PARTE 1ERA Un psiclogo en un campo de concentracin Experiencias personales de personas, su sufrimiento.

Los capos se elegan entre ellos por ser los mejores y tenia podan golpear a los prisioneros ms duro que los guardias. Seleccin activa y pasiva: En el campo de concentracin se llevaba a los prisioneros sin importarles nada, llevaban un nmero tatuado en la piel y tambin el la chaqueta o los pantalones, de esa forma los guardias solo tenias que mirar eso y luego apuntarlo en su agenda. Los llevaban a centros de concentracin no por el trabajos sino para que a los ms incapaces se les colocaba en las cmaras de gas y crematorios. El informe del prisionero n. 119.104: ensayo psicolgico: Esta cuenta el testimonio de una de los prisioneros que era psiclogo y que solamente era un prisionero ms. El no trabajo como medico sino que estuvo cavando o tendiendo traviesas para el ferrocarril. Uno de sus trabajos fue hacer un tnel el solo, por esto recibi un premio dos cupones por 12 cigarrillos de parte de la empresa constructora a la que haba sido vendido como esclavo. Estos cigarrillos podan ser cambiados por raciones de sopa que ante la falta de comida era un festn, de esta forma se aseguraba comer por dos semanas. El privilegio de fumar cigarrillos se lo dejaba a los capos que tenia asegurado su racin de cupones por semana. 1 FASE: INTERNAMIENTO EN EL CAMPO Cabe distinguir tres fases en las reacciones mentales de los internados en un campo de concentracin: la fase que sigue a su internamiento, la fase de la autntica vida en el campo y la fase siguiente a su liberacin. Estacin Auschwitz: El sntoma que caracteriza la primera fase es el shock. Bajo ciertas condiciones el shock puede incluso preceder a la admisin formal del prisionero en el campo. 1500 personas viajaron durante vario das, 80 por vagn. Todo crean que se dirigan as la fabrica de municiones, no saban donde se encontraban hasta que un pasajero grita que ay una seal que si era Auschwitz, con solo escuchar ese nombre ya saban todo los que les esperaban y todo lo malo que tenia. Cuando llegan a la estacin el tren se detiene, se abren las puertas y entra un pequeo destacamento de prisioneros con la cabeza rapada pero bien alimentados. El Dr. Frankl se aferro a su pensamiento de: que los prisioneros tienen buen aspecto, parecen estar de buen humor, incluso se ren pensaba que tabes consiga compartir su favorable posicin. Estos componan un grupo especialmente seleccionado que durante aos haban sido el comit de recepcin de las nuevas expediciones de prisioneros que llegaban a la estacin un da tras otro. A la espera de traslados a otro campo de concentracin mas pequeo metieron a 1100 prisioneros en una barraca para 200 personas, tenan hambre y

frio y su nico alimento era un pedazo de pan La primera seleccin: Todo vivan con la ilusin de que los liberaran y que todo saldra bien. Les dijeron que armen dos filas una de mujeres otra de varones y que desfilaran frente a un oficial, Frankl tuvo el valor de esconder su macuto en el saco. El ofician haba adoptado una actitud de aparente descuido sujetndose el codo derecho con la mano izquierda. Cuando llego el turno de Frankl alguien le dijo que si los mandaban a la derecha significaba trabajos forzados y mientras que la izquierda significaba que eran enfermos incapaces de realizar trabajos y serian mandados a otro campo. El juego de dedos se trata de la primera seleccin sobre la existencia o no existencia de los prisioneros. Para la mayora de esa expedicin significo la muerte. Cuando Frankl pregunta por su amigo le dicen que el seguramente ya fue cremado Desinfeccin: Mientras esperaban en un cobertizo que pareca la antesala de la cmara de desinfeccin se acerco a una hombre y le mostro su manuscrito de un libro cientfico le dijo que no poda perder ese manuscrito, de pronto se produjo un revuelo y a empujones lo dirigieron a una antesala inmediata a los baos, hallo un hombre de la SS les dijo que se sacaran todo y que no podan llevar nada. Todos se empezaron a desnudar con rapidez despus los empujaron a otra habitacin para afeitarlos luego a las duchas donde los volvieron a alinear Nuestra nica posesin: la existencia desnuda: Lo nico que todava posean era sus existencias desnudas. Por la tarde un veterano les dio la bienvenida dicindoles que al que hubiera cocido dinero o piedras a su braguero lo colgara de una biga Las primeras reacciones: Las ilusiones que algunos todava tenias se fueron perdiendo de a poco ya no tenan nada que perder. La curiosidad se adueo de ellos, una fra curiosidad era lo que predominaban una curiosidad de salves que pasara a continuacin y que consecuencias traera. La primera noche durmieron en literas de tres pisos, por cada litera dorman 9 hombres por cada 9 dos mantas. Lanzarse contra la alambrada''?: Todas las situaciones que pasaban asan pensar aunque sea por un instante en suicidarse. La primera noche de Frankl se prometi a l mismo no lanzarse con la alambrada 2 FASE: LA VIDA EN EL CAMPO Apata: El prisionero pasa de la primera a la segunda fase el recin llegado experimentaba las torturas de otras emociones ms dolorosas primero la aoranza a su casa y familia y despus la repugnancia que le produca toda la fealdad que

le rodeaba. La apata, el adormecimiento de las emociones y el sentimiento de que a uno no le importara ya nunca nada eran los sntomas que se manifestaban en la segunda etapa de las reacciones psicolgicas del prisionero y lo que, eventualmente, le hacan insensible a los golpes diarios, casi continuos. Lo que duele: La plomiza apata, la anestesia emocional y la vaga sensacin de que a uno no le importara nasa, son sntomas de esta fase. Esta apata permite ser impasibles ante los sufrimientos diarios. En la lager se reciba golpes por cualquier cosa. Eje: El pan era repartido en forma lineal y si uno se sala cm. De la lnea era golpeado. Un da estaba en la nieve y solo pensaba en rellenar los huecos con gravilla para entrar en calor, fue cuando un soldado me miro que estaba descansando y no dijo nada solamente lanzo una piedra y eso me hizo sentir peor. El insulto: El aspecto ms doloroso de los golpes es el insulto que incluyen. En una ocasin los prisioneros estaban arrastrando unas cuantas traviesas. Un amigo de Frankl tena la cadera dislocada de nacimiento y sin embargo tambin estaba trabajando, en ese momento Frankl ve que su amigo se tambalea y sin pensarlo salta a ayudarlo, inmediatamente un guardia lo castiga golpendolo por la espalda y le dice que vuelva a su puesto. Luego ese guardia los llama despectivamente cerdos Los sueos de los prisioneros: Con que soaban los prisioneros? Con pan, pasteles, baos de agua caliente entre otros. La imposibilidad real de consumar esos deseos los empujaba a satisfacerlos en el mundo de los sueos. Los sueos son mejores que la realidad en la que se vive. El hambre: Debido al alto nivel de desnutricin los prisioneros pensaban en procurarse el alimento. Mientras no los vigilabas se ponan a hablar de comida como por ejemplo recetas o cual es la comida preferida. Su dieta diaria consista en una racin de sopa aguada, a veces 20 gr de margarina o una rodaja de salchicha de mala calidad o trocitos de queso. Los enfermos que necesitaban mayor atencin estaban en peores condiciones. Las malas condiciones fueron matando a los prisioneros por desnutricin. Los prisioneros saban cuales eran los sntomas antes de morir. Sexualidad: La desnutricin y su preocupacin por la comida, hacen que se pierde el deseo sexual, lo que era muy raro debido a que esta reaccin se debe dar mas seguido porque estaban en un establecimiento estrictamente masculino. Ausencia de sentimentalismo: El primitivismo mental y el esfuerzo por salvar su

pellejo conducan a despreciar cualquier cosa que lo apartara de su objetivo, eso explica la carencia absoluta de la vida sentimental. Cuando trasladan al Dr. Frankl Auschwitz a Dachau. El tren en el que iba haba 2000 pasajeros, era medianoche y pasaron cerca de las calles en donde naci Frankl y vivi hasta antes de caer prisionero. Viendo a travs de los barrotes tuvo una imagen fantasmagrica de su ciudad natal. Cuando bajaron pasaron por su calle, el les rogaba que pasen por enfrente, tratando de explicarles lo importante que era para el y lo mucho que significaba, pero sus suplicas fueron desechadas. Poltica y religin: En el lager suframos una hibernacin cultural con dos excepciones: la poltica y la religin. Siempre haba discusiones de estas ndoles en el campo, y estas se originaban por rumores en el campo los cuales se transmitan con ansia y rapidez. Algunos prisioneros perdan la esperanza y otros la mantenan que llegaban a irritar. El recin llegado quedaba sorprendido y admirado ante la creencia religiosa de los internos. En 1954 se presenta una epidemia de tifus que afect a la mayora de los reclusos, se disparo en los mas dbiles, los cuales estaban obligados a continuar con el trabajo hasta lo ltimo. Una sesin de espiritismo: En cierta ocasin presencie algo: una sesin de espiritismo. Me invit el mdico jefe del campo, quien conoca mi condicin de psiquiatra. Se llevo a cabo en la pequea habitacin de enfermera, era un grupo reducido de personas. Un prisionero extranjero invoc a los espritus con una oracin, el administrativo del campo estaba ante una hoja de papel sin la intencin de escribir y mientras la sesin terminaba con fracaso el administrativo dibujaba con su lpiz. La huida hacia el interior: En este pasaje Viktor nos relata que a pesar de los maltratos fsicos y mentales, las personas que fuera del campo eran sensibles y acostumbradas a una rica vida espiritual, sufrieron mucho en cuanto al estado fsico, pero en cuanto al estado mental fueron mucho menos daados, capaces de aislarse del entorno y vivir en un mundo espiritual. Viktor se daba cuenta que estas personas aguantaban mucho ms que un reo promedio. Cuando se ha perdido todo: Durante este pasaje se aprende que an cuando un hombre ha perdido todo porque vivir, todava puede alcanzar la felicidad, aunque sea por un pequeo instante, en el caso de Viktor era mirar al cielo por la maana e imaginar el rostro de su mujer. Solo estaba convencido de una cosa el amor trasciende la persona fsica del ser amado y encuentra su sentido ms profundo en el ser espiritual del otro, en su yo intimo. Meditaciones en la zanja: Este pasaje hace referencia a los detalles que hacan un

poco ms ameno el internamiento, en contraste a lo que se podra pensar, eran los pequeos detalles como encender la luz, contestar el telfono, etc. En estos casos la vida interior se haca ms intensa apreciando el arte, la naturaleza como nunca en su vida. Monologo al amanecer: Estando en una trinchera, Viktor le hablaba a su esposa, como si quisiera encontrar la razn de su sufrimiento. Inmediatamente se sinti trascender de aquel mundo como si alguien suprimiera su sufrimiento. Arte en el campo: Ya anteriormente Viktor haba relatado algo sobre el arte, pero su apreciacin del arte era un poco distinta a lo que normalmente se aprecia como arte, desde los shows de cabaret en lugar de teatro, hasta los chistes y cuantos, con la nica finalidad de hacer olvidar por un momento la agona que representaba estar recluido. El humor en el campo: El humor dentro del campo, si aunque no lo parezca haba un poco de humor dentro del campo. El humor ah era algo profano y sarcstico, se activaba como un modo ms de supervivencia, ya que por unos segundos te haca pasar un poco solo un poco ms ameno el andar y sobreponerse aun a la peor situacin. Quin fuera un preso comn!: En este pasaje se nos narra que durante un da comn de trabajo, Viktor vio pasar a unos convictos, dndose cuenta del alto sufrimiento del cual estaban siendo vctimas, ya que al menos ellos tenan un bao tibio diario, un colchn, un cepillo de dientes, y lo que ms aoraban cartas con sus familiares. En comparacin con ellos vivan como reyes. Suerte es lo que a uno le toca padecer: Durante este pasaje se describe que todos los favores por mnimos que fueran se agradecan demasiado. Tambin nos muestra en que ocupaban el poco tiempo antes de dormir y los factores que influan en desempear la tarea de despiojarse, rogaban que no hubiese alarma nocturna para que no se apagaran las luces. Adems de mostrar por primera ocasin que los presos tenan preferencia por sus conocidos o paisanos regalndoles patatas. Al campo de infecciosos?: Durante el trabajo de Viktor en la enfermera, por poco lo mandan al turno de noche lo cual le habra costado la vida, el mdico jefe le dio la idea de ofrecerse como voluntario para el campo destinado para los enfermos de tifus. Entonces pens que vala ms la pena morir ayudando a sus camaradas a morir como un vil saco de huesos. Aunque esto le costara ms golpizas y sufrimiento pero al menos conserv la vida.

Aoranza de soledad: Lo ms importante de este pasaje es la apreciacin psicolgica de la soledad, nos dice que cuando te imponen la compaa t buscas alejarte aunque sea un momento, en el caso de nuestro autor, encontraba sus momentos de soledad sobre la tapa de un pozo al lado de los cadveres de la racin diaria de brutalidad y enfermedad. Adems relata que en una ocasin los oficiales de la SS buscaban a tres reos condenados a muerte, estos encontraron refugio adentrndose en las profundidades del pozo, Viktor opt por sentarse sobre la tapa del mismo, un oficial lo observ pero sigui su camino, Viktor contribuy en la vida de aquellos reos. Juguete del destino: En este pasaje Viktor nos relata sobre lo poco importante que era la vida humana dentro de los campos, que lo nico que importaba ah eran los nmeros que distinguan a los internos, poniendo como ejemplo la situacin de 2 hermanos que al ser trasladado uno de ellos, el otro cambi su lugar para salvarlo. La ltima voluntad aprendida de memoria: En este pasaje Viktor nos relata que al realizar el segundo traslado a los campos de reposo, su nmero estaba dentro de la lista y a pesar de las peticiones del mdico jefe de aceptar el borrado de su nmero Viktor contest que prefera quedarse con sus amigos. Regreso a su barraca y le pidi a su amigo Otto que se aprendiera su testamento, lo cual hizo. Al da siguiente al llegar al campo se dieron cuenta que realmente era de reposo, no una cmara de gas ni nada por el estilo. Meses despus de la liberacin encontr a un amigo que trabajaba como vigilante del campo, este le cont que poco tiempo despus de que se fue, se dieron cuenta que haca falta un pedazo de carne de un cadver y al buscarlo lo encontraron en una barraca, cuando ya lo estaba cocinando, el canibalismo se haba hecho presente. Planes de fuga: Los prisioneros tenan miedo de tomar alguna decisin. Quieren escaparse pero surgen dificultades. (Pensaron) Para la fuga buscaron cosas y metieron a las mochilas, cuando se encontr a un prisionero enfermo este le pregunta si se iba a ir y por sus palabras decide quedarse a cuidar a sus enfermos. De all por 2 vez deciden escaparse, cuando les mandaron a botar cadveres e hicieron su plan que el 1 cadver llevara la mochila y en el 2 tambin y en el 3 cadver escaparan, pero no llegaron lejos puesto que llega un camin de la cruz roja y se sintieron bien; llevaron a los enfermos, dbiles y nosotros pudimos haber escapado antes pero en el ultimo camin solo era para 13 y yo y mi amigo nos quedamos. Irritabilidad: En este pasaje se nos narran los factores que desatan la irritabilidad. Sus principales factores psicolgicos suelen ser la apata, el hambre y la falta de

sueo contribuan a ella, as como la irritabilidad en general, que era otra de las caractersticas del estado mental de los prisioneros. La falta de sueo se deba en parte a la invasin de toda suerte de bichos molestos que, debido a la falta de higiene y atencin sanitaria, infectaban los barracones tan terriblemente superpoblados. El hecho de que no consuman ni una pizca de nicotina o cafena contribua igualmente a nuestro estado de apata e irritabilidad. Y esta irritabilidad se presentaba por ejemplo cuando ascendan a alguien, los de rango ms bajo hacan bromas de mal gusto sobre aquellas personas. La libertad interior: A pesar que estaba en el campo el hombre siempre tena su propia libertad interior de decidir su propia decisin, su propio camino. Tena su propia decisin de decidir si renunciara a su propia libertad y dignidad. El hombre por ms pobre que sea tiene la libertad de decidir quien quiere ser espiritual y mentalmente. Una de la preguntas que se hacan los prisioneros eran tiene algn sentido estos sufrimientos estas muertes? No saban si de verdad mereca la pena sobrevivir. El destino un regalo: La amargada lucha por la vivencia hace que el ser humano se olvide de su dignidad. Solo algunos aprovecharon el sufrimiento para convertirlo en una madurez interior. Cuenta tambin la historia de una mujer que dice que su historia es corta pero parece hecha como un poema. Este mujer joven conoca su muerte pero estaba sola en este mundo es por eso que estaba serena, tranquila, solo tena un amigo que era un rbol que apenas tenia dos brotes de flor, y dice que ella hablaba con el rbol y lo deca que era la vida eterna. Anlisis de la existencia provisional: Como ya se ha descrito en innumerables instancias que los factores psicolgicos no eran en su totalidad el problema y consecuentemente la muerte dentro del campo, solo aquellos que permitan que decayera su sostn interno moral y espiritual perecan. Nos relata tambin que lo ms deprimente del internamiento era no saber cundo terminara llegando a la descripcin de la vida dentro del campo como una existencia provisional cuya duracin se desconoce. Spinoza, educador: Buscaba que le de un trabajo en el campo pero que no sea muy trabajoso es por esto que el buscaba ganarse la amistad en un capo. Spinoza deca el sentimiento que se convierte en sufrimiento, deja de serio en cuanto nos formamos una idea clara y precisa del mismo. O sea que el prisionero que pierda la fe en el futuro estaba condenado (no lo importaba ni los insultos, golpes maltratos que le daban tan solo se daba por vencido) Muchos murieron cuando tenan una meta de que se iban a liberar y llego ese da y no pas nada de eso pues la angustia que tuvieron les fue matando. Nietzsche

dice que para los prisioneros sobrevivieran se deben dar nimos y deben de tener sueos, metas, objetivos por las cuales quieran seguir viviendo y los que no hacan esto solo estaban perdidos La pregunta por el sentido de la vida: Me permito no hacer resumen de este pasaje por la importancia de esta reflexin, dado que para m es muy importante que mantenga su contexto, gracias por comprender mi apreciacin: Lo que de verdad necesitamos es un cambio radical en nuestra actitud hacia la vida. Tenemos que aprender por nosotros mismos y despus, ensear a los desesperados que en realidad no importa que no esperemos nada de la vida, sino si la vida espera algo de nosotros. Tenemos que dejar de hacernos preguntas sobre el significado de la vida y, en vez de ello, pensar en nosotros como en seres a quienes la vida les inquiriera continua e incesantemente. Nuestra contestacin tiene que estar hecha no de palabras ni tampoco de meditacin, sino de una conducta y una actuacin rectas. En ltima instancia, vivir significa asumir la responsabilidad de encontrar la respuesta correcta a los problemas que ello plantea y cumplir las tareas que la vida asigna continuamente a cada individuo. Sufrimiento como prestacin: Cuando se rebelo en verdadero significado del sufrimiento, nos acostumbramos a ello y esa es nuestra tarea y descubrimos oportunidades en el. El sufrimiento era inmenso por soportar y tenamos que reducirlos al mnimo aquellos momentos desfallecidos. Algo nos espera: Este pasaje trata sobre la psicoterapia, ya que estaba prohibido salvar a aquel que intentaba suicidarse, se tena que emprender la misin de hacer comprender a la persona que si l tena el pensamiento de no esperar nada de la vida, la vida al contrario esperaba algo de l. Eje: haba dos prisioneros que iban a suicidarse porque crean que su vida no tenia sentido era un cientfico y el otro tena un hijo, y confiere un sentido a su existencia que se fundamenta en su trabajo creador y su capacidad de amar. Conoce el porqu de su existencia y ser capaz de soportar casi cualquier cmo. Una palabra a tiempo: Las ocasiones para aplicar la psicoterapia colectiva eran muy escasas. Eje: un prisionero robo un kilo de patatas y haban prisioneros que lo vieron y podan reconocerlo; pero saban que si lo delataban pasaran un da entero en ayuna y eso no les convena as que prefieren callar y en el comedor se escucho un desanimo abismante y el jefe de nuestro barracn improvis una pequea charla sobre los pensamientos y al finalizar me sealaba a mi pero yo sabia que no era el momento para disertar una especie de sermn a mis camaradas.

Asistencia psicolgica: Empec por recurrir al ms trivial de los consuelos. Cabria preguntarse que perdidas irreparables haba sufrido hasta ese momento, pero aun haban razones para tener esperanza: salud, familia, felicidad, etc. Entonces cite a Nietzsche: Todo lo que no acaba conmigo me hace ms fuerte. Calcule que mis probabilidades de supervivencia a pesar de la tifus era de 1 a 20. La suerte del prisionero se presentaba de improviso, un da poda tocarte un grupo especial de trabajo que era favorable. Ningn poder de la tierra podr arrancarte lo que has vivido, esta frase abarca cosas de nuestra existencia no solo a las vivencias sino tambin a los sufrimientos. Psicologa de los guardias del campamento: La 3 fase: la psicologa tras la liberacin. Nos preguntbamos Cmo era el perfil psicolgico de los guardias? Cmo hombres iguales a nosotros pueden hacer esto? Muestra las caractersticas de la brutalidad, para as poder comprender por qu se haban llevado a cabo tales actos de atrocidad. Nos muestra desde el proceso de seleccin, explica que solo los ms salvajes eran elegidos para guardias de la SS y capos de la misma dando el enfoque de que solo sobrevivan los mas brutales. 3 FASE: DESPUS DE LA LIBERACIN Al estudiar la ultima parte de la psicologa, analicemos las reacciones tras la liberacin. Con pasos torpes, los prisioneros nos agolpeamos en la puerta del campo, y cruzamos miradas de curiosa interrogacin. En esta ocasin no recibimos orden de gritos, ni golpes; los guardianes eran amables y nos daban cigarrillos Somos libres! En terminologa psicolgica lo que suceda a los prisioneros se denomina despersonalizacin, todo pareca irreal y misterioso, como un sueo. Nos costaba creer que la fin estamos libres. El desahogo: Este captulo aborda la situacin de los reos en los ltimos das de internamiento, y los estragos que se hacan presentes despus de la liberacin. El mejor ejemplo es el de los opresores, tenan el errneo pensamiento de que podan seguir presionando a las personas sin ajustarse a ninguna norma. APENDICE: CONCEPTOS BSICOS DE LOGOTERAPIA Los lectores suelen solicitar una explicacin ms completa y directa de mi teora teraputica. En el psicoanlisis, los pacientes deben recostarse en un divn y contar cosas que, a veces, resultan muy desagradables de decir. En la logoterapia el paciente permanece sentado, bien derecho, pero tiene que or cosas que son muy desagradables de escuchar. La logoterapia es un mtodo menos introspectivo y menos retrospectivo, mira ms bien hacia el futuro, es decir al sentido y valores que el paciente quiere realizar en el futuro. Logos equivale a

sentido, propsito. Es denominada Tercera escuela Vienesa de Psicoterapia ya que se centra en el sentido de la existencia humana y la bsqueda de ese sentido por parte del hombre. La voluntad de sentido: La bsqueda por parte del hombre del sentido de su vida constituye fuerza primaria y no una racionalizacin secundaria. Es nico y especifico en cuanto es uno mismo as el hombre alcanza un fin que satisfaga su voluntad de sentido. Ej.: Hace muchos aos se realizo en Francia una encuesta, el resultado fue que el 82% reconoca que el hombre necesitaba algo y el 61% afirmaba tener algo para estar dispuesto incluso a morir. La voluntad de sentido es cuestin de hecho, no de fe. Algunos pensadores existencialistas consideran los ideales humanos como meras invenciones, segn Sartre el hombre se inventa a s mismo, pero yo afirmo que no inventamos el sentido de nuestra vida, nosotros lo descubrimos. Los principios morales no empujan, no impulsan al hombre, ms bien tiran de l. la mejor almohada es una buena conciencia; pero la moralidad es mucho ms que un somnfero o un tranquilizante. La frustracin existencial: El hombre es capaz de malograr su voluntad de sentido, frustracin existencial, esto tiene 3 significados: modo de ser especficamente humano, el sentido de la existencia y el afn por encontrarle un sentido a la existencia personal. Esto puede causar neurosis. El origen de la neurosis nogenas proviene de la dimensin noolgica, recalcamos que en el lxico de la logoterapia el trmino espiritual se encuentra ajeno a la connotacin religiosa. Neurosis nogena: Como ya se haba dicho la frustracin puede compararse con una neurosis, pero no una neurosis de tipo psicolgico, sino ms bien en el sentido espiritual. Ej. As lo descubri Frankl con un paciente norteamericano que lo visito en Viena. El psicoanalista le haba dicho que su frustracin se deba a un rechazo que senta hacia su padre, y por eso no estaba contento con su trabajo y con las leyes externas de Norteamrica, porque todo le recordaba a su padre. Sin embargo, Frankl le ayudo a descubrir que su frustracin se deba a que no estaba contento ni satisfecho con su trabajo. Una vez que decidi cambiar de trabajo encontr un sentido a su vida y a su existencia. Esa frustracin o confusin espiritual, Frankl la ve como algo bueno y positivo, porque lleva a un cambio desde la parte espiritual. La logoterapia entiende que su cometido consiste en ayudar al paciente a encontrar el sentido de su vida, se diferencia del psicoanlisis porque concibe al hombre como un ser cuyos interese primordiales se inscriben en la orbita de asumir un sentido a la existencia. Noodinmica: Es cierto que la bsqueda humana de sentido y de valores puede

nacer de una tensin interior y no de un equilibrio interno. Esta tensin existe entre lo que uno ha logrado y lo que le queda por conseguir, o la distancia entre lo que uno es y lo que debera llegar a ser. Por eso, de all que, nada en el mundo ayuda a sobrevivir, aun en las peores condiciones, como la conciencia de que la vida esconde un sentido. El hombre no necesita realmente vivir sin tensiones, sino esforzarse y luchar por una meta o una misin que le merezca la pena. Aqu es donde se aplica la noodinmica: la dinmica espiritual dentro de un campo de tensin bipolar, en el cual un polo representa el sentido a consumar, y el otro polo corresponde al hombre que debe cumplirlo. El vaco existencial: El vaco existencial es un fenmeno muy extendido en el siglo XX. Esto se puede atribuir a que se han perdido las tradiciones y ellas cumplan la misin de contrapeso de conducta. La sociedad ya no conserva las tradiciones que le indicaban los comportamientos socialmente aceptados. El vaco existencial se manifiesta principalmente en un estado de tedio. En la actualidad, el hasti genera ms problemas de tensin y, desde luego, enva a ms personas a la consulta del psiquiatra. Un ejemplo es la neurosis dominical, esa especie de depresin que aflige a algunos activistas al cesar el trajn de la actividad semanal y encontrarse, el fin de semana, a solas con su intimidad, una intimidad quiz vaca de sentido o de direccin. Todo ello sin contar que, con frecuencia el vaco existencial se presenta bajo mascaras y disfraces. Por eso afirm Magda B. Arnold: Toda terapia debe ser, adems, logoterapia, aunque sea en un grado mnimo. El sentido de la vida: No es posible responder al sentido de la vida con nociones genricas, pues el sentido de la vida difiere de un hombre a otro, de un da a otro y de una hora a otra. No deberamos perseguir un sentido abstracto de la vida, pues a cada uno le est reservada una precisa misin, un cometido a cumplir. El hombre no debe cuestionarse sobre el sentido de la vida; en ltima instancia, la vida pregunta por el hombre, cuestiona al hombre, y ste contesta de una nica manera: respondiendo de su propia vida y con su propia vida. La esencia de la existencia: Hay una mxima en la logoterapia que dice: Obra as, como si vivieras por segunda vez y la primera vez lo hubieras hecho tan desacertadamente como estas a punto de hacerlo ahora. Esta expresin tiene un doble sentido, ayudar a entender que el presente es ya pasado pero ese pasado puede ser cambiado en el momento de ahora. El hombre debe enfrentarse con su finitud y finalidad para poder encontrar sentido hacia el futuro. La logoterapia no es una labor docente ni misionera. Ej. Ms bien el papel del logoterapeuta es como el de un especialista en oftalmologa. El oftalmlogo pretende que veamos el mundo tal y como el mundo es. La funcin del logoterapeuta consiste en ampliar y

ensanchar el campo visual del paciente hasta que visualice responsablemente el amplio espectro de valor y de sentido contenido en su horizonte existencial. El hombre debe alcanzar una auto trascendencia de la existencia: ser hombre implica dirigirse hacia algo o alguien distinto de uno mismo, bien sea realizar un valor, alcanzar un sentido o encontrar a otro ser humano. Cuanto ms se olvida uno de s mismo- al entregarse a una causa o a una persona amada- ms humano se vuelve y ms perfecciona sus capacidades. El sentido del amor: El amor es el nico camino para arribar a lo ms profundo de la personalidad de un hombre. Nadie es conocedor de la esencia de otro ser humano si no lo ama. Mediante el amor, la persona que ama posibilita al amado la actualizacin de sus potencialidades ocultas. El que ama ve ms all y le urge al otro a consumar sus inadvertidas capacidades personales El sentido del sufrimiento: El valor no reside en el sufrimiento en s, sino en la actitud frente al sufrimiento, en nuestra actitud para soportar ese sufrimiento. El sufrimiento deja de ser sufrimiento, en cierto modo, en cuanto encuentra un sentido, como suele ser el sacrificio. Por esto es que uno de los axiomas bsicos de la logoterapia mantiene que la preocupacin primordial del hombre no es gozar del placer, o evitar el dolor, sino buscarle un sentido a la vida. Sin embargo, Frankl aclara que el sufrimiento no es en absoluto necesario para otorgarle un sentido a la vida. El sentido es posible sin el sufrimiento o a pesar del sufrimiento. Tambin, que el sufrimiento evitable debe combatirse con los remedios oportunos; el no hacerlo as sera sntoma de masoquismo, no de herosmo. Problemas metaclnicos: En la actualidad mucha gente va al psiquiatra con sus problemas humanos, ms que por conflictos emocionales o sntomas patolgicos. Hace algunos aos las personas buscaban a un sacerdote, pastor o rabino para estos problemas, pero hoy, en la cultura actual ya no se quiere poner en las manos de un eclesistico para que lo oriente hacia una vida ms espiritual. Un logodrama: Narra sobre una madre que haba perdido un hijo y solo le quedaba uno que era paralitico y este lo manda aun a un grupo donde le pueden ayudar y justo que entra ah encuentra a la mujer que estaba hablando su vida de cmo haba paso y que por eso quera suicidarse juntos con su hijo paralitico el muchacho no quera por l amaba la vida. As fue pregunta de varias mujer que narren du vida de cmo era y como se imaginaran la vida despus del ms all y como se veran hoy en da. El supra sentido. Al hombre no se lo reclama, como predican muchos filsofos a

que soporte lo absurdo de la vida, al contrario se lo pide que acepte la sensatez incondicional de la vida. Al consultorio lo llego un rabino de Europa donde le conto su historia que haba perdido a su hijo y esposa en la cmara de gas en Auschwitz y ahora tiene otra mujer y era estril y poda conceder hijos y este segn su religin lo rezaba a los muerto. Este trato de ayudarlo pero l no se senta bien trato de decirlo que no solo importa la procreacin pero ni as se contentaba entonces le dijo no piensas encontrarte con tu hijo en el cielo pero l respondi que el muri inocente por esta en el cielo pero l que era un pecador no podra llegar hasta el cielo, Frankl no se rindi y fue dicindole que tal vez esa sufrimiento que el siente sirvi para que su hijo no pasara por lo que el paso y as pudiera llegar al cielo y por fin con esta explicacin el rabino encontr sentido a su sufrimiento. La transitoriedad de la vida: Los hechos que parecen robarle sentido a la vida no solo es la angustia y el sufrimiento si no tambin la muerte. En todo momento el hombre debe decidir, para bien o para mal, cul ser el momento de la existencia. La logoterapia no es pesimista si no activista. El pesimista parece a un hombre que da a da arranca las hojas del calendario y observa con miedo y tristeza como cada da se va agotando el tiempo. La persona activa igual arranca las hojas da a da pero no se lamenta si no que ms bien va anotando algunas notas al dorso. La logoterapia como tcnica: Qu mecanismos accionan a las personas neurticas? Primero que nada es la ansiedad anticipatoria. Lo tpico y caracterstico de este temor es provocar en el paciente precisamente aquello que teme. Podemos respaldarlo con dos aforismos: el deseo es el padre del pensamiento, y el miedo es la madre del suceso. Tambin la intencin excesiva paraliza la consecucin de aquello que se desea con todas las fuerzas. Una posible solucin est en pedir al paciente fbico que realice precisamente lo que teme, al menos por un momento o por una vez. Como se ve, el procedimiento consiste en invertir la actitud del paciente. Referente a esto, el psiclogo Gordon W. Allport escribi: El neurtico que aprende a rerse de s mismo puede estar en el camino de gobernarse a s mismo, tal vez de curarse. La intencin paradjica como suele llamarse a esta terapia es un instrumento til en el tratamiento de situaciones obsesivas, compulsivas y fbicas, especialmente cuando subyace la ansiedad anticipatoria. Los efectos que produce se ven acorto plazo, pero no quiere decir que no sirvan para solucionar el problema definitivamente. Porque una vez que aquel que padeca alguna enfermedad logra rerse de s mismo, podr ser capaz de aplicarse nuevamente esta terapia. La neurosis colectiva: Cada poca tiene su propia neurosis colectiva. Y cada poca precisa su propia psicoterapia para vencerla. El vaco existencial es la

neurosis colectiva ms frecuente en nuestro tiempo. La filosofa del nihilismo en nuestro tiempo no ayuda en nada a este vaco existencial. Al contrario existe un riesgo inherente en esa teora de a la nada, porque al decir que el hombr e es producto de la nada, lo convierte en un robot de la sociedad y por lo tanto deja de ser humano. Por lo tanto, ya no se tiene la capacidad de razonar y encontrarle sentido a su vida. Crtica al pandeterminismo: Muchos critican al psicoanlisis de su pansexualismo, pero Frankl prefiere hacer una crtica al pandeterminismo de la misma. Este trmino define al hombre que niega la capacidad que tiene para cambiar su forma de existir. El hombre no est absolutamente condicionado y determinado, porque el hombre no es mera existencia sino que el hombre decide como quiere existir. El pandeterminismo se ha convertido en una enfermedad que muchos educadores se han encargado de sembrar en nosotros. Realmente el hombre no est determinado a reaccionar o actuar bajo ciertos patrones de conducta. Ni siquiera podemos atrevernos a decir que el hombre siempre acta de manera esquemtica, eso sera un grave error. El hombre cuenta con la libertad de decisin y por eso no se puede encerrar al hombre en una estructura de reacciones. Sin embargo, la libertad solamente es vlida cuando se ejerce con responsabilidad. Por eso, Frankl propone que la estatua de la libertad en el este de EE.UU. sea complementada con la estatua de la responsabilidad en el oeste de los EE.UU. El credo psiquitrico: Al hombre no se le puede condicionar de manera que se le prive de la ms mnima libertad. Por consiguiente, al neurtico y psictico les queda tambin un resquicio de libertad. Es cierto que un psictico incurable quiz pierda la capacidad para resultar til, pero conserva la dignidad del ser humano. Por eso vale la pena trabajar y luchar con su enfermedad, de lo contrario aqu encontraramos una justificacin para la eutanasia. La psiquiatra rehumanizada: Encontramos dos formas de ver a los hombres uno con sus decisiones y no tanto de sus condiciones. El hombre es capaz de inventar las cmaras d gas de Auschwitz pero tambin es el ser que ha entrado en las misma cmaras con la cabeza erguida y el padrenuestro en los labios