A Lei de Deus

Introduo: Um dos assuntos mais importantes da teologia bblica a Lei. Este tema tem chamado a ateno de estudiosos desde o incio da histria do cristianismo. Na lngua hebraica a palavra lei tem um sentido bastante abrangente designando um ensinamento dado por Deus para regular a conduta do homem. Pode-se dizer que a lei, dada a Israel sob a liderana de Moiss, o eixo central do qual circula toda a vida do povo escolhido por Deus. A lei dos mandamentos tambm ocupa papel importante no Novo Testamento. Em resumo, pode-se dizer que, na viso do Novo Testamento (especialmente nos escritos de Paulo), ela tem o objetivo de apontar para Cristo, o nico que pode salvar. Porque a finalidade da Lei Cristo para justificao de todo o que cr (Rm. 10:4, A Bblia de Jerusalm). Este estudo tem o objetivo, ainda que resumidamente, ver um pouco do que a Bblia ensina sobre a Lei de Deus. I- A CLASSIFICAO DA LEI Mesmo um exame superficial dos textos que falam sobre este assunto, capaz de mostrar como a lei do povo de Israel era ampla o bastante para cobrir uma vasta rea de atividades. Um certo estudioso da Bblia sugeriu que a lei do Antigo Testamento pode, significativamente, dividir-se em trs aspectos: Cerimonial (as observncias rituais que apontavam para a frente, para a expiao final em Cristo); Judicial ou Civil (as leis que Deus prescreveu para uso no governo civil de Israel), e Moral (corpo de preceitos morais de aplicao universal, permanente, a toda a humanidade). Poderamos ainda classificar a Lei da seguinte forma: 1 - Criminal ou Civil: O aspecto, dessa lei, abrange os preceitos dados a Israel para o governo do seu estado civil. Previa, inclusive, pena de morte para alguns delitos (x. 21:12,15,17; 22:18,20; Lv. 20:1016,27, etc.). 2 - Circunstancial: Lei que deveria ser aplicada conforme o caso, a circunstncia ou a situao. Geralmente inicia-se com um se, que transmite idia de condio. Os seguintes textos do vrios exemplos de leis circunstanciais (x. 22:1-17; Dt. 15:12-17). 3 - Familiar: A instituio familiar tinha grande peso na vida do povo de Israel. Por isso havia leis que regulamentavam, por exemplo, o castigo aos filhos rebeldes (Dt. 21:15-21), a castidade e o casamento (Dt. 22:13-30), a herana dos filhos primognitos. 4 - Cerimonial: Outro aspecto importantssimo da vida de Israel era o culto ao Senhor. Diversas leis, que tratavam do ritual de culto, abrangiam os vrios sacrifcios e ritos cerimoniais que serviram como figuras ou tipos que apontavam para o Redentor vindouro, conforme Hebreus nos captulos 7 a 10. Vrios textos do Antigo Testamento confirmam que os israelitas tinham concepo do significado espiritual desses ritos e cerimnias (Lv. 20:25,26; Sl.26:6; 51:17; Is. 1:16). Diversos textos do Novo Testamento diferenciam o aspecto cerimonial da lei e apontam para seu cumprimento em Cristo (Ef. 2:14,15; Hb. 7:26-28; 9:9-15; 10:1-12). 5 - Sanitrias e alimentar: Havia tambm as chamadas leis sanitrias, que regulamentavam sobre a higiene, a alimentao, etc. Como exemplos de leis sanitrias e alimentares podem-se citar as coletneas de leis que aparecem em Levtico. 6 - Caridade: Outra caracterstica da lei de Israel, que freqentemente ignorada, o aspecto humanitrio que ela apresenta. Estas leis incluam proteo aos fracos vivas, rfos, levitas e estrangeiros (x. 22:21-24); justia para com os pobres (Ex. 22:25); imparcialidade (Ex. 23:6-8); generosidade por ocasio da colheita (Lv. 19:9-10); respeito pelas pessoas e pela propriedade, mesmo de um inimigo (Ex. 23:4,5); o pagamento imediato de salrios ganhos pelo trabalhador contratado (Lv. 19:13); sensibilidade para com as pessoas de quem se tomavam objetos como penhor (Ex. 22:26,27); considerao para com as pessoas recm-casadas (Dt. 20:5-7; 24:5) e at mesmo cuidado para com os animais, domsticos e selvagens, e com as rvores frutferas (Dt. 20:19,20; 22:6,7; 25:4). 7 - Moral: Diz respeito aos Dez Mandamentos (Ex. 20:1-17). Esta lei reflete a natureza e perfeio moral de Deus. Uma vez que a natureza moral de Deus permanece inaltervel, Sua lei tambm o , e ela to aplicvel ao crente hodierno quanto o foi aos crentes aos quais foi dada. O cristo est justificado do poder condenador da lei (Rm. 8:1-3), mas ainda permanece sob sua ordem de obedincia como guia para a vida reta diante de Deus (Rm. 3:31; I Co. 6:9-20). II- CONTRASTE ENTRE A LEI MORAL E CERIMONIAL H passagens das cartas de Paulo em que ele deixa claro que existe mais de uma lei (Ef. 2:15; Rm. 3:31). Nestes dois textos citados Paulo usou a mesma raiz grega para as palavras aqui traduzidas por desfez e anulamos. Esta raiz, katargeo, significa tornar inoperante, fazer cessar, afastar alguma

coisa, anular, abolir. A uma igreja Paulo afirma que a lei foi desfeita e a outra, falando sobre a anulao da lei, ele exclama: de maneira nenhuma. Obviamente Paulo deve estar falando de duas leis diferentes. Vejamos, abaixo, alguns aspectos dessas leis. 1 - A Lei Moral (Ex. 20:1-17): A Lei Moral, os Dez Mandamentos, chamamos Lei de Deus. Esta lei vem da eternidade. Os princpios desta lei so a base do governo de Deus. Foi escrita pelo dedo de Deus em duas tbuas de pedra (x. 31:18), denotando, com isso, sua autoria e tempo de durao (eterna). denominada: a Lei Real (Tg. 2:8). Ela era guardada dentro da Arca da Aliana, a qual foi vista por Joo, na sua viso, no templo de Deus (x. 40:20; Ap. 11:19). uma lei perfeita (Sl. 19:7,8). Nem tampouco anulada pela f (Rm. 3:31). 2 - A Lei Cerimonial (Ef. 2:15; Cl. 2:14): A Lei Cerimonial continha sete sbados semanais (Lv. 23:27; 23:32); foi desfeita por Cristo em seu sacrifcio. Foi escrita por Moiss num livro, o qual foi colocado ao lado da Arca da Aliana (Dt. 31:9,24-26), denotando com isso a temporalidade da lei, freqentemente chamada de Lei de Moiss ttulo dado aos cinco primeiros livros do Antigo Testamento(Atos 15:5), veio a existir depois da queda do homem. A Lei Cerimonial nenhuma coisa aperfeioou (Hb. 7:19). Esta lei consistia em manjares e bebidas, e vrias ablues e justificaes da carne e sacrifcios, destinavase a chamar a ateno para a primeira vinda de Jesus (Hb. 9:10). Com Sua morte, essa lei foi cravada na cruz; era transitria (Hb. 10:1). III- A NATUREZA DA LEI DE DEUS 1 - A lei eterna e imutvel (Mt. 5:18): A expresso do versculo citado deixa evidente o fato irrefutvel de que a lei eterna. eterna porque se baseia na imutvel natureza de Deus e nas relaes permanentes do homem sobre a terra. 2 - A lei santa e justa (Rm. 7:12): O mandamento santo por origem, visto que provm de Deus, justo por natureza, uma vez que expressa a Sua vontade; bom em seus efeitos, visto que serve ao Seu propsito de levar o homem sua origem santa. 3 - A lei espiritual (Rm. 7:14): Conforme o pensamento hebraico, o que espiritual est ao lado de Deus, assim como o que carnal est ao lado do homem. O homem espiritual pode cumprir a lei (Rm. 8:1-4). 4 - A lei boa (Rm. 7:16; I Tm. 1:8): Paulo enfatiza um ponto muito importante: a lei boa. O que Paulo deseja dizer com essa afirmao que ela desmascara o pecado, isto , mostra a pecaminosidade humana. coisa boa, pois, alerta-nos que o pecado um instrumento que produz a morte. IV- OS PROPSITOS DA LEI 1 - Santificao (Lv. 20:7,8): A lei foi dada para a santificao do povo. Este texto do livro de Levtico diz claramente que uma das razes de ser da lei a santificao do povo escolhido. Um dos principais atributos, isto , das caractersticas de Deus a santidade. O Deus, que santo, quer que seu povo tambm seja santo. Israel deveria ser diferente de seus vizinhos que no serviam ao Deus verdadeiro. Esta diferena era proveniente da obedincia lei, produtora de santidade para o povo (I Pd. 1:15,16). 2 - Apontar o pecado (Gl. 3:19): A lei foi adicionada por causa das transgresses. A Lei Moral foi dada por Deus para dar ao pecado o carter de transgresso (Rm. 4:15; 7:7,8). Ela torna claro o que pecado, especificando as transgresses. Assim, a lei prova conclusivamente a natureza pecadora do homem (Rm. 3:20). 3 - Conduzir a Cristo ( Rm. 10:4 ;Gl. 3:24): A palavra traduzida por aio paidagogos no texto grego, e significa: preceptor ou tutor de crianas. Assim tambm a lei um tutor, protetor e guia, e o seu objetivo o de conduzir-nos a Cristo, o qual atravs de Sua morte na cruz proveu a justificao pela f como realidade histrica (Rm. 5:15-18). V- CRISTO E A LEI 1 - Jesus viveu sob a Lei (Gl. 4:4,5): Cristo nasceu e viveu no perodo anterior cruz, em que a lei era a principal revelao de Deus humanidade. Ele veio fazer a revelao suprema, mas viveu como judeu, sob o sistema judaico. Durante Sua vida terrestre Ele submeteu-se a todos os preceitos da lei (Jo. 15:10). Foi bem sucedido naquilo em que todos os outros fracassaram: cumpriu perfeitamente a justia da lei. 2 - Jesus no ab-rogou a Lei (Mt. 5:17-19): Estes versculos constituem uma resposta tanto para as acusaes farisaicas de que Jesus estava destruindo a lei e os profetas (as duas partes do Antigo Testamento), como tambm desmentindo a idia de que a liberdade em Cristo significava a abolio da Lei. Ele no veio para abolir, mas para cumprir. Cumprir no significa apenas levar a efeito as predies, mas a realizao da inteno da Lei e dos Profetas. A salvao ddiva de Deus em misericrdia e perdo, mas os Seus requisitos por isso no perdem a fora. 3 - Jesus resumiu a Lei em dois mandamentos (Mt. 22:34-40): Os fariseus haviam descoberto que as leis eram em nmero de 613, sendo que 365 proibies e 248 mandamentos positivos. Jesus, ao citar Dt. 6:5, faz do amor no apenas o grande mandamento, mas tambm a essncia e cumprimento da lei e dos profetas. Isso significa que o duplo mandamento para amar o princpio da interpretao das Escrituras.

Tambm significa que, ao executarmos a lei de amor para com Deus (do primeiro ao quarto mandamento) e ao prximo (do quinto ao dcimo mandamento), todas as leis de Deus so cumpridas, pois aquela a essncia da Lei (Rm. 13:8-10).