Marcha en un carro un joven, tal vez Parmnides, guiado por doncellas, hacia el camino del Da y de la Noche donde se encuentra

una diosa del cual se nos ignora el nombre. Las doncellas que lo acompaan abren las puertas del umbral que los

La singularidad del proemio de Parmnides radica en la intencin

2) Encontramos ms de una interpretacin posible para el vocablo ser en Parmnides: a) Lo que nos revela el ser es la imposibilidad de realizar predicciones negativas, es decir, hablar del no ser. pues lo mismo es (para) pensar y (para) ser. Segn sta interpretacin, el fragmento referira que slo puede ser pensado aquello que puede existir.

b) El ser como la lgica dada por la no contradiccin: El ser es nico, y confundirlo con el no ser, es incurrir en el plano de la opinin de los mortales y el conocimiento sensible. Me es indiferente dnde comience, pues all volver de nuevo. No puede el ser, pasar a no ser. El ser siempre ser, dado que por sus propiedades, no puede no ser. No te permitir decir ni pensar: de lo que no es, pues no es decible ni pensable. c) El ser como lo distinto a lo ente: Pues jams se impondr esto: que cosas que no son sean. T, empero, de esta va de investigacin aparta el pensamiento y que el hbito inveterado no te fuerce a dirigir por esta va el ojo sin meta, el odo zumbante y la lengua; juzga en cambio con la razn la combativa refutacin enunciada por m. Por un lado, el ser: nico, inmutable, eterno, no se confundir jams con el no ser. Es el conocimiento sensible, el que capta lo ente, como dice en ste fragmento: el odo, el ojo y la lengua. El ser se encuentra en un plano diferente, y es el de la razn. De esta manera se ve al ser como una realidad abstracta: ... que siendo ingnito es tambin imperecedero, total, nico, inconmovible y completo. Descripcin que cabe al ser en su interpretacin

como lo universal, como tambin: De este modo, es necesario que sea del todo o que no sea. d) Prmenides encuentra una diferenciacin entre ser, pensar y decir: Es necesario que lo que es (para) decir y (para) pensar sea, pues es (para) ser, subrayando, as, la necesidad de que el decir y el pensar se encuentren presentes en el mismo plano para que sean, es decir, para ser. e) Resta la interpretacin del ser como el Dios del monotesmo, el cual es incluso nico, eterno, inmutable e imperecedero. Existe la posibilidad que se refiera a l cuando dice: Observa empero las cosas que, aunque ausentes, estn firmemente presentes para la mente, pues no zanjar la conexin de lo que es con lo que es, ni dispersndolo por todas partes ordenadamente ni reunindolo. Con esto diramos que se refiere a un ser similar a como conceban la physis los presocrticos, y como perteneciente a ellos, tal vez no se halla apartado del anlisis de la misma, poniendo de manifiesto en este fragmento, el contraste con los milesios, o con Herclito mismo, los cuales encontraran el ser de Parmnides transformndose constantemente. Por ello es (mero) nombre todo aquello que los mortales han establecido convencidos de que es verdadero: generarse y perecer, ser y no ser, cambiar de lugar y mudar de color resplandeciente.

Aquello nico, comn a todos, y que es razn de ser de todo lo que lo rodea y el cosmos mismo, constituye para Herclito lo que denomina Logos. Por un lado nos dice: Escuchndome a m y no al Logos es sabio confesar que todo es uno. Se destaca, en lo referente a ste punto, la primer parte de la sentencia que postula la unicidad del Logos, que no slo todo lo abarca, sino que adems, todo lo ordena y lo gobierna. Producto de todas estas caractersticas, el Logos se despliega en la eternidad como la ley universal del devenir. Herclito observa que todo fluye continuamente, como lo menciona en su famosa sentencia: no nos baamos en el mismo rio Nada puede preservar su estado si es atravesado por el tiempo. Pero bien, el fluir que todo lo transforma es nico, eterno y abarca el todo. Es pues, el mismo Logos el que constituye la unidad del fluir.

.. 88 ste Logos se halla en lo ms profundo de los cambios de la naturaleza, es decir, en lo que permite que estos se relacionen; se manifiesta como principio fsico o material en la forma ms pura y elevada de la materia: El fuego. Luego se puede observar que al ser el Logos eterno, y el fuego la materia fsica en la cual encuentra lugar, es ella el constitutivo csmico primario. 84 Es as que como producto de todas las transformaciones a travs del tiempo, y en consecuencia, sometindose l mismo a un fluir y a un cambio continuo, nunca deja de permanecer en cada una de las transformaciones como causa primaria de todas ellas. Cabe aclarar que aunque sea el constitutivo csmico, y todo lo transforma, no se presenta en inmensidad, con respecto a los dems componentes de la naturaleza, como si lo son el arkh de cada uno de los milesios en particular. Sino mas bien, segn medidas se enciende y segn medidas se extingue. Pero es una fuerza incesantemente activa, un fuego siempre vivo Resta otra idea fundamental en Herclito, su concepto de armona. Entiende que el fluir continuo y sus transformaciones no ocurren ms que por una guerra de contrarios, la tensin que all se origina, subsistiendo en el todo como una estabilidad. Las relaciones de lucha entre los componentes singulares generan la unidad. La tensin misma forma un todo relegando en sus partes el carcter de un no todo (Kirk y raven La unidad del Logos al fluir, como dijimos antes, es el padre de todas las cosas. Podemos concluir, de esta manera, que el fluir se da solo en la tensin entre dos opuestos, y no de otra manera. Tal es as que Brehier, en una sutil irona, y haciendo alusin a Herclto dice: desear con Homero que termine la discordia entre los dioses y los hombres, es predicar la destruccin del universo.

Se encuentra presente en Parmnides la distincin entre el ser, el pensamiento, y las palabras o el lenguaje (como se dijo anteriormente), pero de forma radicalmente diferente a como podemos hallarla en Herclito. Mas lejos de ser esto una exageracin,

es la justa relacin que se halla entre ellos, tomando como referencia su percepcin del lenguaje. Aunque no se conserven ms que fragmentos de sus obras, son suficientes para hallar esta distincin. Por un lado, Parmnides se explaya con comodidad acerca de lo que es y de lo que no es. Es el lenguaje la herramienta que sirve para contrastar con claridad las inferencias lgicas, una afirmacin sobre el ser, y luego la negacin en el no ser. Herclito, por otro lado, no puede hallar la comodidad que encuentra Parmnides. Entiende que el lenguaje no es capaz de reflejar con fidelidad sus pensmientos. El logos no es susceptible de transferirse por completo desde el pensamiento hacia la palabra: No a m mismo, Sino al Logos escuchando, es sabio confesar que todo es uno. 50

Esta es la diferencia fundamental ente un autor y otro. El primero entiende que es capaz de expresar ideas a travs del lenguaje, y abre un camino diametralmente opuesto al segundo quien no lo cree as. Pero, en qu consiste esta oposicin? Lejos de tratarse del ser, en Parmnides, o del Logos en Herclito, la diferencia que se plasma es la forma, la estrategia que irn a utilizar para intentar llegar, a travs del nico medio posible, a sus interlocutores. As se entiende el por qu de la particularidad de los escritos de Herclito, tan diferentes a la mayora de los presocrticos, en forma de sentencias. Las palabras por s solas no son capaces de expresar el logos aunque siempre existe y es completo-, es por ello que no se puede realizar una definicin concreta del mismo. Slo a travs de sus sentencias, se podr encontrar dnde est aqul y cul es su esencia. Pero lejos de ser esta forma de comunicar una garanta de que todos comprendan el logos, lo que suceder es que slo unos pocos lo lograrn. As lo dice en el fragmento 17: Pues la mayora de los que frente a tales cosas se encuentran no las entienden ni, habindoles sido enseadas, las comprenden, aunque ellos creen que s.