Entrevista a Miguel ngel Campos

Venezuela necesita un exorcismo cultural

Por: Johandry A. Hernndez. Fotos: Hectrofran PISTA 1: EL PAS QUE NUNCA FUIMOS Hay que preguntarse si la obra del ensayista Miguel ngel Campos constituye su propio museo de simpatas y diferencias sobre lo venezolano, con sus tragedias y esperanzas. Cualquier lectura desprevenida de sus textos pudiera provocar la tentacin -y hasta osadade decir que s lo es. Pero en un halo de contemplacin durante la tertulia, en esos escasos segundos en que se le ve sonredo, comenta que uno de sus escritores predilectos es Jorge Luis Borges. Surge entonces la duda sobre la incgnita inicial y ser el propio poeta argentino quien aclare en alguna de sus obras: El tiempo acabar por editar antologas admirables. Se encuentra, entonces, la primera evidencia para entender el trabajo de este socilogo, profesor jubilado de la Escuela de Comunicacin Social de LUZ: su escritura se incrusta en el tiempo de una sociedad desolada, llena de asesinatos, de brutalidad, de pobreza, de crispacin poltica. l pertenece a ese grupo de intelectuales nacionales que se han dado a la tarea, ms bien amarga, de descifrar los enigmas de la Venezuela de hoy y le ha tocado completar esa antologa. Miguel ngel Campos se ha encargado de reunir, a travs de aos de muy fina y disciplinada escritura, las pistas para comprendernos. Hoy, en el mes de las reflexiones supremas, ofrece tres grandes explicaciones, en un recorrido desde la poca de la Colonia hasta los albores de 2010, sobre las pistas que debe asumir el pas en el siglo XXI La ausencia de beligerancia de la sociedad le lleva a usted a afirmar que hay slo personas fingiendo ser ciudadanos Para caracterizar la Venezuela de hoy, en su bsqueda de un modelo que no llega, se pasa por unas coordenadas que estn ms all de la poltica y la constitucin del Estado. Estos dos ltimos son temas que la gente asocia como determinantes para resolver el enigma por la va del poder poltico, la discrecionalidad para ejecutar, para disponer. Pareciera que a eso se redujera todo, a las expectativas planteadas por los grupos mesinicos. El establecimiento del sentido del territorio, la unificacin de la gente, los

valores ecolgicos, todo eso se ignora olmpicamente. Se recurre al Estado, a la historia constitucional, a lo eleccionario, a los grupos de poder, a los partidos como los nicos y verdaderos escenarios donde se va a debatir este drama de la identidad nacional. Cul es el origen de nuestras carencias, del extravo que tenemos como pas? La gran hazaa hispanoamericana es la consolidacin de un modo de vida definido ms por una relacin llena de ansiedad con unos objetos y no por la instalacin de un seoro sobre el entorno. Las ciudades apaciguan la necesidad de estabilidad y lo que en ese espacio ocurre y va desde la disidencia de los cabildos hasta el gusto por el protocolo y la legalidad de los caudillos- es la consecuencia de la incredulidad, es la tendencia a subordinar la realidad no registrada, la descalificacin de la barbarie. Esta tendencia, segn afirma, se engendr desde la poca de la Colonia S. El venezolano no fue capaz de desarrollar beligerancia frente a lo pblico porque siempre fue sumiso. El proyecto de ciudadana del siglo XIX descansa sobre un territorio vaco, una poblacin diezmada, demogrficamente colapsada. Los caudillos que heredan la guerra de Independencia -que se reparten las instituciones- rpidamente se enfrascan en la guerra civil y se pospone la formacin de los agentes de una verdadera sociedad. Se pospone la educacin, el estado de derecho, identidad, lo que supone arraigo de unos grupos en relacin con su pasado. El venezolano ha delegado permanentemente y pone sobre otros hombros las responsabilidades y espera todo de los hombres mesinicos y del Estado. Cualquiera pudiera decir que el venezolano de hoy es producto de los ltimos 20 aos. Lo que pasa es que hay conflictos no resueltos que se han ido postergando, conflictos de grupo, de convivencia, de identidad, entonces, no se puede tener una imagen completa de ese sujeto, que oculta su pasado -usemos lenguaje de telenovela-. El venezolano es un sujeto que oculta su pasado, de la manera ms eficaz: a travs del inconsciente. Por eso usted describe al pas de los sobresaltos Me pregunto cmo puede permanecer un orden humano sin hacerse continuamente preguntas desgarradoras. Los venezolanos hemos aprendido a vivir apenas con sobresaltos y esto es resultado de la expulsin de la angustia, combatida como patologa, aunque en realidad es un alentador del conformismo. Para la muchedumbre no hay sino salvacin de ltimo minuto, que como se sabe nada salva, es slo resguardo de los hambrientos, la expectativa de los abrumados por el apetito. El pueblo debe estar bien alimentado y saludable, aunque lo arrase la mala conciencia. Y cuando est hambreado alimenta su rencor. Por qu reaparecen con tanta facilidad estas perturbaciones? Yo podra demostrar sociolgicamente que el venezolano de hoy es menos solidario, menos piadoso, ms cruel, que hace 10 o 15 aos. Me dan 3 meses y lo demuestro. Eso es un espanto. Por qu reaparece este mal en un pas que vive el esplendor de la modernidad en los aos 50, que expulsa el caudillismo que parece enrumbarse hacia un futuro? En 1989 aparecen los saqueos. Los planes del Fondo Monetario Internacional en la poca de Carlos Andrs Prez es un asunto de economistas, lo importante es cuestionar que esta sociedad saquea a pesar del florecimiento de las dcadas anteriores. Uno de los pases ms pobres del mundo -moral y materialmente- es la India y all no hay saqueos nunca. Es grave la perturbacin nuestra. Gravsima!. Y esta sociedad va a volver a saquear, en cualquier descuido, saquea Puede asegurar que pactamos con el mal? En medio de esta realidad, el venezolano se ha confundido con sus agresores, termin

siendo rgano destructor de la propia sociedad. El venezolano promedio de hoy es un agresor y un potencial asesino. Lo digo con dolor. En cualquier transente de hoy alienta la agresin, reactivo, sectario, se convierte en instrumento de agresin, siempre para sacar ventaja. Estamos hablando de la extincin de la vida societaria, de un primitivismo visceral. El venezolano, en medio de su desesperanza, concili con el mal y la rutina anmica. Se perturb la condicin del individuo que ya no es tocado por la nobleza.

PISTA 2. EL SIGLO XX Y LA CULTURA DEL PETRLEO En Desagravio del mal, usted plantea que la aparicin del petrleo puso al venezolano en posicin de fundar rasgos definitorios de nuestra conducta y hbitos de pensamiento. Por qu? Mis primeras visiones del petrleo estn marcadas por la angustia. El tema del petrleo ha sido encarado a regaadientes, se le ha construido una identidad en la que hay mucha economa, poca sociologa y una literatura ms bien raqutica. Y tenemos que analizar qu implic el petrleo en trminos culturales. Durante el siglo XX sirvi como antdoto contra la guerra civil. Exorciz permanentemente los brotes de violencia, de caos, de anarqua. Contrarrest la cosa atvica, caudillista, castrense. El aspecto importante es que el petrleo en el siglo XX construy una cultura social, de estilo poltico. Acoraz el modelo representativo desde el 1958 hasta hoy. Pero, hizo ms: transform al venezolano en trminos de consumo, de apertura mental, desarrollo profesional, educacional, modernidad. Llev a Venezuela a su mximo esplendor. La circulacin del dinero, la modernizacin, la emancipacin de la mujer, los planes de salud y educacin. Todo eso se lo debemos al petrleo, porque Venezuela era uno de los pases ms agrarios, sumisos y oscuros de toda Amrica del Sur, tras el fin del gomecismo. El Programa de Febrero de la dcada del 30 funda un proyecto de sanidad. Hoy vemos un pas que comercializa millardos de dlares en petrleo pero tiene hospitales pblicos precarios. Venezuela destierra las enfermedades endmicas hacia 1945, soluciona el suministro del agua, se adelantaron proyectos sociales. Pero nada de eso se combati con el petrleo, se fue el instrumento, se combati con los proyectos de los grupos civiles que tenan muy claro que el pas se transformaba o se extingua. El proyecto econmico de una sociedad es derivado, es solapado, secundario. La fuerza que motoriza la dinmica de una sociedad est en otro escenario, no en la inversin neta. Cul es el balance de la cultura del petrleo? Positivo. Si no hubiera habido petrleo en 1936, estuviramos sumidos en la barbarie

ms absoluta. Lo que mantiene a flote la posibilidad de que el proceso poltico actual, por ejemplo, se enmiende es justamente la herencia del petrleo, su civilidad y espritu de urbanidad, no hay otra expectativa. Cul es el impacto real de esa tesis del petrleo perverso? Convertida en crnica y circunstancia, la saga del petrleo es como un suceso familiar del que nadie habla, aun cuando sea de dominio pblico. La desesperanza es un subproducto de la cultura del petrleo en Venezuela, est en la psiquis del venezolano. Hay la percepcin de que el petrleo no nos hizo ricos, ni felices a todos. El venezolano se amarga, se hace retrechero, resentido social, engendra el rencor. Muchos se sienten derrotados, que no los toc la riqueza petrolera. Por eso dice que el venezolano trastorn su concepto de bienestar? S, el venezolano confundi bienestar con dinero, se olvid que bienestar es estabilidad poltica, formacin cultural, arraigo societario, memoria del origen, sentido de adscripcin a un pas. El venezolano cree que bienestar es tener cobres, tres carros en el garaje, ocho televisores en la casa. La gente cree que eso es bienestar. Cuando un venezolano se gana el Kino no se le ocurre inscribir a los hijos en un buen colegio o mandarlos a estudiar francs en Europa, que se forme en alguna actividad ilustrada, no se le ocurre jams eso. Como no tiene nada que mostrar como tradicin, entonces ostenta los cobres, las posesiones. No tiene hijos escritores, artistas, cientficos. No tiene nada que mostrar como blasones de prestigio, entonces ostenta el dinero como fuente de estima. Cree que el dinero

y lo material son fuente de prestigio. PISTA 3. EDUCACIN Y DEMOCRACIA Usted dice que el Estado instaur la educacin para tutelar a los ciudadanos y no a la inversa Cuando hablamos de la educacin en Venezuela debemos fijarnos en el acto, porque tiene como gran tutor al Estado: como toda sociedad emergente que nace desde lo constitucional y no desde lo real, nacimos un da, una fecha especfica con la aparicin de una Constitucin. Las instituciones, se sabe, no nacen en un momento concreto y tampoco en un acuerdo forense entre hombres. La sociedad venezolana acepta pasivamente el rol educador del Estado porque la figura de lo pblico, de la responsabilidad institucional ha desbordadado todos los procesos mentales en el pas. Esta sociedad se ha dejado confiscar las funciones autorreproductoras de sus valores y hbitos. Hay una percepcin errada, entonces, del Estado? En Venezuela hay una gran veneracin, una actitud casi teolgica frente a la estructura pblica forjada real: las oficinas son reales, los ministerios, el sello, la firma, el trmite burocrtico, el acuerdo del consejo y del parlamento, todo pertenece a la esfera de lo pblico definido desde el Estado. Ese proyecto ha estado movilizado, no desde los intereses de quienes seran los sujetos de esa felicidad, sino de quienes tratan de imponer una suerte

de orden til para garantizar la retencin del poder, un proyecto tribal y no civil. Por qu no se cuestiona esta perturbacin en las masas? Es fcil darse cuenta cmo en Venezuela ha faltado como antdoto una buena dosis de desprecio del poder. Nadie parece haber escapado a su fascinacin, al prestigio de los halagos de media calle. Seguramente hay mucho escepticismo, el peso mortal de un pas que recela de sus mejores momentos y en alarde de despecho lo echa todo por la ventana. Cuando la gente aplaude a los militares alzados en armas, los ve como hombres honrados poseedores de la fuerza, dentro de un ejrcito corrupto, que horrorizados quieren salvar la patria, pero no porque la patria est herida, no por el fenmeno del poder perturbado. Frente al verdadero oprobio no es tan fcil reaccionar. Aqu volvemos otra vez al problema de la educacin, de la conciencia, de tener un proyecto que imponerle al Estado. Usted plantea que en el pas no hay que reeducar, sino de deseducar Pero claro que s. No se trata ni siquiera de actualizar la educacin. Se hizo y funcion en los 40. Ya no. Llegamos a un punto de deterioro, de extravo, se trata de olvidar todo lo que nos han enseado, lo que hemos aprendido en una escuela informal. La escuela nunca revis crticamente sus programas, no se ha pensado como institucin mental generadora de felicidad. Estamos en una sociedad que dej de ensear virtudes, que se hizo oportunista, economicista, que crey, y cree que de lo que se trata es de la produccin y el consumo. No tenemos ni siquiera correccin, menos virtud, si la tuviramos, tendramos esperanza de tener estado de derecho. Pero como no hubo ciudadana, no tuvimos chance de tener estado de derecho. Esta visin de educacin ha reconfigurado la percepcin de lo democrtico? No hay participacin poltica configuradora, porque la participacin es casi gerencial, casi tcnica, reducida a fetichismo jurdico (esto hace el fraude electoral tcnicamente nulo). Detrs de las elecciones no hay una actitud permanente de interrogacin, de revisin de los acuerdos principistas. Las elecciones en Venezuela se convocan cada 6 aos y es todo un espectculo de medios, ritual inocuo dispuesto para un domingo, da de descanso. Entonces, el venezolano cree que la democracia es ir a elecciones. Hasta el da de hoy lo cree! Y le dicen que no votar es malo y que si no vota no tiene derecho a nada. No ve que la abstencin es una opcin, una forma de disidencia -no del partido, sino del modelo-, pero no lo sabe. Primero, jurdicamente el voto no es obligatorio, pero culturalmente, la abstencin ha sido decisorio en las grandes sociedades en el estremecimiento moral de un rgimen. Pero nuestra abstencin es consciente? No, no es dirigida, es una abstencin inercial. No tiene el valor poltico que debiera tener en otra situacin. No es contestataria. PISTA IV. Y LA SALIDA? En medio de este evangelio de espanto, como usted mismo cataloga, es posible asumir un proyecto de transformacin? La respuesta es no. No es posible un proyecto que no exorcice esas tensiones, esas patologas que merodean all en el cuerpo de los hombres, prestos a asaltar. Habra que deshacerse de todos los hbitos y pulsiones que fueron residuales, pero que permanecen todava como estilos, totalmente incoherentes. El consumismo, el derroche, el mayamismo, el tercermundismo, el tener sin poseer, la politiquera, la prdida de cohesin, de solidaridad. Son residuos de la cultura del petrleo, que en el siglo XX fue una fuerza estructuradora, y se heredan en el siglo XXI como un peso mortal. El Estado petrolero que financia todo hay que desmontarlo y desmontar la cultura del petrleo de hoy. Venezuela necesita un exorcismo cultural.

La reiteracin de la desgracia Campos insiste en que el trabajo de nuestros socilogos est olvidado, condenado, tanto por la dirigencia poltica como por la gente ilustrada, la educacin, los lectores, la vida escolar. Los aportes de Uslar, Mijares, Picn Salas, Briceo Iragorry, Enrique Bernardo Nez develaron un pas. El trabajo, por ejemplo, de Laureano Vallenilla Lanz explica porqu la sociedad se pone en manos en manos de un csar para salvarse de sus tendencia tanatorias, a autodestruirse. Ah tenemos el pas de los vivos que reseaba Uslar en 1952. No han perdido vigencia! Son diagnsticos geniales, que espantan. Parecen que estuvieran describiendo punto por punto al venezolano promedio de hoy. Han pasado ms de 70 aos desde esa caracterizacin y seguimos siendo los mismos. El mea culpa necesario Campos apela al aporte de Mario Briceo Iragorry para recordar cuando el autor adverta que el venezolano necesitaba asumir sus propias culpas, admitir sus crmenes, tanto como individuos y como sociedad. Carecemos de fe en nosotros mismos, necesitamos un mea culpa como apelacin a una fuerza antidemaggica, el reconocimiento de la orfandad como punto de partida de un inventario de nuestras carencias. Si para los doctores el Estado era el botn, para las masas ser la sociedad misma, ese espacio donde cada quien toma lo que puede y la herencia comn termina en el muladar, dice Campos.DE QU MURIERON NUESTROS INTELECTUALES?Sus antecesores ya le haban colgado una etiqueta a esta tierra: Equivocacin de la historia, deca Jos Ignacio Cabrujas; El pas de la viveza, se indignaba Arturo Uslar Pietri; La nacin de las corazonadas, se resignaba Mariano Picn Salas. Hoy, varias dcadas despus, le toc a Campos sintetizar su visin: El pas de la incredulidad, es su expresin para describir la dificultad del pas de creer en algo, por su falta de fe en los proyectos civiles. La amargura, muchas veces, se convierte en el muladar en el que descansa la obra de los brillantes. Miguel ngel Campos lo sabe y hasta ha descifrado de qu murieron efectivamente los grandes intelectuales venezolanos. De qu muri Mario Briceo Iragorry? De mal de patria, una enfermedad que no aparece en los libros de medicina. Mariano Picn Salas? De fastidio. Arturo Uslar Pietri? De cansancio. Jos Ignacio Cabrujas? De descuido! Era muy alerta y cuando se descuid, cerr los ojos y muri. Lo consumi el estrellato del da. ANTOLOGA DE UN PAS La obra de Campos puede considerarse como un referente para el ciudadano que se proponga realmente entender la complejidad social de Venezuela. A lo largo de su trayectoria como ensayista, ha ganado varios reconocimientos como el premio de ensayos de la Primera Bienal de Literatura Mariano Picn Salas y el Premio Fundarte de Ensayo Literario de 1994. Ha publicado las siguientes obras: Tonos (1987), La imaginacin atrofiada (1992), Las novedades del petrleo (1994), La ciudad velada (2001), Desagravio del mal (2005), Incredulidad (2009) y La fe de los traidores (2010). Enlazado desde: http://www.agenciadenoticias.luz.edu.ve/index.php?option=com_content&task=category&s ectionid=4&id=67&Itemid=169