LATINOAMERIC A

CUADERNOS DE CU LTURA LATINOAMERICANA

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MARIANO PICON SALAS

AMERICAS DESAVENIDAS

C O O R D IN AC IO N DE H U M A N ID A D E S CENTRO DE ESTUDIOS LA T IN O A M E R IC A N O S / Facultad de Filosofa y Letras UNIO N DE U N IV E R S ID A D E S DE A M E R IC A L A T IN A

UNAM

MARIANO PICON SALAS AMERICAS DESAVENIDAS

UNIVERSIDAD NACIO NAL AUTNOMA D E M XICO COORDINACIN D E HUM ANIDADES CENTRO D E ESTUDIOS LATINOAM ERICANOS Facultad de Filosofa y Letras UNIN D E UNIVERSIDADES D E AM RICA LA TIN A

Mariano Picn-Salas (1901-1965), pensador venezolano a quien se deben importantes trabajos sobre la historia, la cultura y la literatura latinoamericanas. Como educador tuvo diversas responsabilidades en este campo. Fue Decano fun dador de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universi dad Central de Venezuela. Tuvo varios cargos diplomti cos, entre ellos el de Embajador ante la UNESCO. Fue Director Fundador de la importante Revista Nacional de Cultura. Publica numerosos libros sobre temtica latina, en tre ellos De la Conquista a la Independencia; Tres siglos de Historia Latinoamericana y Pedro Claver, el santo de los esclavos. En el ensayo que publicamos retoma la temtica de Jos Enrique Rod sobre las dos Amricas, Amricas, dice Pi cn Salas, desavenidas. El arielismo enfrentado al m ateria lismo de la poderosa Amrica del Norte. Sin embargo, la Amrica, nuestra Amrica, para liberarse plenamente ne cesita del poder que ha conquistado Calibn. Necesita in dustrializarse, modernizarse, pero sin vender su alma. Por ello ya Rod propona que las armas e instrumentos de Calibn fuesen las armas e instrumentos al servicio del es pritu encarnado en Ariel.

AMRICAS DESAVENIDAS Por Mariano Picn Salas

Acaso fue Rod quien con ms gracia que sagacidad se acerc a uno de los problemas ms tensos, de ms conflic tiva vigencia en la Cultura americana. Que compartan como vecinos recelosos el rea del Continente dos familias de pueblos que an atados por el comercio y la contigidad geogrfica, tenan para la fecha en que Rod escribi su Ariel muy escasos deseos de comprenderse. Y que en la tabla de valores que cada uno se forja se exaltaban cuali dades opuestas; imgenes de la vida y del hombre casi rabio samente antagnicas. En los latinoamericanos del 1900 cun da un creciente rencor ante los Estados Unidos, y en el N or te no se miraba hacia nosotros sino con extraa mezcla de ignorancia, pintoresquismo y menosprecio. ramos apenas, para ellos, un anrquico mundo mestizo juzgado a la luz del racismo anglogermnico del siglo xix que vea en la prspera peripecia industrial de las naciones sajonas, un signo de pri maca y superioridad sobre las asoleadas y perezosas gentes latinas. En el mejor de los casos, en Amrica se repeta la discordia de la Europa decimonnica entre una Inglaterra po derosamente industrializada, de sensato equilibrio, usufruc tuante imperial de los mejores dones del Mundo, con facto ras y manos libres en todos los continentes, y una Espaa, una Italia y un Portugal que al esplndido sol del Medioda cuidaban sus patinadas ruinas. El orgulloso nacionalismo de su crecimiento, el llamado destino manifiesto en los Esta dos Unidos y el resentido nacionalismo de frustracin y despojo en los latinoamericanos de que era ejemplo la enorme prdida de territorios sufrida por Mxico, haca olvidar la co mn misin de Amrica, aquella teora de la concordia y espe ranza del Nuevo Mundo que antes aproximara el pensamiento emancipador y americanista de las dos zonas e hiciera dialo gar a Jefferson y a Francisco de Miranda. Si los hispanoamericanos de la poca de la Revolucin y el Romanticismo, desde Bolvar hasta Sarmiento, miraron a los Estados Unidos como a una Amrica ejemplar que se les adelant en espritu de libertad y en virtudes, como pa radigma republicano que necesitaba estudiarse, ya los de fines del siglo xix perdieron aquella fe; y la prevencin y 5

el temor ocupaban el viejo sitio de la estima. Como todos los imperialismos, el norteamericano haba nacido en el tur bio lgamo de negocios, de intereses comerciales sin escr pulo, de aventura autnoma, que conocieron los Estados Unidos entre 1879 y 1900. Aun la primera Conferencia Pa namericana de 1889 que tuvo un admirable cronista e his toriador en Jos Mart, no logr ocultar bastante qu asalto y ofensiva de financieros ansiosos de dominar nuevos mer cados, de desalojar a Europa en el comercio de Sur Amri ca; qu tratos y seguridades para abrir el canal interocanico quera el capitalismo de los Estados Unidos a la som bra meliflua de los tratados y discursos diplomticos. La Argentina que tena entonces el orgullo adolescente de su nueva prosperidad, y cuyas rutas atlnticas conducan me jor a Europa que a los Estados Unidos, pudo por boca de un Senz Pea defender el honor de una Hispanoamrica muy dividida y mediatizada. Expres las reservas prudentes contra el candor o fcil entreguismo de otras delegaciones. Muchos pases hispanoamericanos no haban superado las querellas pequeas, los intereses puramente privatistas de algunos caudillos y el deseo de ganarse la proteccin del vecino rico aun a costa de quin sabe qu hipoteca sobre su porvenir. El Positivismo materialista elevado a dogma poltico por ejemplo en el Mxico de Porfirio Daz pensaba que deba desarrollarse el progreso aun sobre la injusticia, y la prosperidad de un siglo que se anunciaba po blado de invenciones y facilidades, equilibrara y compen sara lo que en el momento se presentaba como aleatorio e inseguro. Vease en la Economa capitalista un orden natural, un providencialismo cientfico que con la din mica de las nuevas fuerzas, conducira a la ms segura abun dancia. En las pginas de extraordinaria sagacidad histrica que escribi sobre aquella Conferencia, M art adverta que la presin de los negocios condicionaba de tal modo la nueva etapa de las relaciones interamericanas, que antes de ser re cibidos en Washington los delegados venidos del Sur fueron paseados por las usinas de Pittsburg y agasajados por los exportadores y banqueros de Wall Street, deseosos de com prar influencia en aquellas tierras lejanas. Una prensa ru da, brutalmente veraz, no ocultaba entonces segn lo lee mos en M art los entretelones del negocio, El viejo monrosmo decan los peridicos si haba servido para alejar a Europa de nuevas aventuras polticas en Amrica, ahora iba a utilizarse para arrebaar a los dbiles pases la tinoamericanos en la rbita imperial de los Estados Unidos. 6

Para algunos de esos reporteros neoyorquinos de 1889, glo sados por M art, ramos como otro F ar West, urgido de impetuosos pioneros. En otra admirable pgina, M art des cribe la antesala de Mr. Blaine, Secretario de Estado y pri mera figura de la Conferencia, colmada por la presencia de estos publicanos voraces que pretendan que los tratados pblicos e instrumentos diplomticos alcanzaran la misma velocidad de sus apetitos. No deja de tener su esplendor br baro, su grandeza aventurera, ese comienzo del Imperialismo norteamericano, anlogo acaso al que conoci Roma cuando conquistado el Mediterrneo en la guerra de Sicilia (qu se mejante a la guerra de C uba! ) abrase a las compaas de pu blicanos la seduccin del Oriente. A la moral tradicional, al puritanismo romano de un Catn habra de sustituirlo otro linaje de gentes que van e intrigan por todas partes, como tantos advisers polticos de Compaas americanas que he mos conocido en Hispanoamrica. Y en la Roma de la guerra de Sicilia como en los Estados Unidos de la guerra de Cuba la nica consigna sera enriquecerse, la primera me dida de valor acaparar dlares y sestercios. Comenzaba la significativa edad de los millonarios norteamericanos; aque lla enrarecida busca de la primaca financiera que cuentan tan bien algunas novelas de Dreisser; algunos versos de los poetas de la escuela de Chicago con su mpetu materialista, con su trepidante poesa de trenes, elevadores y graneros. Nuestro Jos Enrique Rod aquel adolescente penseroso, retratado en la primera edicin de su juvenil libro interpretaba la discordia entonces muy viva de las dos Am ricas con los dos personajes simblicos de La Tempestad shakespiriana; como el conflicto entre el alado Ariel, para quien la nica realidad es la de los sueos y el rudo Calibn que chapotea en el lodo terrestre. Nutrido de libros europeos pareca ver en el disentimiento de ambas zonas americanas un como desplazamiento ultramarino de la posible escisin de Europa; nosotros representbamos la espiritualidad lati na, el culto clsico del ocio y la contemplacin, el amor de las formas estticas; y los americanos del Norte el inma nentismo agresivo, la aventura puramente material de quie nes olvidaron los sueos y los dioses. Estbamos en el m un do para defender esa espiritualidad y la cultura aristrquica de las lites que Rod veneraba como su maestro R e nn y que amenazaba destruirse en el tumultuario im pacto materialista de la poca. Si no podamos obtener el xito cuantitativo a que aspiraba la civilizacin industrial, que nos conformramos con acendrar matices y cualida des. Curiosamente la poca de mayor pragmatismo y en7

sanche capitalista en la vida de los Estados Unidos, coinci da en Hispanoamrica con un movimiento esttico de tanta importancia como el Modernismo en que nuestros escritores y poetas rebosando el mbito provincial de nuestra cultura, queran alcanzar las formas ms sutiles e individualizadas de una civilizacin crepuscular, de inspiracin europea, Y no era, de cierto modo, el Ariel de Rod la expresin de un modernismo poltico, una reivindicacin de los dere chos de grupos y minoras refinadas ante el acento economicista e industrial que tomaba la poca? Como programa histrico el individualismo de Rod no pareca ofrecer una solucin, y el destino de ambas Amricas era irreconcilia blemente antagnico. La palabra misma ya no significaba como en el tiempo de Jefferson, de Bolvar y aun de Sar miento la aspiracin total de un nuevo mundo que se opone al antiguo y ofrece la esperanza de una humanidad conciliada, sino el reclamo particular de cada una de nues tras zonas geogrficas y lingsticas. Nuestra vocacin his trica animada de universalidad en los das de la Indepen dencia, amenazaba disgregarse en una serie de romanticis mos tnicos. El arielismo espiritualista que Rod atribua a latini dad del Sur se contrastaba entonces con el mesianismo tec nolgico disfrazado de ayuda y progreso que empezaba a florecer, peligrosamente, en algunos grupos de los Estados Unidos. Si se mandaban barcos a las Antillas o Filipinas, tambin se combata la fiebre amarilla, decan algunos pre dicadores imperialistas. Afortunadamente siempre hubo en Norteamrica un grupo de pensadores que tuvieron el culto de la veracidad, y que por lo mismo que el pas era podero so, lo acostumbraron a decirle las cosas claras. Desde Emer son a John Dewey pasando por Henry George y Thorstein Veblen, floreci un pensamiento saludablemente heterodoxo que templaba con previsor y exigente anlisis, el ciego op timismo tecnolgico y materialista. En el momento en que se deificaban los negocios y el millonario era el arquetipo de la nueva sociedad y las formas ms bajas de prensa y propaganda parecan divinizar la Codicia y el imperialismo, varios pensadores se atrevieron a dar la batalla contra los prejuicios y los mitos; contra la demasiada satisfaccin en mascarada a veces, de hipocresa misionera, del mpetu ca pitalista. En la "Historia de un Charles Beard, en los lu minosos ensayos sociolgicos de un Veblen, en la enseanza moral de un William James, en esa fra, cataltica, valero samente veraz filosofa de un John Dewey, no aprendan los Estados Unidos a corregir lo que aun era desorbitado

e injusto en su proceso social; a conocer y comprender me jor otras humanidades y otras formas de vida, a perfeccio nar su teora democrtica? Y es quizs a travs de los es pritus valerosos que se habituaron a aceptar esta cosa inc moda que se llaman las verdades; del esfuerzo honesto con que los mejores educadores de los Estados Unidos pidieron a la Ciencia y el anlisis objetivo de los hechos, normas fras y ecunimes para templar los engaos de la pasin y de la emocionalidad, como la autntica concordia de Amrica pueda restablecerse; como gentes del Norte y del Sur ha llaran el acuerdo ms all de las emergencias y apura dos programas de las reuniones interamericanas, en das de crisis para una autntica tarea del Nuevo Mundo. Y dialcticamente el entendimiento total de estas Am ricas escindidas que ms de un Canciller presuroso quisie ra ver reflejada en un acta o tratado pblico, cada vez que la necesidad congrega a veintin Embajadores, slo puede cumplirse a medida que de uno a otro extremo del Conti nente, se complete el interrumpido, a veces frustrado, proce so de democratizacin. Es decir, a medida que las Amricas sean leales a la idea y los fines histricos con que justifi caron su Independencia poltica; con que aspiraban a ser Nuevo M undo frente a la desigualdad, la rutina o el ab solutismo de las viejas metrpolis. Se busca una fuente de nuestro Derecho interamericano y se afanan los juristas en perfeccionar los instrumentos que ms all de los clculos de los financieros y de los polticos prcticos den al sen tido del Continente un sustentculo moral y ofrezcan una teora justa capaz de convencer a los pueblos y no slo a los gobiernos, transitorios, y muchas veces ilegtimos. He mos pensado que bastara que los simples principios del Acta de Filadelfia adaptados y glosados en las decla raciones de Independencia de los dems pases americanos rigieran, sin trabas, en todas nuestras sociedades polticas? Porque all afirmaba Amrica y trocaba en hecho y razn de su existencia nueva, aquella ciudad libre e igualitaria pla neada por los grandes pensadores y utopistas de la Ilus tracin. Surga Amrica como la ltima y ms dilatada Thule de la despierta conciencia occidental; aprovechaba para sus instituciones nacientes del pensamiento liberador creado por Europa desde los comienzos de la edad moder na. Esas ideas morales y polticas de Locke, de Hume, de Montesquieu podan trocarse aqu en grandes y nuevas construcciones de la sociedad civil, as como la ciencia ma temtica y naturalista engendrara en los Estados Unidos un ingente progreso tecnolgico.

Pero tanto en la Amrica del Norte como en la del Sur se frustr y desvi bastante la ideologa y el legado moral de los Padres . Aun el desarrollo poltico de tan pujante pas como los Estados Unidos, fue ms imperfecto que su auge econmico. El panorama democrtico norteamericano es ya hoy menos optimista de como lo describan Tocque ville y Sarmiento, esos testigos entusiastas del siglo xix. Porque si ellos censuran a nuestras repblicas del Sur, las violentas vicisitudes de sus Estados, los frecuentes eclipses de libertad poltica, la continua inoperancia de nuestro r gimen legal, tambin nosotros podramos preguntarles has ta qu punto su democracia sigui fiel a los postulados de Jefferson; cundo aqulla se contamin de plutocracia; cun do la igualdad conciliadora absorbi la discriminacin ra cial y la tragedia de los grupos algenos. Y de qu manera el empirismo codicioso del bussines m an debilit a veces en la robusta nacin, el impulso configurador de la Cultura; deform la opinin pblica y troc la justicia en justicia de clase. Y en ms de un episodio internacional importaron ms que los hombres, las materias primas. U na Amrica, first encubra, a veces, con falsa bandera, los intereses de los grupos expansionistas. Detrs de la mquina del sufragio estaba la de las gangs ocultas, la que mova a los polticos como tteres que esconden un sucio juego de manos. Por eso en la Historia norteamericana muy de tarde en tarde surge y se libera el estadista genial el hombre del linaje de Jefferson o de Lincoln y brota el mediocre e innomi nado Warren Harding. Por eso los Estados Unidos de aho ra a diferencia de los de 1776 no logran formular an en una teora coherente, de universal aceptacin, lo que piden al mundo. La crisis de Occidente no se supera sino parece continuar aqu, porque en la habitual bastarda de las alianzas y de los intereses, se ahoga la claridad de los principios. Limpiar de cuanto polvo le cay, de cuanto em pirismo y oportunismo extravi sus fines, la venerable Acta de Filadelfia pacto y esperanza de una nueva Humani dad es as uno de los problemas morales de los Estados Unidos. La mutua incomprensin de las Amricas procede, asi mismo, de parciales puntos de enfoque de la realidad; del torpe prejuicio de suponer que el mtodo de cada grupo es el nico valedero, de la incapacidad de elevarnos sobre las rutinas y convenciones de la propia tribu. Si la visin que un Rod pudo tener de los Estados Unidos estaba parcia lizada por su exclusivo canon esttico, tambin desconocen a la Amrica Latina tantos norteamericanos que la juzgan 10

a travs de sus mtodos positivistas o economicistas, como si las medidas de valor que se aplican para estudiar a Texas o Minessota tienen la misma vigencia cuando se trasladan a comunidades tan diversas, de tan vieja y complicada raz histrica, como Per o Mxico. Y con la Estadstica con que se calcula la produccin de una fbrica, no puede me dirse la aspiracin y problemtica humana de grupos cultu rales cuyo proceso histrico se cumpli con otras ideas y otras formas. O no se puede juzgar a Hispanoamrica con las normas de un industrialismo que all, apenas, empieza a aparecer. Esta razn metdica que no se hubiera escapado a Veblen o a cualquiera de los socilogos, antroplogos o economistas geniales que tambin han dado los Estados Unidos, la olvidan los autores de tantos surveys sobre nuestros pases. Si nuestro gusto latino por la cualidad y el matiz diferenciado que ejemplarizaba el libro de Rod no serva para entender una experiencia histrica de gran des masas y enormes espacios como los Estados Unidos; un pueblo que no era Grecia porque tena vocacin para ser otra cosa, no menos fracasa el positivismo cuantitativo al valorizarnos con cierta reticencia y menosprecio. No es tanto como creen aquellos norteamericanos, descubridores de lo obvio la ignorancia de nuestros problemas, la pereza o despreocupado hedonismo que se atribuye a la gente latina, lo que nos retard en las conquistas tecnolgicas de la ci vilizacin; fue un escenario histrico y geogrfico ms com plicado, ms rico de vestigios arcaicos y de naturaleza ms difcil que aquel en que el experimentalismo anglo-sajn en gendraba la ingente aventura capitalista y maquinista de los Estados Unidos. Una raz de nuestra cultura afincaba en la Edad Media espaola y otra en los extraos mundos con vulsionados pero no destruidos del todo del simbolismo indgena. Por nuevos Quetzalcatl y nuevos Viracocha cuyo mensaje no parece concluir en la mquina y en la tecnolo ga, aun estn clamando enormes masas de nuestro conti nente indolatino, retardadas en el avance de la Historia. Buscando signos ms vlidos y expresivos que el del Es tado y las instituciones polticas que marchan ms lentos que otras fuerzas de la poca, un socilogo como Veblen quiso explicar el moderno proceso norteamericano como un curioso combate entre el espritu tecnolgico, transform ador de la Naturaleza, y la corporacin de negocios que con fre cuencia limita para alcanzar mejores precios el mpe tu industrial. Se deificaba al financiero como cooperador de la Industria; y Veblen inquira en qu momento la empresa mercantil comienza a ser una rmora para la invencin 11

humana; y la necesidad de que los productores se espar zan y contribuyan al bienestar del hombre, se opone el in ters de mantener altos los precios y circunscrita la distri bucin. As contra la fuerza creadora de la ciencia y de la tcnica, del espritu, en una palabra, se consolida una oli garqua de aprovechadores. Y el orden natural que los economistas clsicos vean en el proceso econmico, se true ca en el mal orden de esos monopolios o consorcios de los propietarios ausentes dice Veblen que acaparan lo que el hombre inventa y detienen la revolucin liberadora que se atribuye a la mquina y a la creacin tcnica. Pero el mayor peligro de la empresa de negocios y el sistema de precios convertidos en funcin predominante de la so ciedad, es que el hombre empieza a medir por ellos todos los valores humanos. El grupo dominante impone sus pro pios standards y hasta quienes nada poseen, juzgan la vi da y todos los valores humanos como si lo ms importante en la humanidad fuese un sistema de precios. Llevando a sus ltimos extremos la influencia de esta concepcin economicista en la vida norteamericana, Veblen inquira si has ta las Universidades no se afanaban en los Estados Unidos de la empresa de negocios (business enterprise). Y ello no slo afecta la Cultura del pas, la rebaja frecuente al nivel de los ms toscos slogans comerciales, conspira contra lo refinado para imponer lo tosco y lo simple (no se ve esto en cierta prensa, cierto cine y las obras de determinadas casas editoriales? ) sino se aplica, tambin, como medida de valor ecumnico. Los grandes pensadores de los Estados Unidos pueden no estar traducidos al espaol o al francs, pero se vierten hasta en rumano los artculos ms bobos del Readers Digest. Para las estadsticas de algunas empresas de negocios, Francia estar ms atrasada que el Estado de Kansas porque se consumen menos neveras en proporcin demogrfica. Si antes la Cultura se entendi como pulimen to y desarrollo del ser, ahora slo sirve como medio para tener. El financiero haba absorbido todas las otras cate goras sociales. En los Estados Unidos, Mr. Morgan pare ci vencer a Mr. Jefferson o a Mr. Emerson. Y lo que da cierta fragilidad paradjica al inmenso po der norteamericano ante la presente angustia mundial, es que frecuentemente fallan fines y principios ms altos que los de la expansin de los negocios y de los objetos de con fort. No pueden plegarse a las pautas del usual conformis mo inmanentista norteamericano, pueblos y culturas que han vivido experiencias ms trgicas y desgarradas. El pa ria hind, el indio de Sudamrica, el estudiante musulmn, 12

protagonistas de pueblos en extrema o reprimida tensin, pueden ser ms inquietos y descontentadizos que el prspe ro y satisfecho Mr. Babitt. Por ellos hablan culturas o frus traciones milenarias. Y no basta como creen algunos nor teamericanos sustituir los principios tericos, la Filosofa de una democracia mundial que a veces acept las alianzas y los intereses ms bastardos, con la ayuda tcnica a los pases atrasados . Tanto como de auxilio material y tec nolgico, esos pueblos estn requeridos de comprensin y justicia. No sern tan slo los tardos herederos de un sis tema industrial y capitalista; los ltimos invitados de un festn que por el reclamo de fuera, ya no permita la ex clusin. Se necesita una inteligencia supranacional que apa cige los resquemores y diferencias, que sea capaz de apro ximarse con simpata a lo distinto. No basta vencer porque es preciso convencer, deca Unamuno. Y el convencimiento aquello que el Evangelio colocaba ms all del pan de cada da opera en zonas ms desgarradas y misteriosas del alma, donde la necesidad se torna en fe. No slo de pan vive el hombre sino de cada palabra que sale de la boca de Dios, deca el Evangelio. Y esta palabra de Dios, el principio tico que se coloca sobre la emergencia o la relacin convencional de los Estados, es lo que exige el mundo para crear entre tantos amagos de catstrofe, una nueva concordia y cooperacin. Esta ya no es una labor de financieros y expertos, sino de filsofos, de apstoles, de grandes creadores espirituales. As contra la fuerza de los procnsules, las legiones y los publicanos de Roma, se er gua, por ejemplo, en una olvidada provincia del Imperio, el que pareci muy frgil mensaje de Jess. Era contra todo clculo de poder y cantidad el impulso de una fe que con figura la conciencia humana. Si es cierto que Amrica de acuerdo con la Filosofa que form sus Estados Filosofa de un Nuevo M undo que se opone a los prejuicios y desigualdades del Antiguo y aspira a la conciliacin democrtica de las diferencias y discordias humanas tiene una misin unitaria, superior an al nacionalismo y mesianismo tnico que atribuyamos a sus respectivas zonas, conviene comprender las causas de nuestras desavenencias y estudiar, si puede recuperarse, esa voluntad totalizadora. En una tarea de Historia Universal ninguna de las dos porciones puede pretender el monopolio de la palabra Amrica. Aun en el ms trgico de los casos, si aquellos sntomas de imperialismo agresivo que ya M art describa en las vsperas de la primera conferencia pana mericana, llegaran a revivir, y la presin poltica de los 13

Estados Unidos sobre los pases latinoamericanos se tom a se ms absorbente, la cultura americana del futuro tam poco borrara aquello que es ntimo, entraable y diferen ciado en la manera como concibe y expresa el mundo, la porcin latina del Continente, o sea la ms dbil. La em presa imperialista y romana nunca lleg a extinguir los focos de cultura helnica y oriental que se encendan en las fron teras de su Imperio, y los generales y pretorianos empeza ron a tornar a la orgullosa Roma con las insignias y los l baros de religiones desconocidas. Hubo que abrir el Pan ten a los nuevos dioses venidos de Grecia, de Siria, del Egipto. Hasta nuevos emperadores de razas y culturas dis tintas ni siquiera conocan el latn. No es esto la respuesta, la conciencia de Hispanoamrica, a aquel asustado verso de Rubn Daro: Tantos miles de hombres hablaremos in gls? Pero la posibilidad histrica de Amrica, tan nueva y tan original dentro de la experiencia humana, acaso supere los anubarrados presagios. Justamente los valores distintos y complementarios de las dos grandes zonas continentales; la simbiosis de razas y pueblos que aqu se ha operado, la co existencia del indio arcaico y del inmigrante; el Atlntico que nos lleva a Europa y frica y el Pacfico abierto sobre un Asia todava no bien asimilada por la razn de Occiden te, nos preparan si sabemos entenderlo para la verda dera Historia Universal. A medida que nuestra Civilizacin avanz del Mediterrneo al Atlntico y encontr precisa mente en Amrica la juntura de los Ocanos, el cuadro de la organizacin hum ana se fue ensanchando. De la CiudadEstado se avanz al Estado nacional, a las confederaciones de pueblos, y ya comienza a hablarse es todava una es peranza de Naciones Unidas. Si estas nuevas formas de cooperacin aun no se cumplen plenamente porque los pa ses acuden a ellas con sus instintos de superioridad o sus complejos de desigualdad, pronto habr de comprenderse que las formas y las rutinas polticas deben adaptarse a lo que ya puede ofrecer al hombre el avance tecnolgico y la universalizacin de la Cultura. Se afana la Humanidad en ir liberando las funciones reales Economa, Industria, Educacin, Ciencia de los poderes espurios que las mo nopolizan. El espritu prometeico quiere seguir rompiendo las cadenas. En cinco mil aos de Historia el hombre se emancip de una clase sacerdotal absorbente como en los Imperios orientales, del Faran hecho Dios, del monarca absoluto y de los privilegios de una clase feudal y por qu habra de detenerse, en las formas y estratificaciones 14

de hoy, el proceso liberador de la Conciencia? As hasta el problem a de la relacin de las Amricas, se presenta ahora de modo muy distinto a cuando Rod es criba su Ariel. No es un captulo aislado de la Historia Universal, porque sentimos con ms angustia que entonces, todas las tensiones de la poca. Ya no nos basta aquel in dividualismo esttico, la leccin sosegada del viejo maestro Prspero, porque estamos urgidos de solidaridad tica, y las ondas nos empujan hacia donde est bramando y solicitan do lo colectivo. H a desaparecido ese mundo de Rod, de los finos aristarcas intelectuales de hace cincuenta aos, e inquirimos, perplejos, qu es lo que va a nacer.

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Siendo director general de Publicaciones Jos Dvalos se termin de imprimir en los talleres de Im prenta M adero, S. A., Avena 102, Mxico 13, D. F. en septiembre de 1979. Se tiraron 10,000 ejemplares.

TOMO VIII:
71. Francisco M ir Quesada, FILOSOFIA DE LO AMERICANO TREINTA AOS DESPUES. 72. Gabino Barreda, ORACION CIVICA. 73. Angel Rama, APORTA CION ORIGINAL DE UNA COMARCA DEL TERCER MUNDO: LATINOAMERICA. 74. Jos Ingenieros, JOSE VASCONCELOS. 75. Ricaurte Soler, LA NACION LATI NOAMERICANA PROYECTO Y PROBLEMA. 76. Laureano Vallevilla Lanz, DIS GREGACION E INTEGRACION. 77. Fidel Castro, DISCURSO EN EL XXV ANIVER SARIO DEL ASALTO AL MONCADA. 78. Alfredo L. Palacios, BOLIVAR Y ALBER DI. 79. Jos Luis Roca, BOLIVIA EN ARGUEDAS Y TAMAYO. 80. Jos Velasco Alvarado, LA REVOLUCION PERUANA.

TOMO IX:
81. Vctor Massuh, HOSTOS Y EL POSITIVISMO HISPANOAMERICANO. 82. J. Natalicio Gonzlez, AMERICA EN EL MUNDO DE AYER Y DE HOY. 83. Eduard Kamau B rathw aite, LA CRIOLLIZACION EN LAS ANTILLAS DE LENGUA INGLESA. 84, Jos de San Martn, PROCLAMAS. 85. Luis Cardoza y Aragn, GUATEMALA. 86. Jos Enrique Varona, CUBA CONTRA ESPAA. 87. Luis Alberto Snchez, EL PERUANO 88. Waldo Frank, NECESITAMOS CREAR UN MUNDO NUEVO. 89. Leopoldo Zea, NEGRITUD E INDIGENISMO.

RECTOR
Dr. Guillermo Sobern Acevedo

SECRETARIO GENERAL ACADEMICO

Dr. Fernando Prez Correa

SECRETARIO GENERAL ADMINISTRATIVO

Ing. Gerardo Ferrando Bravo

DIRECTOR FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS

Dr. Abelardo Villegas

CENTRO DE ESTUDIOS LATINOAMERICANOS

Dr. Leopoldo Zea.

COORDINADOR DE HUMANIDADES
Dr. Leonel Pereznieto Castro

CENTRO DE ES TUDIOS SOBRE LA UNIVERSIDAD

Lic. Elena Jeannetti Dvila

UNION DE UNIVERSIDADES DE AM ERICA LATINA

Dr. Efrn C. del Pozo.