que la empresa quede atrapada en las arenas movedizas de polmicas interminables respecto al valor de determinado dicho, arenas movedizas a las que numerosos investigadores se encaminan tan slo para encontrarse atascados en medio de mltiples hiptesis e incapaces de avanzar con cierta seguridad. Sanders apunta: la opinin de que una esmerada exgesis de los dichos conducir a una 'decisin correcta' ha llevado a muchos estudiosos del Nuevo Testamento a un atolladero del que nunca han podido salir37. O, volviendo a cambiar de metfora, de acuerdo con la famosa imagen de Albert Schweitzer38, la complejidad del horario de la tradicin de Jess supone que los investigadores a menudo se hallan detenidos en estaciones intermedias sin garantas de encontrar una conexin y con escasas esperanzas de que llegue un tren a su debido tiempo. Ante este pesimismo, creo que el sabio consejo de Leander Keck seala el camino a seguir: En vez de buscar al Jess peculiar (distinctive), debemos buscar al Jess emblemtico (characteristic)iq. Renunciemos a la bsqueda de aquello que distingua a Jess de su entorno y busquemos a cambio tanto lo que era emblemtico de Jess como judo como lo que era caracterstico de la tradicin de Jess tal como ahora la conocemos.
37. Sanders, Jess, 196-197. 38. A. Schweitzer, The Quest ofthe Historical Jess, London 2000, 299 (ed. original 1906) (versin cast.: Investigaciones sobre la vida de Jess I, Valencia 1990,307). 39. L. E. Keck, A Futurefor the Historical Jess, Nashville 1971, 33 (el subrayado es mo).
3. El Jess emblemtico Si las tesis que hemos planteado a lo largo de estos captulos resultan correctas, entonces lo que buscamos en la tradicin de Jess y lo que buscamos a travs de ella es a aqul cuya misin fue recordada por una serie de rasgos, cada uno de los cuales queda ejemplificado por relatos y enseanzas, reproducidos en los crculos de discpulos y en reuniones eclesiales, aunque (propiamente hablando) todava sin documentar (el paradigma literario). H. Strasburger lo ha expresado de una manera ms audaz que yo: La abundancia misma de inconsistencias histricas se manifiesta a favor de una... descuidada, aunque ciertamente desarrollada, tradicin oral cuyo esfuerzo fundamental en los inicios de la formacin de la tradicin consisti, aparentemente, en conservar de la forma ms precisa posible un recuerdo de Jess, de su enseanza y su predicacin, es decir, en proporcionar un testimonio veraz e histrico. Y precisamente esta impresin global nica e infalsificabie ha quedado preservada sin duda en los evangelios sinpticos... independientemente de cuntos detalles de los relatos puedan todava, y tal vez para siempre, ser debatidos40. Aunque pueda resultar exagerado, el inters por identificar la impresin global ms que el detalle especfico, el Jess emblemtico ms que el peculiar, constituye a grandes rasgos un criterio viable para el aspirante a investigador, al que debera recurrirse antes de centrarse
40. H. Strasburger, Die Bibel in der Sicht eines Althistorikers, en Studien zur alten Geschichte, Hildesheim 1990, 336-337; citado por M. Reiser, Eschatology in the Proclamation of Jess, en M. Labahn-A. Schmidt (eds.), Jess, Mark and Q: The Teaching of Jess and Its Earliest Records, Sheffield 2001, 223 (el subrayado es mo).
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en cualquier detalle particular. El criterio es el siguiente: cualquier rasgo que sea caracterstico dentro de la tradicin de Jess, aunque slo sea relativamente distintivo de dicha tradicin, probablemente se remonte a Jess41, es decir, refleja el impacto original provocado por la enseanza y las acciones de Jess en, al menos, algunos de sus primeros discpulos. La lgica resulta bien clara: si un rasgo es caracterstico dentro de la tradicin de Jess y relativamente distintivo de ella (en comparacin con otras tradiciones judas), entonces la ms obvia explicacin de su presencia en la tradicin de Jess es que refleja la imborrable impronta que Jess dej en muchos de sus primeros seguidores, un impacto que les atrajo y les llev a constituir una comunidad con otros discpulos y que era celebrado (junto a las tradiciones kerigmticas de la muerte y la resurreccin) en las asambleas de las primeras iglesias a lo largo de la primera generacin del cristianismo. Ello, por supuesto, no significa que todo elemento perteneciente a un tema emblemtico pueda remontarse a algo odo o presenciado por los primeros discpulos de Jess. Cuanto ms caracterstico sea un tema, ms posibilidades tiene de haber sido desarrollado y ampliado. Pero igualmente, cuanto ms caracterstico sea un tema, menos posibilidades tiene de haber sido insertado por primera vez en la tradicin aos despus de que la tradicin comenzara a circular y a celebrarse de forma oral. Cuanto ms emblemtico es un rasgo en las diversas corrientes de la tradicin de Jess, ms probabilidades tiene de reflejar el impacto provocado por Jess en sus seguidores, y no la inspiracin de un discpulo annimo
41. Tal como seala R. W. Funk, Honest lo Jess, San Francisco 1996, 145, distintivo es una categora histrica ms adecuada que disimilar.
que actuara en Galilea, Jerusaln o Antioqua. Lo importante es que la imagen de Jess obtenida por medio de la observacin de estos rasgos caractersticos de la tradicin de Jess no depende de un dicho particular. Es precisamente la impresin causada por un determinado motivo lo que indica la impresin global que caus Jess, es decir, el tipo de cosas que dijo e hizo, la forma habitual o regular de hablar y actuar. No es difcil mostrar la eficacia de este modo de proceder en la investigacin; la mayor parte de los ejemplos que siguen los he desarrollado con mayor amplitud en Jess Remembered. Consideremos de nuevo la judeidad de Jess. Dentro de la tradicin de Jess existe un inters permanente por cuestiones tpicamente judas: lo que conlleva la obediencia a la Tora, la forma de observar el Sabbath, lo que debe considerarse puro e impuro, la asistencia a la sinagoga o la pureza del templo42. Apenas puede dudarse de que Jess comparta tales preocupaciones. Cul fuera su actitud ante determinadas cuestiones es un tema abierto a la polmica y evidentemente fue objeto de debate entre los responsables de repetir y trasmitir la tradicin de Jess43; no obstante, el hecho de que l mismo se viera implicado en tales cuestiones durante su misin est fuera de dudas. En el mismo sentido, Jess aparece de manera regular dialogando y polemizando con los fariseos. Aqu es posible percibir cmo la tradicin ha sido desarrollada, con Mateo ampliando sustancialmente el tema del
42. Cf., por ejemplo, Mt 5, 17-48; Me 2, 23-3, 5; 7, 1-23; Le 4, 16; 19,45-48. 43. Tan slo es necesario comparar las distintas formas en que Marcos y Mateo presentan la actitud de Jess ante la ley, tal como queda patente en el contraste entre Me 7, 15.19 y Mt 15, 11. Cf. Dunn, Jess Remembered, 563-583.
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debate con los fariseos44. Sin embargo, esa es obviamente la manera de poner de relieve lo que quiero indicar: Mateo ampli un tema ya plenamente integrado dentro de la tradicin de Jess, quien era bien recordado por sus disputas con algunos fariseos. Pese al antisemitismo de fases previas de la investigacin, la judeidad de las preocupaciones de Jess no est en tela de juicio. Adems, es casi seguro que Jess dedic una buena parte de su misin, si no la mayora, a Galilea. La tradicin sinptica es tan coherente en este aspecto y la procedencia galilea de los relatos sinpticos tan clara que seraridculoplantear otra cosa. No es meramente el hecho de que se recuerde que la misin de Jess se llev a cabo principalmente alrededor del lago de Galilea y las aldeas de su entorno. En particular, las parbolas de Jess estn llenas de referencias agrcolas y de ecos de lo que sabemos era la situacin social de Galilea: ricos terratenientes, resentimiento hacia los propietarios absentistas, administradores abusivos, disputas familiares por la herencia, deudas, jornaleros, etc.45 Es cierto que el relato jonico presenta una misin mucho ms centrada en Jerusaln; sin embargo, tres de los cuatro primeros signos de Juan estn localizados en Galilea. Las tensiones existentes entre los sinpticos y Juan probablemente jams podrn quedar resueltas de manera satisfactoria, pero ello no cambia la impresin global de que Jess era un judo galileo cuya misin se vio en gran medida con44. Un anlisis detallado aparece en J. D. G. Dunn, The Question of Anti-Semitism in the New Testament Writings ofthe Period, en Id. (ed.), Jews and Christians: The Parting ofthe Ways, A.D. 70 to 135. The Second Durham-Tbingen Research Symposium on Earliest Christianity and Judaism, Durham, September 1989, Tubinga 1992, 205. 45. Por ejemplo, cf. S. Freyne, Jess and the Urban Culture of Galilee, en Id., Galilee and Gospel, WUNT 125, Tubinga 2000, 195-196.205206; Id., Galilee, Jess and the Gospels, Dublin 1988.
figurada por y orientada hacia las circunstancias de su patria galilea. Un tercer ejemplo es obviamente la predicacin por parte de Jess del Reino o del gobierno regio de Dios. Una vez ms, nadie que tome en serio la tradicin sinptica puede albergar dudas de que el reino de Dios estaba en el centro de la misin de Jess. Es decir, el gobierno regio de Dios ciertamente era un tema emblemtico de su mensaje, y resulta que tambin era algo relativamente distintivo de la predicacin de Jess en comparacin tanto con el judaismo de su tiempo como con el cristianismo posterior46. Tambin en este aspecto la escasez de referencias al Reino en la versin de Jess ofrecida por Juan constituye en cierta medida un problema para el historiador de la tradicin de Jess47, pero ese hecho apenas empaa la aplastante impresin dada por los evangelios sinpticos. La proclamacin del gobierno regio de Dios fue uno de los rasgos ms caractersticos de la misin de Jess. Por consiguiente, apenas tiene importancia el hecho de que no podamos estar seguros de si, por ejemplo, Me 1,15 (El plazo se ha cumplido. El reino de Dios est llegando. Convertios y creed en el Evangelio) recoge fielmente lo que Jess dijo en realidad, o si constituye un resumen elaborado por Marcos de la predicacin de Jess. Lo importante es que este motivo est tan bien arraigado en la tradicin de Jess que un resumen de Marcos resulta prcticamente igual de eficaz a la hora de expresar la impresin global causada por la predicacin del Reino por parte de Jess. Por supuesto, los estudiosos de los evangelios conocen la existencia de dos corrientes en el motivo sinpti46. Un estudio detallado en Dunn, Jess Remembered, 383-387. 47. Cf. ibid., 384 nota 8.
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co del Reino: el Reino como algo futuro aunque inminente, y el Reino como algo ya presente y activo en el ministerio de Jess. Tambin son plenamente conscientes de que ha existido un largo y complejo debate en relacin con cul de las dos corrientes es la ms original. Este debate muestra muy claramente la inutilidad de sacar conclusiones sobre el Jess histrico dependiendo de versculos individuales y de lo que pueda extraerse de ellos. El hecho es que ambas corrientes se encuentran bien enraizadas y atraviesan toda la tradicin sinptica48. Las dos son caractersticas del Jess de los sinpticos. Cmo es posible entonces que los exegetas y comentaristas nos atrevamos a seguir comprimiendo tan diversas tradiciones en un nico molde y excluyendo aquello que no coincide con nuestras ideas de coherencia y sentido comn? Resulta mucho ms responsable por parte de historiadores y exegetas reconocer que dicha doble perspectiva de la tradicin de Jess se explica de una manera ms adecuada recurriendo a una doble perspectiva en la propia misin y enseanza de Jess. El impacto doble de Jess resulta obvio, aun cuando no queda claro cmo Jess y sus primeros discpulos combinaban ambos aspectos. Un cuarto ejemplo ilustrativo nos lo brinda la tradicin sobre el hijo del hombre/Hijo del Hombre49. De nuevo nos encontramos con una imagen clara ms all de posibles conjeturas. La tradicin de que Jess emple la expresin hijo del hombre est tan plenamente arraigada en la tradicin evanglica, y resulta tan llamativa por su escaso uso en el judaismo de tiempos de Jess y por la ausencia prcticamente total en la primitiva tradicin
48. Cf. ibid., captulo 12. 49. Cf. ibid., 724-761.798-802.806-807.
cristiana50, que cualquier sensata consideracin concluira que slo puede haberse originado en el seno de la tradicin de Jess. Lo que tambin resulta sorprendente es el hecho de que la expresin aparezca de una forma tan persistente en labios de Jess. No se trata de una etiqueta identificativa que otros emplearan: Es Jess el Hijo del Hombre? Tampoco constituye una confesin de fe por parte de los discpulos: Jess es el Hijo del Hombre. Lo nico que la tradicin nos exige reconocer -realmente lo exige- es que Jess mismo hizo uso de la expresin. Esta conclusin tampoco nos exige sostener que todo dicho que contenga la expresin hijo del hombre/Hijo del Hombre derive directamente de Jess. No obstante, el hecho de que cualquier desarrollo posterior de la tradicin se llevara a cabo en el seno de la tradicin de una expresin usada exclusivamente por Jess confirma que la forma original de la tradicin derivaba directamente de Jess y reflejaba su propio uso caracterstico. A la luz de los datos tambin se puede sostener que el uso del ttulo el Hijo del Hombre supone en algunos o en muchos casos el reforzamiento de una frmula aramea, el hijo de hombre, es decir, alguien, un hombre como yo. Lo que no se puede aceptar es la explicacin de que todo el motivo fue insertado por primera vez en la tradicin de Jess en un periodo pospascual o posterior. El hecho de que algunos estudiosos continen defendiendo esta tesis, pese al abrumador testimonio de los datos, constituye a mi juicio un ejemplo de perversidad metodolgica51.
50. Aparece como un ttulo en otras partes del Nuevo Testamento slo enHch7, 56. EnHeb2, 6; Ap 1, 13; 14, 14, no es un ttulo, sino una referencia a pasajes veterotestamentarios (Sal 8, 4; Dn 7, 13). 51. Cf. la bibliografa que aparece en Dunn, Jess Remembered, 736, notas 128 y 131.
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En relacin con los dichos del hijo del hombre/Hijo del Hombre, hay que considerar como excesiva la tendencia de oponer antitticamente versculos individuales y de usar unos para descalificar otros, para intentar probar el verdadero uso de la expresin por parte de Jess. Si Jess habl del hijo del hombre en relacin con su ac : tividad presente, evidentemente no pudo haber hablado del Hijo del Hombre que sufre o del Hijo del Hombre que vendr! Si Jess esperaba la justificacin a travs del Hijo del Hombre, no puede haber usado la expresin para describir su propia misin!52 Nuevamente se ha introducido en el debate una lgica propia del siglo XX y, mediante una exgesis atomista, se ha fragmentado un motivo complejo pero posiblemente coherente. Ciertamente, se puede todava debatir si un modismo filolgico (hijo de hombre, que equivale a hombre, uno) poda resultar coherente en relacin con la visin de Dn 7 (uno como un hijo de hombre que viene sobre las nubes hacia el Anciano de los das). En cualquier caso, lo importante es que ambos usos estn bien arraigados y difundidos a lo largo de la tradicin de Jess. La bsqueda del Jess emblemtico y no del Jess peculiar sugiere que deberamos tratar de comprender ambos nfasis en el seno del material sobre el hijo del hombre/Hijo del Hombre, antes de asignar uno u otro a la redaccin cristolgica posterior. Las tradiciones del reino de Dios y del hijo del hombre/Hijo del Hombre en los evangelios sinpticos ofrecen los mejores ejemplos del valor de la investigacin sobre el Jess emblemtico frente a la bsqueda del Jess peculiar. Se podran presentar muchos ms casos. Queda claro, por ejemplo, que Jess era reconocido co52. Cf. la bibliografa en ibid., 734-736.
mo un exorcista sumamente eficaz. Su xito y su reputacin como exorcista estn claramente atestiguados en la tradicin de Jess, y dentro de la tradicin sinptica se ha conservado ms de una coleccin de enseanzas de Jess al respecto53. Independientemente de cmo consideremos los casos particulares de exorcismo en la misin de Jess, resulta prcticamente imposible negar que actu como un exorcista y que san a gente que estaba poseda. Ciertamente, sera raro que un exegeta aceptase que Jess actu como tal, pero se negase a creer que ninguno de los relatos de exorcismos de Jess est basado en recuerdos fidedignos de acontecimientos de la misin de Jess. Resulta igualmente evidente, pero en este caso mucho menos polmico, que Jess fue un maestro sapiencial eficaz que emple aforismos y parbolas. El Jess emblemtico fue un narrador de parbolas, un mosel, alguien que hablaba generalmente con parbolas y dichos lapidarios (mslim). Ms llamativo por su carcter particular es el uso que Jess hace del trmino amn. El vocablo es conocido tanto en hebreo como en arameo ('amen), e indica una afirmacin solemne de lo que ha sido dicho, sobre todo en un contexto litrgico formal. La tradicin ofrece el testimonio inequvoco de que Jess emple dicho trmino de forma sistemtica en su propia enseanza54. No obstante, lo hizo de una manera bastante peculiar. Mientras que, en el uso regular, amn afirmaba o respaldaba las palabras de un tercero, en la tradicin de Jess el trmino se usa sin excepcin para presentar y respaldar las propias palabras de Jess55. Este empleo sumamente
53. Ibid., 670-677. 54. Cf. ibid., 700-701. 55. J. Jeremas, The Prayers of Jess, London 1967, 112: Se ha repetido hasta la saciedad que en los cuatro evangelios apareci un nuevo
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peculiar difcilmente puede ser atribuido a los primeros cristianos; el uso que estos hacan del trmino estaba de acuerdo con el esquema tradicional56. Por supuesto, no podemos excluir en primera instancia la probabilidad de que, al reproducir la tradicin los maestros-transmisores, ampliaran el motivo en el seno de la tradicin. Tampoco puede ponerse seriamente en duda que el uso comenz con Jess y constitua un rasgo distintivo de su propio estilo didctico. Por qu si no el trmino se habra conservado, de forma trasliterada, a lo largo de la tradicin de Jess? sta debe ser una de las conclusiones ms seguras que pueden deducirse de un anlisis serio de la historia de la tradicin de la enseanza de Jess. De ello se deriva un obvio corolario: Jess us esta frmula para llamar la atencin y recalcar lo que estaba a punto de decir. Finalmente, cabe destacar otros dos rasgos caractersticos de la tradicin de Jess: uno, porque sorprendentemente ha sido ignorado; y otro, porque se opone a una tesis que ejerce un gran influjo en el momento actual. El primero es el hecho de que, de forma sistemtica, se presenta la tradicin de Jess comenzando con la misin de Juan el Bautista. Esto queda atestiguado no slo en cada uno de los cuatro evangelios; tambin la coleccin de material didctico conocida como Q y los resmenes de la buena noticia acerca de Jess contenidos en Hechos (1, 21-22; 10, 37) comienzan con la tradicin de Juan Bautista. Esto sugiere que la tradicin de Jess se consider siempre como un relato que necesitaba un punto de partida narrativo. A su vez, esto indica que la estructura evanuso del trmino amn que no tiene anlogo ni en toda la literatura judia ni en el resto del Nuevo Testamento. 56. De los aproximadamente treinta ejemplos que aparecen en el Nuevo Testamento, 1 Cor 14, 16 es el caso ms interesante; de otro modo, por lo general amn se halla colocado al final de una doxologa.
glica de la tradicin de Jess refleja, de hecho, la estructura tanto de la misin misma de Jess como de los recuerdos que los primeros discpulos tenan de ella. En segundo lugar, normalmente se considera que el motivo del juicio a esta generacin refleja experiencias negativas de la misin cristiana posterior y, por tanto, es fruto de la redaccin del documento Q57. De nuevo el tema se encuentra bastante difundido en la tradicin sinptica y casi ausente en otros lugares, lo cual muestra sin duda que fue un motivo caracterstico de la predicacin de Jess, y por eso reconocido y conservado en la tradicin de Jess58. Qu clase de idealizacin del Jess histrico nos impide concluir que Jess tambin expres irritacin ante el rechazo de su mensaje? Resumiendo, no resulta difcil elaborar una imagen del Jess emblemtico: un Jess que comenz su misin a partir de su encuentro con Juan Bautista; un judo que actu en Galilea, dentro del marco del judaismo del momento y en debate con otras figuras influyentes en la constitucin del judaismo de su poca; un Jess que proclam sistemticamente el reino de Dios como algo que llegara pronto a su plenitud y que ya estaba activo en su ministerio; un Jess que us con regularidad la expresin el hijo del hombre, tal vez como una forma de hablar de su propia misin y de sus esperanzas respecto al resultado de ella; un Jess que era un clebre exorcista y lo saba; un Jess que enseaba generalmente recurriendo a aforismos y parbolas; un Jess que expresaba mediante el trmino amn la alta valoracin que tena de su mensaje; un Jess que reaccion firmemente contra la apata y desdn que a menudo encontraron sus palabras.
57. Cf. Dunn, Jess Remembered, 421 nota 207. 58. Ibid., 468 nota 397.
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El Jess emblemtico
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Podra continuar presentando otros rasgos del Jess emblemtico, pero espero que lo expuesto hasta aqu sea suficiente para indicar cmo, con slo dirigir nuestra investigacin hacia ese Jess, es posible lograr fcilmente una imagen esencial. Repito que tal reconstruccin no garantiza la exactitud histrica del recuerdo de un determinado dicho o episodio. En cualquier caso, este mtodo proporcionar una base mucho ms slida para llevar a cabo una reconstruccin histrica que aquel que depende de la valoracin de dichos o episodios particulares. Ms an, el reconocimiento de que un motivo est firmemente arraigado en y a lo largo de toda la tradicin de Jess puede constituir el factor decisivo a la hora de determinar el valor testimonial de dichos y episodios particulares. La presencia de un tema emblemtico, en realidad, comienza a invertir los criterios de verificacin que han sido tradicionales en el siglo XX. Cuando un dicho o episodio particular refleje este motivo caracterstico, la exgesis no debera preguntarse por qu debera atribuirse a Jess, sino por qu no debera serle atribuido. A partir de lo expuesto a lo largo de estas pginas podemos concluir que Remembering Jess realmente significa lo que literalmente expresa: que la tradicin de Jess fue una forma de recordar a Jess, la cual a su vez nos muestra cmo fue recordado y nos permite an hoy compartir tales recuerdos. Mi triple tesis puede resumirse de forma sencilla. En primer lugar, Jess caus una profunda impresin en quienes se convirtieron en sus primeros discpulos, bastante antes de su muerte y resurreccin. Tal impacto se expres en las primeras formulaciones de la tradicin de Jess, formulaciones que eran ya estables antes de experimentarse el influjo de su muerte y resurreccin. En segundo lugar, el modo de transmisin y re-
produccin oral de dichas formulaciones significa que la fuerza de ese impacto original sigui siendo expresada a travs de ellas, a pesar, o quiz precisamente a causa, de que diferentes representaciones (performances) variaban para adaptarse a las distintas audiencias y situaciones. Tal como su forma duradera todava atestigua, la tradicin de Jess no era fija o esttica, sino viva en su naturaleza y en sus efectos. Y en tercer lugar, los rasgos caractersticos que atraviesan la tradicin de Jess nos ofrecen una clara imagen de la impresin que l caus en sus discpulos durante su misin. As lo expresa uno de los decanos de la exgesis neotestamentaria britnica, C. H. Dodd: Los tres evangelios ofrecen un cuerpo de sentencias tan consistente en conjunto, tan coherente y adems tan caracterstico en cuanto a la manera, el estilo y el contenido, que no hay crtica razonable -con todas las reservas que se puedan formular acerca de tal o cual dicho particular- que pueda poner en duda que aqu hallamos reflejado el pensamiento de un maestro singular y nico59. La imagen de Jess que resulta no es una descripcin objetiva. No hay un Jess histrico creble tras el retrato de los evangelios que se distinga del Jess emblemtico de la tradicin sinptica. No tenemos a nuestra disposicin un Jess Galileo distinto de aquel que dej tan profunda huella en y a travs de la tradicin de Jess. No obstante, ste es con toda seguridad el Jess histrico que el cristiano desea encontrar. Deberan el exegeta y el historiador contentarse con menos?
59. C. H. Dodd, El fundador del cristianismo, Barcelona 1974, 32.

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Lo que significaba recordar a Jess en los primeros momentos

De la exgesis atomizada a los subrayados sistemticos

CUANDO SE CONVIRTI LA FE EN UN FACTOR EN LA TRADICIN DE JESS?

La fe como factor en la tradicin de Jess

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II ANTES DE LOS EVANGELIOS

LO QUE SIGNIFICABA RECORDAR A JESS EN LOS PRIMEROS MOMENTOS

Antes de los evangelios

Recordar a Jess en los primeros momentos

Antes de los evangelios

Recordar a Jess en los primeros momentos

Antes de los evangelios

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III EL JESS EMBLEMTICO

DE LA EXEGESIS ATOMIZADA A LOS SUBRAYADOS SISTEMTICOS

59. C. H. Dodd, El fundador del cristianismo, Barcelona 1974, 32.

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