Departamento de Teologia - Escatologia Crist 2013/II - Geraldo De Mori SJ Gnese e formao da escatologia crist IV.

. A escatologia na tradio eclesial e na teologia A ressurreio de Jesus abriu aos que nele criam a esperana de ressuscitar com ele em sua segunda vinda. Com o Ressuscitado, os ltimos tempos emergem na histria e os primeiros crentes vivem orientados para o futuro na espera do fim prximo. A senhoria de Cristo ressuscitado, a quem o Pai submeteu todas as coisas, esta agora ainda oculta, mas a manifestao gloriosa do Senhor revelar seu domnio salvfico sobre todos. A expresso mais qualificada desta senhoria talvez a do juzo de todos os homens. A vinda do Senhor em glria para julgar os vivos e mortos acompanha a ressurreio de toda a carne, o que significa a volta vida dos homens para o juizo discriminatrio feito pelo Senhor. Os que fizeram o bem, ressuscitaro para a vida eterna e os que fizeram o mal, para a condenao. A ressurreio significa tambm a plena participao dos salvos, dos justos, na glria do Senhor. Nos primeiros tempos do cristianismo, a espera desta vinda do Senhro teve uma grande importncia. A ressurreio dos mortos o distintivo da f crist na salvao futura. Por outro lado, o NT fala tambm da sorte do homem imediatamente depois da morte. O Senhor na cruz promete ao ladro arrependido que hoje estar com ele no paraso (Lc 23,43). Paulo pensa que a morte um ganho (Fp 1,21-25). A manifestao do Senhor e a sorte da humanidade por um lado, o destino pessoal de cada um no momento da morte, por outro, so os plos em torno dos quais girou a escatologia crist. Segundo as pocas deu-se prioridade a um aspecto ou a outro, mas os dois sempre estiveram presentes na reflexo crist, desde as ricas intuies da patrstica at as sistematizaes da escolstica. 1. A idade patrstica: a ressurreio do corpo total de Cristo a. Sob o signo da proximidade do fim e do martrio Os primeiros autores cristos no tm uma reflexo sistemtica sobre a escatologia, mas sempre se referem a ela. Assim, Clemente de Roma fala da f na ressurreio dos mortos, da qual Jesus Cristo primcia. As metforas do dia e da noite, da semeadura e da colheita, como a da fnix ilustram a argumentao, juntamente com as referncias das Escrituras. A ltima razo desta esperana Deus ele mesmo. A ressurreio dos que fizeram o bem acontece no momento da vinda de Cristo. Por isso, o cristo deve viver santamente para que a misericrdia divina o proteja no juzo vindouro. Clemente diz tambm algo sobre a situao dos que j morreram, em especial dos que deram a vida por Cristo. Segundo ele, os que foram perfeitos na caridade ocupam o lugar dos piedosos. O Pseudo Barnab tambm fala da ressurreio de todos em relao com Jesus. Na ressurreio ter lugar o juzo que recompensar cada um segundo suas obras. A realidade da nova vida em Jesus ressuscitado tambm o centro da escatologia de Incio de Antioquia. A ressurreio percebida em seu aspecto positivo de participao da vida de Jesus, no no sentido neutro de recuperao do corpo. A identificao de Incio com Jesus ressuscitado ser alcanada no martrio, no qual ele espera contemplar a luz pura fazendo-se imitador de Jesus, tornando-se verdadeiro 1

homem. A vida eterna para ele encontra-se na comunho com Deus e com o Cristo. Policarpo de Esmirna refere-se tambm ressurreio dos homens em relao com a de Jesus. Comeaa-se a repetir a ideia de uma sorte especial para os mrtires no alm, devido sua especial identificao com o Senhor na morte. A f na ressurreio da carne claramente exprimida na segunda carta de Clemente. A encarnao e a salvao que Jesus realizou em sua carne a razo da ressurreio. O dom do Esprito o que torna possvel a participao da carne na vida e na incorruptibilidade que Deus nos d. A sorte futura dos homens leva exortao converso e ao arrependimento. O escrito Pastor de Hermas tambm desenvolve uma escatologia. Neste escrito encontra-se um dos escassos textos da poca que utiliza o termo tcnico parusia para referir-se vinda em glria de Jesus. Hermas chama todos penitncia ante o iminente juzo de Deus. Ele no menciona, porm, explicitamente a ressurreio. Assim, os Padres Apostlicos, apesar de no desenvolverem uma escatologia sistemtica e harmnica recolheram o essencial da mensagem no-testamentaria sobre a salvao definitiva do homem que, para eles, significa alcanar a Deus, estar com Cristo, participar da vida divina. S em Cristo e por sua ressurreio tem sentido a esperana na ressurreio dos homens. b. A importncia crist da ressurreio dos corpos: Justino e Atengoras A salvao integral dos homens aparece tambm nos Apologetas. Justino retoma com fora esse tema e junta a recompensa final do homem com a ressurreio. Para ele, como para os gregos, a alma imortal. Essa doutrina , porm, insuficiente se no assume a f na ressurreio. No a recompensa das almas que lhe interessa. Estas se encontram no lugar que lhes convm, esperando o momento do juzo. Umas apareceram dignas de Deus enquanto outras merecem o castigo. A escatologia final o centro de interesse de Justino. O segundo advento de Cristo o momento da ressurreio e do juzo. A ressurreio baseia-se somente no poder de Deus, para quem nada impossvel. Justino relaciona o poder criador de Deus ao poder de ressuscitar. A confiana no poder de Deus o fundamento da f crist, mesmo que no tenhamos a experincia direta da ressurreio. Em sua segunda vinda, o Senhor ressuscitar o homem ntegro e tornando-o incorruptvel, impassvel e imortal. Atengoras oferece-nos outra concepo da escatologia. No seu tratamento sobre a ressurreio dos mortos ele tenta mostra a coerncia da f crist na ressurreio a partir de ideias gerais sobre a criao e o poder de Deus. Ele no fala porm,, da ressurreio do Cristo. O poder criador de Deus o fundamento da f na ressurreio dos homens. Atengoras apresenta uma concepo da ressurreio como reconstituio da integridade do ser humano e no leva em conta a participao do homem na vida divina do Senhor. c. A seduo milenarista: Justino, Irineu, Tertuliano O milenarismo o conjunto de crenas que se referem a um reino terrestre (de Cristo e de seus eleitos), que h de vir. Acredita-se que esse reino durar mil anos. Este acontecimento situa-se entre a primeira ressurreio (a dos eleitos e a dos mortos) e uma segunda (a dos malvados, com vistas ao juizo e condenao). Situa-se, portanto, no tempo da histria, antes da nova criao, que corresponde a uma realidade no histrica. O ponto de partida desta doutrina a afirmao do Apocalipse (Ap 20,1-6), que fala de um reino de mil anos dos justos com Cristo na terra depois de uma primeira ressurreio. Estas representaes desenvolvemse no judeo-cristianismo sob duas formas: a da sia menor, que sublinha o aspecto do paraso terrestre reencontrado, e a do helenismo, de natureza mais espiritual, que insiste no descanso dos justos, a exemplo do descanso de Cristo no stimo dia. Esta doutrina foi importante no cristianismo primitivo heterodoxo e ortodoxo. A Didach e a Carta do Pseudo Barnab bem

como o Dilogo com Trifon (de Justino) so alguns dos primeiros testemunhos. Irineu no livro V do Contra os hereges desenvolve a ideia do milenium. Segundo ele, os seis dias da criao significam tambm a durao do mundo, ou seja, seis milnios, uma vez que, segundo 2 Pd 3,8, para Deus, um dia como mil anos e mil a nos como um dia. s seis idades do mundo vai seguir a stima, que o stimo milnio, isso antes da apario gloriosa do Senhor. Neste tempo reinaro os justos, que devem ressuscitar antes da parusia para receber a herana que lhes foi prometida por Deus. A este reinado dos justos acompanha uma situao de extraordinria fertilidade da terra e de prosperidade material. Tambm para Tertuliano, antes da consumao final, os justos reinaro neste mundo por um perodo de mil anos. A razo a mesma de Irineu: justo que gozem no lugar em que padeceram. Com Tertuliano termina a teoria milenarista antiga, que ser criticada por Orgenes e Agostinho e rejeitada pela doutrina oficial da Igreja. d. A salvao da carne: Irineu, Tertuliano, Cipriano Jesus ressuscitado constitui o centro da escatologia de Irineu. Frente gnose, que reduz a salvao do homem salvao da alma, sem relao com o mundo material, Irineu afirmar a salvao da carne. Depois da morte, diz ele, as almas vo a um lugar invisvel, onde esperam para voltar a receber seu prprio corpo. Elas so imortais, mas no por natureza, mas porque Deus as mantm no ser espera da ressurreio dos corpos. Antes do juzo elas gozam de uma sorte indiferenciada. Os justos esto no seio de Abrao e vero a Deus na ressurreio, que acontecer no momento da apario gloriosa de Jesus, quando ele recapitular todas as coisas. Nossa ressurreio derivada da de Cristo que, enquanto cabea, realizou em si as primcias e realizar em ns, seu corpo, a ressurreio final. A causa da ressurreio dos homens a morte e a ressurreio de Jesus que, na encarnao, realizou o intercmbio que nos fez conhecer a incorruptibilidade e a imortalidade. A perfeio da filiao divina participao na vida imortal de Deus. A condio do corpo ressuscitado ser a de conformidade com Jesus que, em sua ressurreio, tem a plenitude do Esprito. Na ressurreio, que a plenitude da obra de Deus pela comunicao do Esprito, cumprir-se- em plenitude nossa condio de imagem e semelhana de Deus a plenitude de nossa filiao divina. Tudo isso possivel pelo poder de Deus e no pelas foras da natureza humana. O homem ver a Deus na outra vida porque estar nele. Quem contempla a Deus ser iluminado e vivificado por ele, sendo feito imortal e eterno com ele, fazendo-se partcipe de seu esplendor. A glria de Deus o homem vivo e a vida do homem a viso de Deus. O poder divino manifesta-se precisamente na salvao da carne. A mensagem da salvao da alma no basta para dar razo da novidade crist. A viso divina dom gratuito de Deus ao homem, que tem sempre algo novo a aprender com Deus e de Deus. Em virtude da ao de Deus sobre o homem, este se adentrar cada vez mais no conhecimento de seu Criador. Deus no cessa de benefciar e enriquecer o homem que assim constantemente enriquecido. Quanto aos mpios, sua sorte contrria dos justos: afastamento, trevas, morte. No por iniciativa divina mas como resultado de uma eleio livre, que Deus respeita. Tertuliano tambm centra sua reflexo ao redor da salvao do corpo, criado imagem e semelhana de Deus. Seu interesse a ressurreio, que a recomposio do composto humano destrudo pela morte. Esta a separao da alma e do corpo enquanto a vida unio dos dois. Se na morte foram separados, na ressurreio ho de juntar-se, o que quer dizer que a alma ser reconduzida carne. No momento da ressurreio, produz-se a unio definitiva dos dois componentes do ser humano, os dois se fazem uma s coisa para sempre. H uma evoluo em Tertuliano com relao compreenso da alma. No comeo, ele defende sua espiritualidade, afirmando que a alma, separada do corpo, no pode nem sofrer

nem sentir nada. Mais tarde, vai dizer que, dado que o incorpreo no pode sofrer, h que deduzir que as almas so corpreas j que podem padecer. Como Justino e Irineu, ele pensa que os justos no vo imediatamente presena do Senhor depois da morte. O seio de Abrao distingue-se do inferno, mas no totalmente o cu (comentrio parbola do Rico epulo e do pobre Lzaro). A consolao do seio de Abrao uma antecipao da glria, mas a esta s se chega no momento da consumao final. Tertuliano admite porm,, uma exceo para os mrtires, que j esto na presena do Senhor. A chave do paraso o sangue de Cristo. Podem a entrar quem compartiu o mesmo tipo de morte do senhor. O momento final da salvao representa e define o contedo da esperana crist: a ressurreio dos mortos a esperana dos cristos. Somos cristos na medida em que cremos nela. A salvao da alma aceita por todos os hereges. a ressurreio da carne que eles negam. A f crist insiste na salvao do homem inteiro. A ressurreio futura ser com o mesmo corpo que temos, embora o mesmo seja distinto. Ressuscitar a carne toda e em sua integridade. Todo homem receber a recompensa por suas obras. Se a carne de Jesus o eixo da economia da salvao, nada tem de particular que a salvao da carne humana seja tambm o que concentra a preocupao da reflexo teolgica de Tertuliano. Cipriano de Cartago vincula igualmente nossa ressurreio de Cristo, assinalando tambm a importncia da plenitude do corpo de Cristo, e com ele, da dimenso social da salvao. diferena de Irineu e Tertuliano ele cr que no s os mrtires gozam da presena de Deus no reino a partir do momento da morte, mas tambm os que viveram na firmeza da f e do amor de Deus, aos que seguem a Cristo, Cristo os honra entre os mrtires. A Cipriano se deve a primeira referncia existncia ou experincia de um fogo purificador aps a morte, referncia que mais tarde ser a base da doutrina do purgatrio. e. A vida eterna da alma: Clemente de Alexandria e Orgenes A escola alexandrina preocupa-se mais com a salvao da alma do que com a da carne. Para seus principais representantes, a alma a parte mais importante do homem, mesmo que o corpo no seja considerado mal pois criado por Deus. Segundo Clemente, as almas so imortais e incorruptveis, mas possuem esta condio por dom de Deus, como fruto da presena nelas do Esprito. A morte o trnsito a um estdio de vida superior, no qual se pode ver a Deus, o que constitui a finalidade ltima do cristo. Esta viso assimilao a Deus, alm de santificao e amizade com ele. Clemente no esquece a ressurreio no ltimo dia. A ilumina ltima do homem chegar com ela. O fato de que o Senhor tenha assumido a carne tem como finalidade que a salvao da mesma. A vida eterna consiste no conhecimento de Deus que o Esprito torna possvel. Clemente pensa na possibilidade de uma purificao das almas depois da morte. O caminho da alma no conhecimento de Deus de purificao, que vai alm deste mundo. S quando este caminho foi percorrido, pode-se falar de perfeio do homem. Em Clemente, encontra-se ento mais desenvolvida a doutrina da purificao, que abre a questo da possvel salvao de todos e conduzir teologia do purgatrio. Os castigos aps a morte tm a finalidade de puricar mais que de sancionar definitivamente. Abre-se assim a perspectiva da apocatstase. Orgenes tambm partilha a tese da imortalidade da alma. A morte fsica, diferena da morte do pecado, afeta somente o corpo, mas a alma segue vivendo. H uma relao indireta entre o pecado e a morte fsica, dado que a condio carnal fruto do pecado das almas. Por isso, a morte fsica o salrio do pecado. A imortalidade da alma funda-se em rezes diversas: o desejo que o homem tem de conhecer a Deus, que do contrrio se veria frustrado. A alma participa da luz eterna e imortal, que faz com que a inteligncia humana,

criada imagem de Deus, no possa morrer. Afirmar o contrrio seria ofender a Deus. imortalidade, que pertence essncia da alma, acrescenta-se a imortalidade da graa, que elimina a morte e o pecado. a imortalidade que d a vida verdadeira, na qual, pelo batismo, o cristo j participa, ainda que submetido pela tentao e pela possibilidade de pecar. Esta segunda imortalidade um dom de Cristo, que ressurreio para os justos e felicidade eterna. Se a primeira imortalidade afeta a todos os homens, a segunda s para os justos. No fcil determinar at que ponto a alma encontra-se separada do corpo depois da morte at a ressurreio. Orgenes atribui certa corporeidade s almas, negando-a porm,, em outros lugares de sua obra. diferena de Irineu e Tertuliano, ele considera que os justos vo ao paraso antes da ressurreio. Quando deixa este mundo, diz ele, a alma recebe sua recompensa segundo seus mritos: ou a herana dos bem aventurados ou o castigo dos malditos. O fogo do inferno a marca que os pecados deixam em ns e o remorso que o pecador experimenta com relao a eles. O problema da eternidade das penas do inferno d lugar a discusses: trata-se de castigo ou de penas medicinais? O telogo alexandrino no responde inteiramente. Isso leva teoria da apocatstase ou da restaurao universal, baseada em 1 Cor 15,20-28 que fala da entrega do reino por Cristo ao Pai para que Deus seja tudo em todas as coisas. Trata-se de uma harmonia e unidade final na criao, que significa que todas as almas estaro no final unidas com Deus do mesmo modo que estiveram no incio. O pensamento de Orgenes a esse respeito no inteiramente coerente. Parece sustentar o fim da morte e a converso do demnio ao mesmo tempo que negar essas mesmas teses. Suas palavras sobre a salvao universal de todos parecem mais expresso de esperana e de desejo que a total certeza. Encontra-se tambm em Orgenes a ideia de uma purificao que se seguiria no alm e que se aproxima da teologia do purgatrio desenvolvida mais tarde. Para ele, muito importante a plenitude do Corpo de Cristo, realizada somente quando todos os salvos estejam no paraso. Antes disso porm,,, os justos, que j gozam de Deus, participam das dores e fadigas dos que permanecem ainda na terra. Esperam que cheguem ao paraso para que o gozo seja pleno. Jesus mesmo no ser completo at que seu corpo esteja reunido a ele no reino. O pensamento de Orgenes sobre a ressurreio dos corpos criou tambm dificuldades. Para ele, a ressurreio o ponto central da f crist. Trata-se da ressurreio de nossos corpos, ainda que num estado e condio diversos dos que agora possumos. Inspirado em 1 Cor 15,35-50, ele fala do corpo espiritual distinto do atual. Ope-se s teorias materialistas do corpo ressuscitado, que indentificam o corpo terrestre e o celeste. Para ele, os homens sero como anjos. Isso no significa carncia de corporeidade mas possesso de corpos transfigurados, etreos, luminosos. A alma imortal reveste-se do corpo o faz participar da imortalidade. Existe em nosso corpo uma semente ou uma fora que far com que, ao desaparecer, ele germine como corpo glorioso, abandonando a mortalidade para receber a incorruptibilidade e a imortalidade. Existe em ns uma razo seminal que se conservar mesmo quando nossa carne morre. Por isso, toda carne, mesmo morrendo, ver a salvao. f. Questes referentes a 1 Cor 15,24-28 no sc. IV Marcelo de Ancira exerceu uma influncia importante no sc. IV ao afirmar que a Trindade desenvolveu-se na economia da salvao e que voltar sua simplicidade primeira quando o Filho entregar o reino ao Pai e Deus for tudo em todas as coisas. Esta interpretao de 1 Cor 15,24-28 levou o smbolo de Constantinopla a afirmar que e seu reino no ter fim, referido ao Filho. O ensino sobre a parusia e o juzo assim acompanhado desta afirmao do reino eterno do Filho, pressupondo sua existncia pessoal. Os Capadcios recolhem muitas das ideias de Orgenes. Para eles, depois da morte os justos recebem a recompensa por suas boas obras e a ressurreio faz parte da f crist. O cu

 considerado como a unio com Deus, a plena divinizao, a possesso do bem ao qual o homem tende por natureza. Gregrio de Nissa inclina-se para a apocatstase. A separao dos bons e dos maus corresponde separao entre bem e mal. O desgnio de Deus tem que realizar-se em todos. No parece que possa ficar eternamente frustrada a capacidade humana de ver a Deus. A plenitude da submisso do Filho ao Pai implica a do corpo de Cristo. Hilrio de Poitiers desenvolve uma escatologia preferentemente final e v a ressurreio como participao do homem na vida de Jesus ressuscitado, que o principio desencadeante de toda a consumao escatolgica. O que vai acontecer no futuro o desenvolvimento da economia da salvao j realizada em Cristo, no constituindo, em sentido estrito, uma novidade. A submisso plena do Cristo e a entrega do reino ao Pai significa a entrega da humanidade glorificada, dos homens que, vivendo conformes com ele na glria de seu Corpo, vero a Deus. O homem se faz ento perfeita imagem de Deus sendo por toda eternidade sua imagem. Isso no acontece a cada um separado do resto mas na plenitude do Corpo do Senhor, em que cada um encontra seu descanso definitivo. g. Desde o final da histria at a Cidade de Deus em Agostinho A escatologia de Agostinho determinante na concepo ocidental. Sua experincia pessoal teve influncia no desenvolvimento de suas ideias escatolgicas. O saque de Roma em 410 o impressionou muito. O mundo pareceu ento viver um momento de senilidade e decadncia. Agostinho percebe que no se podia esperar a salvao da histria, cujo cume parecia para muitos realizar-se no imprio romano. A cidade de Deus e a cidade terrena, diz ele, esto em oposio: duas cidades, dois amores, o amor de Deus e o amor de si mesmo. Est assegurada, porm, a manifestao final do triunfo do Cristo. A Igreja representa neste mundo o reino dos santos que reinaro mil anos com seu Senhor. Depois de algumas vacilaes em torno do milenarismo, o bispo de Hipona interpreta a primeira ressurreio eclesiologicamente: ela acontece no batismo mas fica ainda para a frente a ressurreio definitiva e o juzo final. Estes acontecimentos distinguem-se da atuao da graa salvadora de Deus na histria, onde os cristos so como peregrinos, ainda que j tenham a firme esperana dos bens futuros. No momento final ter lugar a vinda gloriosa do Cristo e a ressurreio dos mortos. A tambm acontece o juzo, no qual cada um recebe segundo suas obras : os santos j gozam da presena divina e os maus da ausncia, recebendo porm,, a plenitude da salvao e da condenao na ressurreio dos mortos. Ento sero maiores tanto o gozo dos salvos, como o tormento dos condenados. A tradio de orao pelos mortos, unida diferenciao que se estabelece entre a sorte dos bons e a dos maus enquanto dura a histria, leva Agostinho a desenvolver a ideia da purificao aps a morte. Para ele, existe a possibilidade de purificao e de perdo daquilo que no foi perdoado nesta vida no alm. Essa ideia ele a recolhe da tradio precedente, que falava das penas e do fogo purificador, mantendo tambm viva a orao dos vivos pelos mortos. Os acontecimentos finais da ressurreio e do juzo so os que merecem mais a ateno de Agostinho. Com eles, produz-se a passagem do tempo para a eternidade. Para esta consumao final orienta-se toda a histria. A f na ressurreio , para o bispo de Hipona, o distintivo da f crist. At esse momento, segundo ele, as almas ficam esperando a unio com seus respectivos corpos. Com a ressurreio, os homens chegam plena conformao com o Cristo ressuscitado. Deus criador ser o restaurador de nossos corpos. Agostinho insiste na identidade material dos corpos atuais com os dos ressuscitados, opondo-se nisso aos que desprezam o corpo. Porm, o corpo ressuscitado espiritual, no corruptvel, estando perfeitamente integrado alma. A ressurreio ser a consecuo de nossa plena identidade. O louvor ser a atividade primeira do homem na vida eterna. Para fazer-nos aptos para isso,

temos que exercitar-nos j aqui na terra. Alm do louvor, h tambm a viso de Deus como base da comunho com ele e da divinizao que leva alegria sem fim. Tambm a comunho com os eleitos uma dimenso importante da vida eterna. A plenitude da glria ser a plenitude do Corpo de Cristo. Agostinho no se mostra, porm, otimista com relao salvao de toda a humanidade. Sua viso do pecado, que atinge toda a humanidade, o faz considerar o conjunto dos homens como uma massa de perdio. Nos que se salvam, resplandece a misericrdia de Deus. A perdio alcana os que pecaram pessoalmente como s crianas mortas sem batismo, embora estas tenham penas mais suaves. O tormento do inferno ser eterno. Agostinho distancia-se assim das teorias da apocatstase. Para ele, o pecador que se condena a si mesmo. Deus deixa o pecador no mal que cometeu ao afastar-se dele, no lhe dando em rigor nenhuma pena. h. Desde Agostinho at Juliano de Toledo: o primeiro tratado de escatologia O influxo de Agostinho foi decisivo no desenvolvimento das doutrinas escatolgicas. A partir dele, cristalizou-se um esquema escatolgico de dupla fase que se impor nos tempos sucessivos. Assim, Gregrio Magno pensa que as almas dos defuntos vem a Deus imediatamente depois da morte mas sua felicidade ser muito maior depois da ressurreio geral. Os condenados vo diretamente ao inferno. A purificao dos pecados leves antes do juzo final faz igualmente parte do ensinamento de Gregrio, bem como a condio material do corpo ressuscitado (sutil, por sua transformao em corpo espiritual, mas palpvel por causa de sua natureza). Juliano de Toledo o primeiro a elaborar um tratado de escatologia, o Prognosticon futuri saeculi, no final do sc. VII. Nele resume-se de forma orgnica o ensinamento escatologico de sua poca. A obra estrutura-se em trs partes: 1. origem da morte humana; 2. as almas dos defuntos antes da ressurreio final; 3. a ressurreio final. J depois da morte as almas tm uma sorte diferenciada: paraso ou inferno. Os que deixam este mundo sem uma perfeita santidade vo expiar suas culpas com penas medicinais, contando para isso com a orao da Igreja. Esse estado de purificao parece extender-se at o fim dos tempos. A orao pelos defuntos praticada pela Igreja serve de ao de graas pelos defuntos muito bons, de propiciao e de ajuda pelos menos bons e pelos maus. O fogo purificador distinto do fogo do inferno. 1 Cor 3,12s serve de base bblica para esta doutrina. Os justos j vem a Deus neste estdio intermedirio mas no como na ressurreio. Os santos j reinam com o Cristo, no somente os mrtires. Quanto aos injustos, eles j se encontram no inferno no instante mesmo da morte. O inferno perptuo e caracteriza-se por diferentes intensidades. Com a parusia, acontecer a ressurreio dos mortos e o juzo final. O Senhor se far amvel com os justos e terrvel com os injustos. Depois do juzo, Jesus deixar a forma de servo e nos far ver sua divindade. Ento entregar todo o Corpo, do qual ele a cabea, como reino enfim cumprido a Deus Pai. Esta viso de Deus no tm fim e ser acompanhada do louvor e da plena satisfao de todos os nossos desejos. A importncia desta obra que constitui o primeiro tratado sistemtico de escatologia elaborado sob o influxo da teologia patrstica. i. As intervenes conciliares sobre a escatologia As intervenes conciliares sobre a escatologia na patrstica so pouco numerosas mas importantssimas, pois esto presentes nos smbolos de f. Niceia refere-se segunda vinda de Jesus para julgar os vivos e os mortos. Constantinopla acrescenta que a segunda vinda ser com glria e que seu reino no ter fim. A esperana na ressurreio da carne e na vida do mundo futuro so acrescentadas pelo conclio de Constantinopla. As disputas origenistas levaro tomada de posio sobre as teses atribudas ao Alexandrino. Um decreto do snodo de Constantinopla de 543 condena a teoria da apocatstase ou da reintegrao dos

demnios e dos mpios (DS 411). O cnon 5 (DS 407) condena os que afirmam que na ressurreio os corpos sero redondos. O 1 conclio de Braga, de 561, afirma a f na ressurreio da carne (DS 462) e o 4 conclio de Toledo, de 633, fala da vinda do Senhor, da ressurreio geral na carne em que agora vivemos e do juzo que ter como resultado a vida eterna ou a condenao. Ideias semelhantes encontram-se no 6 conclio de Toledo, de 638 (DS 492). A mesma insistncia na ressurreio da carne em que vivemos, subsistimos e nos movemos, junto com a parusia e o juzo aparece no 11 conclio de Toledo, de 675 (DS 540). Diz-se neste conclio que nossa ressurreio ser segundo o exemplo de Cristo. O 16 conclio de Toledo insiste ainda mais na questo do juzo (DS 574). Dessas afirmaes emerge uma viso de conjunto. Exclui-se: 1. o milenarismo; 2. a reduo da vida eterna imortalidade da alma; 3. a apocatstase. O centro de gravidade da escatologia crist a ressurreio dos mortos no momento do retorno de Cristo no final dos tempos. Acrescentam-se tambm alguns pontos no que toca a escatologia da pessoa, dizendo o que acontece entre a morte e a ressurreio universal. Afirma-se a sorte distinta dos justos e dos mpios, evoca-se enfim a possibilidade de uma purificao depois da morte. 2. O perodo medieval: a sistematizao da escatologia individual Duas concepes antropolgicas predominam na Idade Mdia: a primeira percebe o homem como o composto de alma e corpo e a segunda enfatiza o aspecto da alma. A escatologia elaborada nesse perodo vai continuar retomando o tema da ressurreio. a. Sob a influncia de Agostinho A escatologia de Hugo de So Vitor aparece nas trs ltimas partes do segundo livro do De Sacramentis christianae fidei, que trata respectivamente da morte de cada homem, do fim do mundo e do estado do mundo futuro. No h novidade quanto aos temas tratados. A alma no habita o corpo quando deixa de vivific-lo. Ela pode, porm, sofrer mesmo separada do corpo. So as penas do inferno e as purgatrias. Nelas a medida da dor ser a falta de amor. As oraes e as esmolas pelos defuntos tm o triplo efeito que lhes concedia Agostinho: ao de graas pelos bons, propiciao para os maus e consolo dos vivos no caso dos condenados. As almas dos bons vo ao cu, onde est Cristo segundo sua humanidade. A vinda de Cristo precedida pelas tribulaes das quais nos falam os Evangelhos. Hugo de So Vitor insiste na ressurreio da carne. Todos ressuscitaro, inclusive os mortos e os fetos abortivos, mas na estatura que tiveram ou teriam tido em sua juventude (30 anos), que foi a idade que Jesus morreu. O juzo d o passo ao mundo definitivo, que se transforma em um mundo melhor para acolher homens ressuscitados e transformados em homens melhores. As penas do inferno so segundo a gravidade dos pecados dos condenados. A morte eterna consiste em viver sem ver a Deus, sem ser livre, morrendo das dores do corpo. Os santos entraro na vida eterna, que consiste na viso de Deus como ele . O amor, o conhecimento e o louvor so tambm elementos da vida eterna. Pedro Lombardo foi muito influenciado por Agostinho e por Juliano de Toledo. A escatologia encontra-se no final das Sentenas, mas no muito elaborada. Ele trata primeiro da ressurreio, da vinda do Cristo e do juzo dos vivos e dos mortos. Retoma a ideia de que todos ressuscitaremos na idade de Cristo. Nada se perder da matria de cada um porque todas as partes do corpo se reintegraro ao mesmo. Os corpos dos santos resplandecero como o sol. Aps tratar da ressurreio, Pedro Lombardo fala dos receptculos das almas depois da morte e dos sufrgios pelos defuntos. Tais sufrgios aliviam as penas dos medianamente maus e contribui para a absolvio dos medianamente bons. As Sentenas falam tambm da

remisso dos pecados depois desta vida. Podem-se perdoar os pecados leves, no os graves. O termo purgatrio adjetivo em Lombardo, mas a tendncia localizao manifesta com a ideia de receptculo. As doutrinas agostinianas do suplcio eterno e da possiblididade de alvio das mesmas so tambm recolhidas pela obra maior de Lombardo. O juzo universal e seus pormenores interessam de maneira especial nosso telogo. Com relao situao definitiva dos salvos e dos condenados, haver diferena quanto ao grau da glria dos primeiros e o grau das penas dos segundos. A partir desses telogos, o estudo das questes escatolgicas adquire consistncia e estabilidade. Os grandes escolsticos as analisaro a partir da. Na Idade Mdia volta no entanto a ter significao a dimenso milenarista da escatologia, sobretudo com Joaquim de Fiori, com quem essa dimenso experimenta um incio de mundanizao ou historicizao. Joaquim de Fiori profetiza a realizao neste mundo de algo que se esperava para o alm. O eixo de sua doutrina a diviso da histria em trs pocas que correspondem s trs pessoas divinas: a idade do Pai, que comea com Ado, a poca dos leigos. Nela os reis governam sobre os sditos. um tempo caracterizado pelo poder e pela fora. Os homens vivem escravos sob a lei. A segunda idade comea com o rei Ozias e frutifica especialmente a partir de Jesus Cristo que revela o verdadeiro sentido do AT. Agora o povo de Deus j no s Israel, mas toda a Igreja. Os homens j no so crianas, mas jovens que entendem e no so mais governados pela fora. a poca dos clrigos que pregam a Palavra de Deus. A virtude prpria desta poca a humildade. Essa poca no , porm, definitiva e perfeita. A ela se seguir a idade do Esprito, a dos monges ou espirituais, comeada com so Bento e que est a ponto de manifestar-se definitivamente. Ser o tempo do louvor de Deus, j no dominado pelos cuidados deste mundo, um sabbat de alegria. Ser o tempo da religio livre e espiritual. O que esperado para o final da histria come a realizar-se em seu seio. Isso durar mil anos. A essa poca suceder a entrada na eternidade. Essa teoria teve grande influncia nos franciscanos espirituais na segunda metade do sc. XIII e princpios do XIV. A ideia do purgatorio no est presente na Escritura. A Igreja antiga refletiu sobre essa realidade a partir da prtica da orao pelos mortos, presente na tradio e apoiada em alguns textos bblicos (2Mac 12,41-46). A partir disso ela perguntou-se pela necessidade de uma purificao dos mortos que no morreram num estado de santidade suficiente para ver a Deus. Pensou-se ento no fogo purificador, em referncia a certos textos da Bblia que falam de um fogo (Sl 66,12; 1 Cor 3,11-14; Lc 16,19-26). Esta ideia no havia porm,, levado a pensar num lugar ou num tempo. Foi no decorrer dos sc. XI e XII que a Igreja latina comeou a precisar o estatuto da alma em trsito de purificao. A passagem do adjetivo ao substantivo ocorreu em 1170 no sermo de Hildeberto de Lavandin, bispo de Le Mans, seguido por Odon de Urscamp. Os primeiros telogos que falaram nesses termos foram Pedro Cantor e Simon de Tournai. Esta passagem ao substantivo guarda relao com a representao de um lugar distinto no qual se encontram as almas do purgatrio. Esta linguagem aparecer logo nos papas so sc. XIII. O purgatrio conhecer ento um triunfo na pastoral, na tradio mstica e na literatura (Divina Comdia). A orao pelas almas do purgatrio atinge seu apogeu no sc. XIX. A ortodoxia critica seriamente a noo ocidental de purgatrio e v com circunspeco os textos da patrstica que falam do fogo purificador. Continua, porm, praticando a orao pelos mortos e fala de um sofrimento da conscincia para os que no se purificaram inteiramente nesta vida. Rejeita, porm, a ideia de lugar e de fogo purificador. Os protestantes tambm no aceitam a ideia de purgatrio como lugar.

b. So Boaventura: do juzo ressurreio Para Boaventura, o resumo da escatologia encontra-se no juzo, que necessrio uma vez que Deus criou a criatura racional, capaz de felicidade e com uma vontade livre. Ao homem se impe uma lei que o convida felicidade e o obriga justia sem violentar sua liberdade. Como uns agem de um jeito e outros de outro, segundo sua vontade, preciso o juzo universal para que se manifeste a fora do poder, a retido da verdade e a plenitude da bondade. Na parusia, Jesus se far visvel a todos em sua humanidade mas s os justos o vero em sua forma divina. O juzo final tem uns prembulos que so o purgatrio e os sufrgios pelos mortos. O purgatrio uma exigncia da perfeio divina que ama o bem e detesta o mal. Se algum morre sem ter feito a devida penitncia, nem seu mrito pode ficar sem recompensa nem sua falta ficar impune. Por isso, faz falta esse castigo temporal, que tambm satisfao e purificao. Uma vez purificada, a alma recebe a influncia deiforme. A durao desse processo depende das faltas de cada um. Unida ao ensinamento sobre o purgatrio esto os sufrgios pelos mortos. O principal o sacrifcio da missa, alm da orao, do jejum e da esmola. Os mritos da Igreja podem socorrer as almas do purgatrio. No julgamento final, so includas a destruio e a renovao do universo, como tambm a ressurreio. Todos ressuscitaro na medida da plenitude de Cristo. Todos os corpos ressuscitaro, tanto os bons quanto os maus, em sua identidade numrica. Os defeitos corporais dos justos sero corrigidos. A ressurreio uma exigncia da justia, da graa e da natureza. A justia exige que o homem seja recompensado ou castigado. A graa exige que o corpo seja assimilado cabea (Cristo), que causa exemplar e instrumental da ressurreio dos homens. A natureza exige que o homem seja formado de uma alma e de um corpo que se desejam mutuamente. As penas do inferno so a consequncia da justia divina que se manifesta no castigo do pecado. Deus no somente suprema misericrdia mas tambm suprema justia. O pecado mortal leva impenitncia final que uma desordem perptua, qual corresponde uma pena perptua, dolorosa e mltipla. Segundo o grau da desordem do pecador lhe corresponder no inferno uma pena mais ou menos grande. A misericrdia divina se manifesta no pecador porque Deus no o submete a toda a pena que ele mereceria por seu pecado. Boaventura utiliza uma distino que ter consequncias no futuro: a da pena de dano e da pena de sentido. A primeira a privao de Deus (pena de carncia associada ao limbo) e a segunda constituda pelo fogo, que um verdadeiro tormento, pois corresponde ao inferno. A glria do paraso a viso, a possesso e a fruio de Deus. A viso ser face a face. Deus aparecer ao bem aventurado sem nenhum vu. S Deus, o Soberano Bem, alimenta nosso apetite e d a plena beatitude cuja origem ele e no a alma. Deus ser tambm visto em sua substncia mesma. Esta recompensa substancial a glria corporal, definida por sua clareza, sutilidade, habilidade e impassibilidade. Uma recompensa especial ser dada aos que sofreram o martrio, como aos que se consagraram pregao e aos que guardaram a continncia. Essas atividades correspondem ao triplo dinamismo da alma: razo, desejo, esforo. Mesmo se o justo v Deus depois da morte, o estado do homem depois da ressurreio mais perfeito e a beatitude mais completa. De fato, enquanto a alma no estiver com o corpo, ela deseja a unio com o mesmo, enquanto ela estiver separada dele, ela no obter a plenitude. c. Santo Toms de Aquino: uma cosmologia dos fins ltimos A escatologia de santo Toms esta esboada em seu Comentrio s Sentenas, uma vez que ele no chegou a terminar a parte correspondente aos fins ltimos na Suma Teolgica. Na obra de sua juventude, aparece a doutrina dos eventos futuros referentes a cada homem e humanidade no alm da histria. Ele comea abordando as questes que afetam o indivduo

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imediatamente depois da morte. Para ele, a retribuio do cu ou do inferno comea com a alma separada do corpo logo depois da morte. A razo desta antecipao da glria antes da ressurreio da carne que a espera de uma glorificao do homem em todos os seus componentes no parece conveniente. Para os santos, atrasar a glria at a ressurreio seria um maior detrimento que s a glorificao da alma, uma vez que a glria do corpo no to essencial quanto a da alma. Por outro lado, as almas so criadas por Deus uma a uma, separadamente, enquanto os corpos so criados numa certa continuidade. assim que melhor que os corpos sejam glorificados ao mesmo tempo, o que no vale para as almas. A razo para atrasar a glria a necessidade de purificao. A existncia do purgatrio para santo Toms uma verdade indiscutvel. Nele so perdoados os pecados veniais, atravs da purificao mais ou menos intensa, pelo fogo, segundo a gravidade da falta, e mais ou menos longa, segundo o enraizamento do pecado no sujeito. Santo Toms distingue no purgatrio a pena do dano, devida ao atraso da viso de Deus, da qual sofre a alma, da pena do sentido, ou seja, o castigo pelo fogo corporal. Ao ensinamento sobre o purgatrio corresponde o dos sufrgios pelos mortos. O lao de caridade que une todos os membros da Igreja torna possvel a ajuda aos defuntos pelos sufrgios dos vivos. A orao, o sacrifcio eucarstico e a esmola so os sufrgios que ajudam os mortos a suportar as penas do purgatrio. A transformao e a purificao do mundo devem preceder a ressurreio. Se o mundo foi criado para o homem, quando este ser glorificado no seu corpo no momento da ressurreio, todas as coisas do mundo devero tambm ser modificadas e levadas a um estado melhor. Todos os obstculos que se opem glria, a saber a corrupo e o contgio da falta, devem ser retirados. A purificao dos elementos contrrios gloria de Deus deve produzir-se antes de serem renovados e transformados. A ressurreio se impe porque nesta vida o homem no pode atingir a beatitude qual aspira. A beatitude da alma no suficiente porque esta no o homem, mas uma de suas partes. o homem em sua integridade que deve ser objeto da recompensa. A causa da nossa ressurreio a ressurreio de Cristo. Os dons divinos vm ao homem atravs da humanidade de Cristo. Sua ressurreio a causa da nossa. A identidade do corpo ressuscitado tambm objeto da reflexo do Aquinate. A ressurreio pressupe que seja o mesmo corpo o que morreu e o que ressuscitou. Como isso possvel se aps a morte o corpo se dissolve? Depois da separao da forma substancial na morte, permanecem na matria algumas dimenses da forma. A matria que existe com essas dimenses tem uma maior identidade com o corpo que qualquer outra parte da matria. A mesma matria pode assim ser reconduzida para a separao do corpo humano todo inteiro. O que ressuscita numericamente o mesmo que morreu. Mesmo se ela se deva somente ao poder divino, a ressurreio necessria para que o homem atinja seu fim ltimo, que no obt s a alma separada. Os corpos ressuscitados dos santos sero sutis, geis e esplendorosos, enquanto os dos condenados no gozaro dessas qualidades. O julgamento universal, diferena do julgamento particular, tem um sentido para santo Toms, pois cada um deve receber a recompensa ou o castigo por suas obras. A pessoa no pode ser separada do conjunto da humanidade e da histria. No momento da morte, cada um recebe sua retribuio definitiva. Isso compatvel com o fato que depois do julgamento final, a alegria dos salvos seja maior, pois tero recobrado seu corpo, doravante glorioso, e porque o nmero dos santos ser completo. Algo semelhante acontecer com os condenados cujos tormentos sero mais intensos a partir desse momento. Em que consiste o aumento da beatitude com a ressurreio? Ela aumenta quanto quantidade, pois ela abraa o corpo. Ela

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ser tambm mais intensa, pois a alma deseja a unio com o corpo. A alma unida ao corpo uma imagem mais acabada de Deus. Por isso, tratar do contedo da salvao e da condenao aps a ressurreio e o julgamento tem sentido. Antes de tudo, o fim do homem a viso de Deus. S atingindo esse fim ele realiza o fim para o qual foi criado. A viso de Deus a nica plenitude da criatura racional. Deus presente em ns que torna possvel nossa viso dele, viso que no se atinge pelas foras naturais, mas pela luz da glria, ou seja pela ao de Deus que, por sua graa, une-se ao intelecto criado. S assim Deus pode tornar-se inteligvel criatura. Quanto mais o intelecto participa da luz da glria divina, mais perfeita sua viso de Deus. A medida da participao nessa luz da glria a caridade. Aquele que tem mais caridade ver a Deus mais perfeitamente e ser mais feliz. A virgindade, o martrio e a pregao merecem uma recompensa especial no paraso. 3. Declaraes eclesiais sobre a escatologia do sc. XIII ao conclio de Trento O magistrio eclesial mostrou-se muito mais sbrio do que os telogos no que se refere escatologia. Em 1201, o Papa Inocncio III, falando do batismo das crianas, diz que a pena do pecado original a carncia da viso de Deus, enquanto a pena do pecado atual o tormento da gehena perptua. Com essas declaraes ele introduziu no discurso eclesial a distino entre pena do dano e pena do sentido presente nos telogos do sc. XIII. a. Do conclio de Latro IV (1215) ao conclio de Lyon II (1274) O primeiro conclio ecumnico a ser considerado o de Latro IV, de 1215. No contexto da luta contra os albigenses e os ctaros, afirma-se a confisso tradicional da f: Jesus vira no fim dos tempos para julgar os vivos e mortos e dar a cada um sua recompensa, aos reprovados e aos eleitos. Todos ressuscitaro com o corpo que tm agora, para receber, segundo o que mereceram ao fazer o bem ou ao fazer o mal, uns o castigo sem fim com o diabo, outros, a glria eterna com o Cristo (DS 801). Com a carta de Clemente IV aos Gregos, comea uma srie de documentos que confrontam as posies da Igreja latina com as da Igreja grega. O tema do purgatrio o principal objeto da discusso. Apoiando-se em Mt 12,32 e em 1 Cor 3,12-15, o papa afirma que algumas faltas so perdoadas no mundo futuro. Os Gregos acreditam que quem morre com alguma falta pequena purificado aps a morte e podem ser ajudados pelos sufragios dos vivos. Eles divergem, porm, quanto ao nome desse lugar de purificao. O Papa quer que eles aceitem que o que o Ocidente chama purgatrio seja tambm chamado com o mesmo nome por eles. O conclio de Lyon (1274) prossegue no esforo de unio com os Gregos. A profisso de f dita de Miguel o Palelogo, contm numerosas afirmaes escatolgicas. Ela comea tambm pelo purgatrio (DS 856). Desaparece a meno do purgatrio como lugar e omite-se a meno do fogo. Fala-se de penas em geral. Menciona-se expressamente como sufrgios pelos defuntos a missa, a orao e a esmola. A sorte diferenciada dos defuntos e a recompensa definitiva por suas almas comea logo depois da morte, tanto para os salvos quanto para os condenados (DS 857-858). O texto no fala do contedo da salvao. Quanto condenao, ele diz que os que descem ao inferno so tormentados por penas diferentes. O conclio fala enfim que no fim dos tempos todos os homens devero comparecer com seus corpos diante do tribunal do Cristo (DS 859). A escatologia intermediria e a escatologia final so distinguidas e colocadas em relao uma com a outra. Esta confisso constitui um documento oficial da Igreja latina mas no do conclio. b. A Bula Benedictus Deus de Bento XII

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A constituio Benedictus Deus, de Bento XII, promulgada no dia 29 de janeiro de 1336, reveste de maior interesse e importncia. Ela foi promulgada num contexto especial. Desde a festa de Todos os santos de 1331 at o ms de maio de 1334, o Papa Joo XXII, predecessor imediato de Bento XII, pronunciou uma srie de seis homilias nas quais afirma que as almas dos santos, antes da ressurreio e do juzo final, podiam contemplar somente a humanidade de Cristo, mas no a essncia divina, mesmo estando no cu. Ele apoiava-se em So Bernardo que, em alguns de seus escritos, havia afirmado que os santos no entram no tabernculo do Senhor at o momento da ressurreio. Os condenados topouco iro ao inferno at esse momento. O Papa considerava sua doutrina como uma opinio. Esta opinio suscitou, porm, fortes reaes. O Papa pediu ento que a questo fosse estudada, mudando de opinio antes de sua morte. Ele havia preparado uma Bula nesse sentido, mas no teve tempo de promulg-la antes de morrer. Seu sucessor o fez (DS 990-991). Nesta bula afirma-se que as almas purificadas, separadas dos corpos, esto no cu, unidas ao Cristo em companhia dos anjos, e que elas vem a essncia divina face a face, na medida em que isso compatvel com o estado e a condio de almas separadas. Prepara-se assim o terreno para a publicao da constituio Benedictus Deus cujo ponto fundamental a declarao da imediatidade da retribuio para os bons e os maus (DS 1000). O documento diz tambm que com a viso e a alegria de Deus terminam os atos de f e esperana. Esta viso durar sem interrupo ou supresso at o julgamento final e para a eternidade (DS 1001). As almas dos que morrem em pecado mortal descem logo ao inferno. No dia do juzo, porm, todos os homens comparecero com seus corpos diante do tribunal do Cristo para prestar contas de seus atos pessoais (DS 1002). A satisfao que deve ser cumprida no purgatrio para os pecados dos que morrem em estado de graa reafirmada por Clemente VI em 1351. No purgatrio as almas so temporariamente atormentadas pelo fogo. Uma vez purificadas, antes mesmo do dia do julgamento, elas atingem a beatitude eterna que consiste em ver Deus face a face e am-lo (DS 1066-1067). c. O conclio de Florena De novo, na tentativa de unio com os Gregos, o conclio de Florena ps em questo a existncia do purgatrio (DS 1304). Nesta declarao, desaparece toda aluso a um lugar e a meno do fogo. Fala-se somente de penas purgatrias em geral. O termo permanece adjetivo como em Agostinho. As afirmaes do conclio de Lyon II sobre os sufrgios e a meno especial do sacrifcio da missa, da orao e da esmola so retomadas. Repete-se igualmente a ideia da passagem imediata ao cu dos que morrem em estado de graa e sem necessidade de purificao (1035). A insistncia na afirmao da viso de Deus uno e trino tal qual ele so contrrias s teses de Gregrio Palamas (1296-1359) que afirmava que a essncia divina no seria diretamente visvel, s sua glria. d. O conclio de Trento No contexto das controvrsias doutrinais suscitadas pela Reforma, Lutero negou a doutrina do purgatrio como lugar, pois a mesma so podia ser provada pela Escritura. Como consequncia de sua doutrina da justificao, que colocava o acento na imputao dos mritos de Cristo e no na transformao interior do homem, ele negou em seguida a existncia do purgatrio ele mesmo, dizendo que o mesmo era uma inveno da Igreja. Para o Reformador, a purificao aps a morte tem pouco sentido. Por outro lado, a doutrina do purgatrio encorajava a prtica das indulgncias e a aplicao aos defuntos de uma intercesso que no seria a de Cristo. Ora, o homem justificado pelos mritos de Cristo e no h razo para que a salvao e a viso de Deus sejam retardadas. Leo X, na bula Exurge Domine condenou as

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afirmaes de lutero sobre o purgatrio (DS 1487-1490). No conclio de Trento, esse tema o nico da escatologia a ser tratado. Algumas aluses encontram-se no decreto sobre a justificao e sobre o sacrifcio da missa como sufrgio pelos defuntos (DS 1543. 1580; 1743. 1753). Um decreto sobre o purgatrio foi tambm promulgado (DS 1820). Nele retoma-se a doutrina tradicional da Igreja, ou seja, o purgatrio existe e as almas que nele se encontram so ajudadas pelos sufrgios dos vivos, especialmente a missa. O texto passa em seguida s prescries pastorais: ordena aos bispos de ensinarem a doutrina do purgatrio aos fiis. No se fala do fogo nem das penas. A representao do lugar aparece porm,, qo se mencionar as almas retidas no purgatrio. e. A escatologia no conclio Vaticano II Entre o conclio de Trento e o Vaticano II no houve declaraes pontificais que tratassem propriamente da escatologia, a no ser a condenao de certas teses de Rosmini (DS 3239-3240). A teologia moderna insistiu muito na afirmao da imortalidade da alma em prejuzo da perspectiva da ressurreio. A pastoral insistia por sua vez em pregar sanes morais. A renovao bblica e a redescoberta da teologia da histria no sc. XX, conduziram a teologia crist a uma fecundao pela perspectiva escatolgica. Um sentido renovado das realidades terrestres punha a questo de sua retomada no mundo da ressurreio. Levando em conta essas mudanas de perspectivas, o conclio Vaticano II consagrou um captulo inteiro da Lumen Gentium doutrina escatolgica, retomando-na na Gaudium et Spes. Assim, na LG alm de algumas aluses dispersas (LG 2, sobre a consumao da Igreja no paraso, no fim dos tempos, LG 9 sobre a terra prometida para a qual peregrina a Igreja), a escatologia da LG se exprime no cap. VII: O carcter escatolgico da Igreja peregrinante e sua unio com a Igreja celeste. O conclio contempla o conjunto da obra salvfica de Jesus e o caminho histrico da Igreja para sua consumao final. Nesse contexto, estuda a sorte definitiva de cada homem. O captulo estuda primeiramente o carcter escatolgico de nossa vocao na Igreja. A plenitude desta vocao a restaurao universal (48). Enquanto estamos a caminho, a Igreja porta ela mesma a imagem do mundo que passa, mesmo colocando em relevo o fato que em Jesus Cristo a restaurao que esperamos j tenha comeado. A Igreja atingir sua pelnitude na vinda ltima do Cristo. Enquanto isso, a atitude do cristo a da vigilncia, pois ele no sabe nem o dia nem a hora em que o Senhor vir. Com a morte termina o curso de nossa vida terrestre. excluda a perspectiva reencarnacionista e qualquer concepo que privaria nossa vida terrestre de seu carcter definitivo e escatolgico. Abre-se assim as possibilidades de salvao e de condenao. A ressurreio final, para a vida e para a condenao, e a parusia so relembradas nesse contexto. O n 49 refere-se comunho da Igreja celeste com a Igreja peregrinante. A parusia do Senhor e sua dominao salvfica sobre toda coisa aqui o horizonte ltimo de nossa esperana. ao mesmo tempo sublinhada a viso de Deus da qual gozam os santos. Fala-se que o sujeito da viso o discpulo de Cristo e no sua alma, o que mostra uma distncia com relao ao tema da imortalidade da alma. O ensinamento sobre o purgatrio retomado com sobriedade, sem que o nome mesmo seja pronunciado, evocando-se somente a purificao necessria para ver a Deus. Evoca-se tambm a comunho entre os fiis que se encontram na beatitude celeste e os que continuam peregrinando na terra, os primeiros intercedendo pelos ltimos. Lembra-se tambm do sufrgio pelos mortos. Nossa unio com a Igreja celeste realiza-se, sobretudo, na liturgia. O captulo escatolgico da LG caracteriza-se, sobretudo, pelo uso da linguagem bblica. A perspectiva privilegiada na Idade Mdia modificada. Fala-se menos na escatologia individual e mais na universal. Na GS o problema escatolgico aparece em diversas partes, no sendo, porm, abordado sistematicamente. O captulo que trata da dignidade da pessoa humana apresenta o homem com um ser composto de um corpo e de uma alma espiritual e

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imortal (GS 14). O n 18 trata do mesmo tema em ligao com o mistrio da morte, falando da semente de eternidade que existe no homem e da esperana da ressurreio. Justape-se aqui a perspectiva da imortalidade da alma e a da ressurreio sem que as mesmas sejam articuladas, embora a perspectiva evolui mais no sentido da segunda. O n 38 fala que o Cristo ressuscitado suscita no homem o desejo do mundo futuro. O n 39 integra a ideia da transformao csmica no fim dos tempos articulando-a ao valor da atividade humana no mundo. Dois extremos so evitados: o da identificao do progresso temporal com o reino de Deus e o da separao absoluta dessas duas realidades. O n 45 nos d a chave da viso escatolgica de GS: Jesus, princpio e fim de todas as coisas, o centro e o sentido da histria humana. f. Dois documentos ps-conciliares Depois do Vat. II dois documentos foram publicados pela congregao da doutrina da f sobre questes escatolgicas, um em 1979 e outro em 1993. O primeiro quer responder s dvidas semeadas por certas controvrsias teolgicas nos fiis. O documento retoma em frmulas breves o essencial da f da Igreja sobre este tema referindo-se ao credo. No h elementos novos. O ponto de vista da ressurreio dominante e inclui a afirmao da subsistncia depois da morte de um elemento espiritual dotado de conscincia e de vontade, de sorte que o eu humano subsiste. Para designar este elemento a Igreja emprega a palavra alma. O ponto de vista da pessoa vem assim dar uma dimenso mais concreta representao da alma. O documento menciona a pena eterna do inferno e se exprime sobre o purgatrio nesses termos: a Igreja cr para os eleitos numa eventual purificao anterior viso de Deus, estrangeira, porm, pena dos condenados. O texto lembra o respeito devido s imagens escriturarias, reconhecendo tambm que nem as Escrituras nem a teologia fornecem luzes suficientes para uma representao do alm. Dois pontos devem ser afirmados: o da continuidade fundamental e o da ruptura radical entre o presente e o futuro escatolgico. O ltimo texto oficial sem ser magisterial. Trata-se de uma reflexo da comisso teolgica internacional. Este texto quer situar-se no contexto da secularizao e enfrentar as formas de messianismo temporal que reintegram as afirmaes escatolgicas na imanncia da histria. O lao entre a ressurreio de Cristo e a nossa o ponto de vista diretor. Uma parte do texto critica a tese teolgica recente que, em nome de uma reconsiderao da relao tempo e eternidade e de uma rejeio da concepo dualista e platnica do composto humano, fala da ressurreio na hora da morte, ou seja, que cada defunto entra imediatamente no mundo da ressurreio plena. Os autores mantm uma escatologia das almas ou um estado escatolgico intermedirio dos eleitos que j esto com o Cristo e devem ainda esperar a ressurreio de seus corpos. nesse estado que se produz a purificao da alma, bem distinta das penas do inferno, e desligada da ideia de lugar, mas no da de tempo. O documento critica enfim as concepes reencarnacionistas.

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