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Deus no morreu. Ele tornou-se Dinheiro | Entrevista com Giorgio Agamben | Blog da Boitempo

Deus no morreu. Ele tornou-se Dinheiro | Entrevista com Giorgio Agamben

Publicado em 31/08/2012 | Deixe um comentrio

Confira abaixo matria publicada no site do Instituto Humanitas Unisinos. O capitalismo uma religio, e a mais feroz, implacv el e irracional religio que jamais ex istiu, porque no conhece nem redeno nem trgua. Ela celebra um culto ininterrupto cuja liturgia o trabalho e cujo objeto o dinheiro, afirma Giorgio Agam ben , em entrev ista concedida a Peppe Salv e publicada por Ragusa News, 1 6-08-201 2. Giorgio Agamben um dos maiores filsofos v iv os. Amigo de Pasolini e de Heidegger, foi definido pelo Times e pelo Le Monde como uma das dez mais importantes cabeas pensantes do mundo. Pelo segundo ano consecutiv o ele transcorreu um longo perodo de frias em Scicli, na Siclia, Itlia, onde concedeu a entrev ista. Segundo ele, a nov a ordem do poder mundial funda-se sobre um modelo de gov ernamentalidade que se define como democrtica, mas que nada tem a v er com o que este termo significav a em Atenas. Assim, a tarefa que nos espera consiste em pensar integralmente, de cabo a cabo,
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aquilo que at agora hav amos definido com a ex presso, de resto pouco clara em si mesma, v ida poltica, afima Agamben. A traduo de Selv ino J. Assm ann , professor de Filosofia do Departamento de Filosofia da Univ ersidade Federal de Santa Catarina UFSC [e tradutor de trs das quatro obras de Agamben publicadas pela Boitempo]. *** O gov erno Monti inv oca a crise e o estado de necessidade, e parece ser a nica sada tanto da catstrofe financeira quanto das form as indecentes que o poder hav ia assum ido na Itli. A conv ocao de Monti era a nica sada, ou poderia, pelo contrrio, serv ir de pretex to para im por um a sria lim itao s liberdades dem ocrticas? Crise e economia atualmente no so usadas como conceitos, mas como palav ras de ordem, que serv em para impor e para fazer com que se aceitem medidas e restries que as pessoas no tm motiv o algum para aceitar. Crise hoje em dia significa simplesmente v oc dev e obedecer!. Creio que seja ev idente para todos que a chamada crise j dura decnios e nada mais seno o modo normal como funciona o capitalismo em nosso tempo. E se trata de um funcionamento que nada tem de racional. Para entendermos o que est acontecendo, preciso tomar ao p da letra a idia de Walter Benjamin, segundo o qual o capitalismo , realmente, uma religio, e a mais feroz, implacv el e irracional religio que jamais ex istiu, porque no conhece nem redeno nem trgua. Ela celebra um culto ininterrupto cuja liturgia o trabalho e cujo objeto o dinheiro. Deus no morreu, ele se tornou Dinheiro. O Banco com os seus cinzentos funcionrios e especialistas assumiu o lugar da Igreja e dos seus padres e, gov ernando o crdito (at mesmo o crdito dos Estados, que docilmente abdicaram de sua soberania ), manipula e gere a f a escassa, incerta confiana que o nosso tempo ainda traz consigo. Alm disso, o fato de o capitalismo ser hoje uma religio, nada o mostra melhor do que o titulo de um grande jornal nacional (italiano) de alguns dias atrs: salv ar o euro a qualquer preo. Isso mesmo, salv ar um termo religioso, mas o que significa a qualquer preo? At ao preo de sacrificar v idas humanas? S numa perspectiv a religiosa (ou melhor, pseudoreligiosa) podem ser feitas afirmaes to ev identemente absurdas e desumanas. A crise econm ica que am eaa lev ar consigo parte dos Estados europeus pode ser v ista com o condio de crise de toda a m odernidade? A crise atrav essada pela Europa no apenas um problema econmico, como se gostaria que fosse v ista, mas antes de mais nada uma crise da relao com o passado. O conhecimento do passado o nico caminho de acesso ao presente. procurando compreender o presente que os seres humanos pelo menos ns, europeus so obrigados a interrogar o passado. Eu disse ns, europeus, pois me parece que, se admitirmos que a palav ra Europa tenha um sentido, ele, como hoje aparece como ev idente, no pode ser nem poltico, nem religioso e menos ainda econmico, mas talv ez consista nisso, no fato de que o homem europeu diferena, por ex emplo, dos asiticos e dos americanos, para quem a histria e o passado tem um significado completamente diferente pode ter acesso sua v erdade unicamente atrav s de um confronto com o passado, unicamente fazendo as contas com a sua histria.
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O passado no , pois, apenas um patrimnio de bens e de tradies, de memrias e de saberes, mas tambm e sobretudo um componente antropolgico essencial do homem europeu, que s pode ter acesso ao presente olhando, de cada v ez, para o que ele foi. Da nasce a relao especial que os pases europeus (a Itlia, ou melhor, a Siclia, sob este ponto de v ista ex emplar) tm com relao s suas cidades, s suas obras de arte, sua paisagem: no se trata de conserv ar bens mais ou menos preciosos, entretanto ex teriores e disponv eis; trata-se, isso sim, da prpria realidade da Europa, da sua indisponv el sobrev iv ncia. Neste sentido, ao destrurem, com o cimento, com as autopistas e a Alta V elocidade, a paisagem italiana, os especuladores no nos priv am apenas de um bem, mas destroem a nossa prpria identidade. A prpria ex presso bens culturais enganadora, pois sugere que se trata de bens entre outros bens, que podem ser desfrutados economicamente e talv ez v endidos, como se fosse possv el liquidar e por v enda a prpria identidade. H muitos anos, um filsofo que tambm era um alto funcionrio da Europa nascente, Alex andre Kojv e, afirmav a que o homo sapiens hav ia chegado ao fim de sua histria e j no tinha nada diante de si a no ser duas possibilidades: o acesso a uma animalidade ps-histrica (encarnado pela american w ay of life ) ou o esnobismo (encarnado pelos japoneses, que continuav am a celebrar as suas cerimnias do ch, esv aziadas, porm, de qualquer significado histrico). Entre uma Amrica do Norte integralmente re-animalizada e um Japo que s se mantm humano ao preo de renunciar a todo contedo histrico, a Europa poderia oferecer a alternativ a de uma cultura que continua sendo humana e v ital, mesmo depois do fim da histria, porque capaz de confrontar-se com a sua prpria histria na sua totalidade e capaz de alcanar, a partir deste confronto, uma nov a v ida. A sua obra m ais conhecida, Hom o Sacer, pergunta pela relao entre poder poltico e v ida nua, e ev idencia as dificuldades presentes nos dois term os. Qual o ponto de m ediao possv el entre os dois plos? Minhas inv estigaes mostraram que o poder soberano se fundamenta, desde a sua origem, na separao entre v ida nua (a v ida biolgica, que, na Grcia, encontrav a seu lugar na casa) e v ida politicamente qualificada (que tinha seu lugar na cidade). A v ida nua foi ex cluda da poltica e, ao mesmo tempo, foi includa e capturada atrav s da sua ex cluso. Neste sentido, a v ida nua o fundamento negativ o do poder. Tal separao atinge sua forma ex trema na biopoltica moderna, na qual o cuidado e a deciso sobre a v ida nua se tornam aquilo que est em jogo na poltica. O que aconteceu nos estados totalitrios do sculo XX reside no fato de que o poder (tambm na forma da cincia) que decide, em ltima anlise, sobre o que uma v ida humana e sobre o que ela no . Contra isso, se trata de pensar numa poltica das formas de v ida, a saber, de uma v ida que nunca seja separv el da sua forma, que jamais seja v ida nua. O m al-estar, para usar um eufem ism o, com que o ser hum ano com um se pe frente ao m undo da poltica tem a v er especificam ente com a condio italiana ou de algum m odo inev itv el? Acredito que atualmente estamos frente a um fenmeno nov o que v ai alm do desencanto e da desconfiana recproca entre os cidados e o poder e tem a v er com o planeta inteiro. O que est acontecendo uma transformao radical das categorias com que estv amos acostumados a pensar a poltica. A nov a ordem do poder mundial funda-se sobre um modelo de gov ernamentalidade que se define como democrtica, mas que nada tem a v er com o que este termo significav a em Atenas. E que este modelo seja, do ponto de v ista do poder, mais econmico e funcional prov ado pelo fato
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de que foi adotado tambm por aqueles regimes que at poucos anos atrs eram ditaduras. mais simples manipular a opinio das pessoas atrav s da mdia e da telev iso do que dev er impor em cada oportunidade as prprias decises com a v iolncia. As formas da poltica por ns conhecidas o Estado nacional, a soberania, a participao democrtica, os partidos polticos, o direito internacional j chegaram ao fim da sua histria. Elas continuam v iv as como formas v azias, mas a poltica tem hoje a forma de uma economia, a saber, de um gov erno das coisas e dos seres humanos. A tarefa que nos espera consiste, portanto, em pensar integralmente, de cabo a cabo, aquilo que at agora hav amos definido com a ex presso, de resto pouco clara em si mesma, v ida poltica. O estado de ex ceo, que o senhor v inculou ao conceito de soberania, hoje em dia parece assum ir o carter de norm alidade, m as os cidados ficam perdidos perante a incerteza na qual v iv em cotidianam ente. possv el atenuar esta sensao? V iv emos h decnios num estado de ex ceo que se tornou regra, ex atamente assim como acontece na economia em que a crise se tornou a condio normal. O estado de ex ceo que dev eria sempre ser limitado no tempo , pelo contrrio, o modelo normal de gov erno, e isso precisamente nos estados que se dizem democrticos. Poucos sabem que as normas introduzidas, em matria de segurana, depois do 1 1 de setembro (na Itlia j se hav ia comeado a partir dos anos de chumbo) so piores do que aquelas que v igorav am sob o fascismo. E os crimes contra a humanidade cometidos durante o nazismo foram possibilitados ex atamente pelo fato de Hitler, logo depois que assumiu o poder, ter proclamado um estado de ex ceo que nunca foi rev ogado. E certamente ele no dispunha das possibilidades de controle (dados biomtricos, v ideocmaras, celulares, cartes de crdito) prprias dos estados contemporneos. Poder-se-ia afirmar hoje que o Estado considera todo cidado um terrorista v irtual. Isso no pode seno piorar e tornar impossv el so controladas por v ideocmaras no mais um lugar pblico: uma priso. A grande autoridade que m uitos atribuem a estudiosos que, com o o senhor, aquela participao na poltica que dev eria definir a democracia. Uma cidade cujas praas e cujas estradas

inv estigam a natureza do poder poltico poder trazer-nos esperanas de que, dizendoo de form a banal, o futuro ser m elhor do que o presente? Otimismo e pessimismo no so categorias teis para pensar. Como escrev ia Marx em carta a Ruge: a situao desesperada da poca em que v iv o me enche de esperana. Podem os fazer-lhe um a pergunta sobre a lectio que o senhor deu em Scicli? Houv e quem lesse a concluso que se refere a Piero Guccione com o se fosse um a hom enagem dev ida a um a am izade enraizada no tem po, enquanto outros v iram nela um a indicao de com o sair do x equem ate no qual a arte contem pornea est env olv ida. Trata-se de uma homenagem a Piero Guccione e a Scicli, pequena cidade em que moram alguns dos mais importantes pintores v iv os. A situao da arte hoje em dia talv ez o lugar ex emplar para compreendermos a crise na relao com o passado, de que acabamos de falar. O nico lugar em que o passado pode v iv er o presente, e se o presente no sente mais o prprio passado como v iv o, o museu e a arte, que daquele passado a figura eminente, se tornam lugares problemticos. Em uma sociedade que j no sabe o que fazer do seu passado, a arte se encontra premida entre a Cila do museu e a Caribdis da mercadorizao. E muitas v ezes, como acontece nos templos do absurdo que so os museus de arte contempornea, as duas coisas coincidem.
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Duchamp talv ez tenha sido o primeiro a dar-se conta do beco sem sada em que a arte se meteu. O que faz Duchamp quando inv enta o ready-made ? Ele toma um objeto de uso qualquer, por ex emplo, um v aso sanitrio, e, introduzindo-o num museu, o fora a apresentar-se como obra de arte. Naturalmente a no ser o brev e instante que dura o efeito do estranhamento e da surpresa na realidade nada alcana aqui a presena: nem a obra, pois se trata de um objeto de uso qualquer, produzido industrialmente, nem a operao artstica, porque no h de forma alguma uma poiesis , produo e nem sequer o artista, porque aquele que assina com um irnico nome falso o v aso sanitrio no age como artista, mas, se muito, como filsofo ou crtico, ou, conforme gostav a de dizer Duchamp, como algum que respira, um simples ser v iv o. Em todo caso, certamente ele no queria produzir uma obra de arte, mas desobstruir o caminhar da arte, fechada entre o museu e a mercadorizao. V ocs sabem: o que de fato aconteceu que um conluio, infelizmente ainda ativ o, de hbeis especuladores e de v iv os transformou o ready-mad e em obra de arte. E a chamada arte contempornea nada mais faz do que repetir o gesto de Duchamp, enchendo com no-obras e performances a museus, que so meros organismos do mercado, destinados a acelerar a circulao de mercadorias, que, assim como o dinheiro, j alcanaram o estado de liquidez e querem ainda v aler como obras. Esta a contradio da arte contempornea: abolir a obra e ao mesmo tempo estipular seu preo. ***

Sobre o autor Giorgio Agam ben nasceu em Roma em 1 942. um dos principais intelectuais de sua gerao, autor de muitos liv ros e responsv el pela edio italiana das obras de Walter Benjamin. Deu cursos em v rias univ ersidades europeias e norte-americanas, recusando-se a prosseguir lecionando na
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New Y ork Univ ersity em protesto poltica de segurana dos Estados Unidos. Foi diretor de programa no Collge International de Philosophie de Paris. Mais recentemente ministrou aulas de Iconologia no Istituto Univ ersitario di Architettura di V enezia (Iuav ), afastando-se da carreira docente no final de 2009. Sua obra, influenciada por Michel Foucault e Hannah Arendt, centra-se nas relaes entre filosofia, literatura, poesia e, fundamentalmente, poltica. Entre seus principais liv ros destacam-se Homo sacer (2005), Estado de exceo (2005), Profanaes (2007 ), O que resta de Auschw itz (2008) e O reino e a glria (201 1 ), os quatro ltimos publicados no Brasil pela Boitem po Editorial . ebooks Todos os liv ros de Giorgio Agamben publicados pela Boitempo Editorial esto v enda em v erso eletrnica (ebook): Estado de ex ceo | PDF | R$22 (confira prv ia no Google Books) Profanaes | PDF | R$1 3 (confira prv ia no Google Books) O que resta de Auschwitz | PDF | R$25 (confira prv ia no Google Books) O reino e a glria | ePub | R$36

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