MASCN. Visin cultural de la Naturaleza. Prof. Victoria Castro.

LA GENTE DEL PEHUN, UNIN ENTRE UN PUEBLO Y EL FRUTO DE LA ARAUCARIA THE PEHUENS PEOPLE, UNION BETWEEN ONE VILLAGE AND ARAUCARIAS
FRUIT

Nina Latorre1 El vnculo entre la naturaleza y los pueblos nativos es comn en todo el mundo. El pueblo pehuenche que habita en la zona centro sur de la Cordillera de los Andes de Chile y Argentina, muestra una gran unin entre ellos y la araucaria (Araucaria araucana). Esta unin es fsica, dado a que la base de su alimentacin es el fruto de este rbol, llamado pin, complementada con la caza de animales como guanacos y posteriormente caballos. Adems tambin es una unin espiritual, ya que la araucaria es su rbol sagrado, al cual respetan y veneran desde su origen como pueblo hasta la actualidad. Tambin es una unin social dado a que la educacin de los nios y el traspaso de toda su cultura es de forma oral durante el periodo de recoleccin del pin, en el cual los adultos ensean todas estas cosas a los nios del su pueblo. La proteccin y conservacin de los recursos naturales se debe enfocar no solo en los aspectos biolgicos de la naturaleza, sino tambin en la importancia espiritual y social para la humanidad. El pueblo pehuenche da un claro ejemplo de como un elemento de la biodiversidad, como lo es la araucaria, tiene valor biolgico, social y espiritual para esta etnia. Palabras claves: Pehuenches, pin, Araucaria araucana, volcn, Cordillera de los Andes, Conservacin. The relationship between nature and native people is common around the globe. The Pehuenche people, who live in the southern central zone of the Andes Mountains, show a strong relation between them and the Araucaria tree (Araucaria araucana). This relation is physical because the base of their nutrition is the fruit of the araucaria tree, called pin, plus guanacos and horse hunting. Moreover, the relationship is also spiritual because the Araucaria tree is considered a holy tree which they worship and respect even to this day. The relationship is also educational and social because during pin

Ingeniero Agrnomo. Estudiante del Magister en reas Silvestres y Conservacin de la Naturaleza,

Universidad de Chile.

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harvest time older members teach their children about their beliefs. Protection and conservation of natural resources must be focused not only on biologic aspects of nature yet spiritual and social meaning for humanity. The Pehuenche people give a clear example of how one biodiversity element, such as the araucaria tree, can have biological, social and spiritual relevance for this ethnic group.

Keywords: Pehuenches, pin, Araucaria araucana, volcano, Andes Mountains, Conservation.

Los pehuenches son un pueblo indgena montas que forma parte de la cultura mapuche y habita a ambos lados de la cordillera de los Andes en el centro sur de Chile y sur oeste de la Argentina. Habitualmente se caracteriza por basar su alimentacin en la recoleccin de piones, las semillas de la araucaria o pehun que crece principalmente a ms de 1.000 msnm. La Antropologa fsica, arqueologa y la etnohistoria no han avanzado an lo suficiente en Chile como para entregar indicadores generales y con un evidente grado de precisin, sobre los orgenes o procedencia de los indgenas pehuenche. Sin embargo, hay investigaciones, en su mayora efectuadas por argentinos y chilenos, que proporcionan valiosos datos sobre la evolucin cultural y social de esta etnia (Dannemann, 1991). Pehuenche en lengua verncula significa "Gente del Pehun": Che= Gente y Pehuen= fruto de la Araucaria araucana, rbol milenario de la familia de las Conferas que habita sobre los 1.000 msnm y cuya longevidad se ha calculado sobrepasa los 1.500 aos de edad. Es una especie endmica de la zona sur de Chile que slo logra desarrollarse en climas de tipo esteparios de altura. El elemento central de esta definicin (gente del pehun) est dado por la relevancia de la recoleccin del pin en la vida de estos grupos. Base de su alimentacin, la recoleccin del pin o nguilliu configura una cierta apropiacin del espacio caracterizada por una movilidad estacional entre tierras altas (piateras) y tierras bajas (pampas). Los estudios etnohistricos indican que los grupos pehuenches posean rasgos culturales que los distinguan de los grupos mapuches o puelches, principalmente sus actividades econmicas (pioneo principalmente), una lengua propia y una forma particular de vestimenta. Pero las transformaciones vividas por la sociedad mapuche debido al contacto blico con los espaoles habra afectado en gran medida a las poblaciones pehuenches; debido primero a la migracin de poblacin mapuche a causa de las guerras con los conquistadores, y luego debido al proceso denominado mapuchizacin de las pampas entre los siglos XVII y XVIII, los grupos pehuenche habran ido mezclndose con los mapuche, adquiriendo progresivamente

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su lengua y parte de sus costumbres (Bengoa 1985 y Perasso 2012). diversidad de De esta manera la cordilleranos grupos

guas, ya que estos guerreaban contra los huilliches, quienes llegaron hasta el territorio de los pehuenes para recolectar pehun, por lo cual los pehuenches los tomaban prisioneros para venderlos como esclavos a los espaoles (Moraga 2001). Distribucin geogrfica de los pehuenches En un corte transversal del rea ocupada por los mapuches desde el Oeste hacia el Este, se distinguen distintas zonas biogeogrficas que ellos identifican y caracterizan ntidamente, y que reciben designaciones especficas en lengua mapuche. El lafken mapu o tierra del mar comprende las planicies costeras ubicadas entre la Cordillera de la Costa y el Ocano Pacifico; el Valle Central es denominado lelfun mapu, y el sector cordillerano recibe el nombre de inapire mapu o tierra cercana a las nieves. Estas denominaciones corresponden a una comprensin verncula de la geografa y geomorfologa de estos sectores y sus diversas potencialidades econmicas y poseen una determinada ubicacin en la cosmologa mapuche. Es as como lafken mapu se encuentra relacionado con el Poniente y la tierra de los muertos; la gente que habita este sector recibe la denominacin de lafkenche o gente del mar. Inapire mapu, por el contrario, se vincula con el Este Puel, de importantes connotaciones ideolgicas, pues all moran las deidades, cerca de los volcanes y nevados andinos. Este sector

denominados pehuenches, habran formado parte del proceso de homogeneizacin tnica vivido por los mapuche (Boccara, 1999) consolidndose como una vertiente cordillerana de la sociedad mapuche. Esto se habra acentuado tomando en cuenta el proceso de ocupacin de la Araucana durante el siglo XIX, debido a que mapuches del valle debieron refugiarse nuevamente en la cordillera, instalndose en las reducciones pehuenches. Si bien en la actualidad mantienen elementos que les son propios (acento particular al hablar el mapudungun, centralidad de la araucaria asociada a una cierta apropiacin territorial prctica propia de ritos como el Nguillatn etc.), las poblaciones pehuenche se consideran formando parte del pueblo mapuche (Isla, 2001), Len 1990 comenta que los pehuenches entre los aos 1700 y 1800 tenan fama de ser un pueblo belicoso y hostil, siendo descritos como los terribles enemigos de los criollos, la imagen del "indio amigo" de Chile se funda con la del "indio infiel y Brbaro" transandino. Desde la llegada de los espaoles, los pasos cordilleranos fueron frecuentados para el maloqueo y la captura de esclavos en las pampas, algunos pehuenches servan como

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se caracteriza botnicamente por la presencia de los soberbios bosques de Araucaria araucana, la cual recibe el nombre vernculo de pewen, sus semillas son la base de la alimentacin de los indgenas que ocupan este sector, que se denominan pewenches o gente de los pinares. El lelfun mapu goza de un agradable clima continental y es el de mayores potencialidades agrcolas; sus habitantes reciben el nombre de lelfunches o gente de los llanos (Wilhelm 1992). Los Pehuenche habitaban la zona centro sur, especficamente en la regin cordillerana de la Regin del Maule y la Regin de la Araucana.

Pero su perfil nmade los llev incluso a habitar la Regin de Aisn. Es sabido que los Pehuenche en sus sucesivos andares atravesaban Los Andes a lo ancho, conociendo su existencia incluso en Buenos Aires, durante la poca de la Colonia, donde se los llamaba Indios Pampa. Sin embargo, la organizacin de la nacin oblig a las autoridades a tener un mayor control fronterizo, impidiendo de ste modo la libre circulacin del pueblo Pehuenche. Se describe que en Argentina habitaron las cuencas de los ros Agrio al norte y Alumin al sur (figura 1), ocupados por bosques de Araucaria araucana, aunque es posible que hace ms de trescientos aos fuese mayor. El corazn del rea de dispersin de las pioneras est ubicado en Rucachoroi y Hueyeltue (Villar y Jimnez, 2009). Actualmente, la totalidad de las comunidades pehuenches en Chile se concentran en las comunas de Santa Brbara, Alto Biobo y Lonquimay, repartidas en 19 reducciones (Perasso, 2012).

Figura 1: Cuencas de los ros Agrio y Alumin: la tierra de los pehuenches en el siglo XVII. El rea destacada corresponde a la dispersin actual de la Araucaria (Villar, D. y Jimnez, J.F. 2009). Figure 1: Basins of the Agrio and Alumin rivers: pehuenchess land during the XVII century. The marked area corresponds to the actual area of dispersion of Araucaria tree. (Villar, D. y Jimnez, J.F. 2009).

La cantidad de Mapuche en Chile lo conforman alrededor del 35% de la poblacin nacional y aproximadamente un 0.5% representa a la poblacin Pehuenche que habita exclusivamente a las orillas del ro Biobo en la zona Cordillerana de los Andes de las Regiones del Bio-bo y de la Araucana (Jaa, 1997).

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Los pehuenches viven en condiciones de extrema pobreza. Tienen una economa agraria de subsistencia caracterizada por la baja productividad suelos y con uso de del recursos potencial estn la degradados (de lo cual no son agentes). Los presentan entre prdidas cuyas maderero, causas

ha permitido conformar espacios sociales muy especficos y en los que se dan mecanismos reforzadores internos que mantienen la identidad pehuenche. En esta relacin intercultural, los miembros de la sociedad criolla le han asignado a la etnia pehuenche o a cualquier otra un marco de atraso social, de no desarrollo y/o de etapa anterior al status alcanzado por la cultura global. Incluso se ha llegado a plantear este mismo problema asignndole un sentido de probable lastre o freno al desarrollo (Santos, 1989). Actividades Econmicas Culturales de los Pehuenches Las actividades estn separadas por dos estaciones: la invernada y la veranda. La invernada es cuando habitan en terrenos de ubicados a orillas de los ros y esteros entre los meses de mayo a diciembre. En la veranada entre los meses de diciembre a abril, buscan trasladarse y mejorar las condiciones, a los lugares situados en las partes altas de la Cordillera de Los Andes donde desarrollan la tradicional actividad de colectar Piones, que les significar por un lado alimento para su propio consumo y por el otro, como un recurso para la venta o trueque por productos y forraje para animales. Este ciclo anual constituye un captulo primordial de su economa: en sus desplazamientos estacionales transportan pertenencias y animales

explotacin irracional, los incendios, as como el deterioro causado por el sobrepastoreo, el ramoneo, la nieve, la lluvia, la ausencia de cortinas vegetales y las cumbres descubiertas de vegetacin, lo que facilita el arrastre de suelos. Junto a estos antecedentes, la etnia recibe los efectos del contacto cultural con la sociedad global-criolla, situacin que permite observar la presencia de poderosos elementos distorsionadores de su cultura (rol actual de la educacin; tipo de profesionales docentes; el contacto con comerciantes, turistas). Asimismo tambin se aprecia la ausencia de elementos externos reforzadores de su cultura (idiomtica, educativa, productiva). Sin embargo, los pehuenches subsisten y al igual que toda sociedad humana, en una perspectiva cultural, adquieren conocimientos que les permiten interpretar sus propias experiencias y as continuar, pese a todo, generando su propia conducta social, modificando los patrones de conducta subyacentes en el ser biolgico y propios a todo ser humano. As, entonces, han sido capaces de permanecer en el tiempo con una estructura sociocultural y ambiental que les

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mayoritariamente del tipo caprino y ovino, permaneciendo de tres hasta seis meses dependiendo de la cantidad de pastos existentes y las condiciones climticas. En la accin de pionear participan todos los integrantes de la familia y es realizada por la totalidad de las comunidades indgenas Pehuenche. Los sitios de veranada y la distribucin de las "pioneras" entre los miembros de la comunidad fueron asignados antiguamente al primer descendiente de su linaje y se constituyen bajo el concepto de terrenos de uso "comunitario" (Jaa 1997). As tambin, la formacin y socializacin primaria de los nios ocurre bajo esta modalidad, el idioma, la historia y los mltiples cdigos culturales son transmitidos y aprendidos en la veranada e invernada (Molina 1998). Los fuertes vientos propios de la estacin hacen caer los piones. Antiguamente, se esperaba que wawilma, un pequeo loro de los Andes meridionales (Enicognathus leptorhynchus), que en esta poca llega en bandadas a ese sector, derribara los frutos, los cuales eran recogidos desde el suelo. Hoy, se provoca la cada de los piones con lazos o piedras y en la recolecta intervienen todos los miembros de la familia. En primavera se vuelve a pewenento a colectar los frutos cados durante el invierno. Al parecer, en esta temporada, la actividad es

menos intensa y se realiza de modo ms informal (Wilhemlm 1992). Las mujeres por su parte preparan textiles los cules son vendidos a los escasos turistas que transitan por el rea o son trasladados a los pueblos ms cercanos. Los espaoles de la poca de la conquista consideraban que la economa original de los pehuenches se fundamentaba estrictamente en la monorrecoleccin, negndoles el carcter de cazadores, y asignndoles incluso un estilo de vida sedentario (Casamiquela 1969). Aun reconociendo la gran importancia alimenticia del pin, no se puede inferir que el sistema econmico pehuenche se sustent slo en base a una nica actividad productiva. Sin lugar a dudas, la caza era tambin una actividad econmica materias bsica, primas porque adems para de la contemplar su dieta, les permita obtener indispensables confeccin de viviendas, vestuario y armas (Torrejn, 2001). Segn Villar y Jimnez 2009, una seleccin de trabajos publicados nos da una explicacin perdurable que en principio subraya la importancia de la caza y de la recoleccin y la ausencia de manejo agrcola, y ms tarde agrega la nocin de su incorporacin tarda, escasa o limitadamente desarrollada, y supone un abandono de las formas predatorias, sobre todo en beneficio de prcticas pastoriles o ganaderas.

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El Pin era un recurso econmico insustituible, ms aun cuando ste poda ser conservado para el suministro anual. Se dice que un individuo poda ser alimentado todo el ao con los frutos de no ms de 18 araucarias. Es interesante notar como los pehuenches dividen el tiempo de manera muy similar a la occidental en 12 meses y en base a lo que les provee el medioambiente: Cualenquiyen: Enero, mes de calor; Ynanquiyen: Febrero, tiempo segundo de calor; Atancuyen: Marzo, tiempo de piones; Unem-nimi: Abril, tiempo de la yerba de la perdiz; Ynanqui yen: Mayo, tiempo en que sigue la yerba; Unen-curigueno: Junio, tiempo del primer cielo negro; Ynan-curigueno: Julio, tiempo segundo del cielo negro; Llaque-cuye: Agosto, mal tiempo para las viejas; Peuquen: Setiembre, tiempo de brotes; Qutapaquin: Qctubre, tiempo del brote crecido; Queguilqueyen: Noviembre, tiempo de desganchar; Villaquiyenk Diciembre, tiempo de necesidad (ya que han consumido todos los piones que tenan guardados). Religin y Medicina Para el pueblo pehuenche en origen del mundo proviene del poder del Chao o padre y la kuy o a anciana, que hicieron el mundo y todo lo que en l hay. Crearon a los hombres, las mujeres, la naturaleza y sus procesos, y tambin el orden social tradicional (Moraga 2001).

Para la direccin de sus vidas, la divinidad les muestra por medio de los peumas o sueos lo que deben hacer. A dems el dios Chao puede comunicarse tambin con ellos a travs de perimontn o visiones que le indican que deben darle retribuciones ya que l es el dios creador, sostenedor y castigador. El pehuenche piensa y vive su identidad religiosamente, de un modo trascendente. Se concibe a s mismo como una criatura precaria, necesitada de lo sagrado, ya que slo ah est el fundamento de lo real. De la Cruz, un historiador de principios de 1800 comenta como los pehuenches ven la muerte y realizan los funerales de la siguiente forma: Conciben en que son formados de cuerpo y alma; que el cuerpo se corrompe y el alma va a cimentarse a la otra parte del mar en donde debe gozar de una vida eterna y de todos los animales y frutas que all hay, que son comunes; dicen que hay en ese lugar mucho frio y para que su espritu no lo padezca, se queman con un tizn los brazos, las piernas y por todo el cuerpo, diciendo que es guardar fuego, porque Dios no les dio all frio. Cuando alguno muere se juntan a llorar los amigos y parientes, se sientan en pelotones y lloran por largos ratos. Al cadver lo exponen vestido con su mejor ropa tendindolo de costado en su cama. Hacen todos en el duelo memoria de sus hazaas y beneficios que hizo, representan la falta que har a la nacin y a su familia y

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concluido el llanto y velan toda la noche. AI siguiente da sacan al cuerpo del toldo, teniendo ya un caballo bien ensillado tumban al difunto atravesado y por debajo de la barrida del caballo le atan los pues con las manos, de modo que quede firme as, llevan tirando al caballo de la rienda hasta la sepultura de sus antepasados. En otro caballo cargan la cama y dems aperos con que lo han de enterrar y en estando en el sitio, abren el sepulcro, sacan los huesos que encuentran, lo acuestan y tapan hasta el pecho, le sacan todos los aperos a su caballo y cerca de las manos le ponen el freno, espuelas, laques, silla, su machete, etc., ollas con comida y cuchara de palo, cntaros con agua y alguna chicha si encuentran o tienen. Los caballos en que lo llevaron y cargaron la cama, los ahorcan y dejan all cerca de la sepultura. Existe una ntegra concepcin sobre el uso de los recursos que han mantenido durante siglos y que ha significado adems la conservacin de estructuras configuradas a un plan de medicina que ellos entienden como un componente insustituible de la religin, extrapolarizado a un sistema mayor constituido por la ejecucin, por un lado, de labores de sanacin en el machitn por parte de la machi y sus "ayudantes" y por el otro al rito de oracin y sacrificio en la cual la comunidad participa llamado nguillatun. La diferencia de los ngillatunes mapuche consiste en que las comunidades Pehuenche en el centro de su cancha, el rewe, colocan una plntula de

Araucaria a la cul le brindan agradecimiento. Esta actividad religiosa tiene los mismos fines en ambas culturas: fertilidad de la tierra, buena cosecha de piones, buen tiempo, buena reproduccin de animales y mucha lluvia, como tambin las peticiones por determinadas necesidades de la comunidad. An ms, la orientacin cardinal desde donde se desarrolla este rito es tambin similar en ambas culturas: el Este (puelmapu) representando uno de los puntos cardinales de importancia para los grupo Mapuche-Pehuenche. Se le atribuye la concentracin del poder y el hogar de las divinidades ya que por un lado se encuentra el inicio de los ciclos solares diarios y por el otro la presencia imponente de la Cordillera de Los Andes. El pueblo Pehuenche si bien desarrolla su actividad mstica en torno a la Araucaria, depende "medicamente" de la existencia de machi mapuche. (Jaa 1997). El primer intento de convertirlos a la fe catlica lo hicieron los jesuitas por el ao 1700. Actualmente en ciertas comunidades lo que profesan tal fe pueden llegar hasta un 50%, pero en otras no es ms de un 15% (Moraga 2001). La Vida Social y las Viviendas Los pehuenches y puelches mantuvieron estrecho contacto con alianzas matrimoniales que en algn momento hicieron hibridadas sus identidades, tambin tuvieron contacto con

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morollanes y chiquillanes. Algunos autores sealan que los pehuenches no son una etnia o nacin andina compacta y etolgicamente bien diferenciada de las entidades mapuches del poniente de los Andes, sino ms bien un mosaico de poblaciones indgenas cuyo principio de identidad est basado en la pehuena andina (Moraga 2011). Su habitacin consista en un toldo que era una especie de tienda en forma piramidal, la cual los pehuenches construan usando el cuero del caballo o guanaco. Estos pellejos eran cosidos usando como hilos los nervios de los propios animales, formando dos paos de pieles. Luego, clavaban largas estacas en el suelo, en forma piramidal, para que escurriera libremente el agua, y los cruzaban con caas de coligue. Despus, sobre este armazn, tendan los paos de cuero. En la cumbre, tenan una abertura para que saliera el humo. En su interior estas tiendas posean divisiones, hechas tambin de la piel de animales, que tenan por objeto separar a cada esposa pehuenche (De la Cruz 1806). Las Araucarias La Araucaria araucana es considerada uno de los rboles ms antiguos del mundo (Bengoa 1992), la mayora de los bosques que existen en la actualidad se encuentran en Chile, dnde las Araucarias cubren una superficie de 253.715 ha, de las cuales 122.678 ha se encuentran

incorporadas en el Servicio Nacional de reas Silvestres Protegidas del Estado (CONAF, CONAMA, BIRF, 1999). La especie A. araucana, se presenta en la Cordillera de los Andes (Donoso 1981), cuya altura sobre el nivel del mar flucta entre los 900 y los 1.700 metros (Veblent, 1982). En la Cordillera de Nahuelbuta, entre los 1.000 a 1.400 metros sobre el nivel del mar (Montaldo, 1974) (figura 2).

Figura 2: Distribucin geogrfica de Araucaria araucana (reas con lneas diagonales). Puntos y letras indican sitios de colecta. Crculos indican Villas y Ciudades. La Lnea oscura indica el lmite de avance de los hielos durante el ltimo mximo glacial, informacin extrada de Fuentes, G. 2011.

Figure 2: Geographical Distribution of Araucaria

araucana (areas with diagonal lines).Points and letters show harvest areas. Circles show villages and cities. The dark line shows the ice advance during the last glacial maxim. Source: Fuentes. 2011.

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Dentro de este tipo forestal existen diversas asociaciones, de acuerdo a la altitud y latitud en que se encuentren estos bosques. Se asocia con coige (Nothofagus dombeyi) y ocasionalmente con roble (Nothofagus obliqua) en los rangos inferiores de su distribucin; con coige (Nothofagus dombeyi) y lenga (Nothofagus pumilio), en altitud intermedia; y con lenga en las superiores, hasta el lmite de la vegetacin arbrea (Drake, 2005). La asociacin araucarialenga es la ms caracterstica del nivel altitudinal superior y la asociacin araucaria-coige lo es en los sectores medios de las laderas occidentales de la Cordillera de los Andes, donde existe mayor precipitacin (Gajardo, 1980). El clima en que se desarrolla la especie es templado clido, de hielo y seco de estepa. El primero de ellos prevalece en la Cordillera de Nahuelbuta y adems en el rango de distribucin de bajas y medias altitudes en la Cordillera de los Andes. El clima de hielo, por efecto de altura, es aquel propio de las mayores altitudes de la Cordillera de los Andes, donde escasos ejemplares y bosquetes de A. araucana crecen tanto hacia el sector chileno como al argentino (Montaldo 1951). El hbitat en los Andes est ligado a la presencia de volcanes activos, por lo cual la especie ha estado sometida a perturbaciones propias de este tipo de ambientes, en donde persisten los incendios forestales. Las araucarias tambin han sido sometidas a otro

tipo de perturbaciones naturales, por ejemplo tormentas de vientos. Esta especie presenta mecanismos que le han permitido adaptarse a dichas condiciones como, el desarrollo de brotes y rebrote de ramas a travs de yemas epicrmicas despus de incendios forestales, cualidad que no poseen otras conferas y es lo que le permite a esta especie una rpida regeneracin tras los incendios forestales a los cuales se ve enfrentada a lo largo de su longeva vida, adems del desarrollo de un extenso sistema radicular que le otorga una defensa contra los fuertes vientos (Veblen et al. 1995). El sustrato en el cual crece A. araucana ha sido descrito como suelos arcillosos o volcnicos (Montaldo 1974), habitando lugares menos favorables de suelo rocoso, pobremente drenados, lo que es habitual en las conferas chilenas (Rodrguez et al. 1983) mencionan que esta especie crece generalmente formando grupos puros o manchas compactas en comunidades abiertas llamadas pinares. En 1976, la A. araucana fue declarada Monumento Natural para protegerla de la intensa corta que junto a otras amenazas haba disminuido a casi la mitad los bosques de esta especie que solo crece en el sur de Chile y Argentina. Posteriormente en el ao 1990 es incluida en los listados de CITES (Convencin Sobre el Comercio Internacional de Especies de Flora y Fauna Silvestre en Peligro) que impide su comercio internacional (Cataln

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2010),

mundialmente ha sido la a, segn debido

su

estado

de como

sistema

reproduccin

es

anemfilo

conservacin vulnerable Naturaleza),

catalogado UICN su

(polinizadas por el viento), las pinas o conos femeninos y masculinos se encuentran en rboles separados. Cada rbol femenino produce un promedio de veinte a treinta grandes conos o ngllihues que al madurar expulsan alrededor de trescientas semillas o piones, denominados nglliu, cada una de ellas de tamao mayor a una almendra (Montaldo 1974). Para los pehuenches las araucarias fueron dejadas en el mapu o tierra por el Chao dios principal. La fertilidad de los bosques depende de dos divinidades menores, pewen vuch y pehun kw. Los Piones, el fruto de la Araucaria Los piones son semillas comestibles un alto valor nutritivo especialmente por rico contenidos energticos. La forma de consumir el producto es muy variado, pudiendo ser crudo, cocido, tostado, como harina (base para hacer pan y licor) y/o como Chicha. En este sentido, los Pehuenches lo consumen de tres formas bsicas: kulen=tostados, bolto=cocido y chavid=como licor fermentado. Otra manera de consumo es como harinas, existiendo tres formas bsicas: tikun, mutre y nolle (Caro, 1995). La conservacin del Pin se realiza mediante el hidratado y el deshidratado, mtodo que permite conservar el producto en

(Unin

Internacional para la Conservacin de la distribucin restringida, caractersticas biolgicas y pasado glacial sta, es una especie prioritaria para la conservacin.

Figura 3: Araucaria araucana. rbol, hojas y frutos (Wilhelm, E. 1992).

Figure 3: Araucaria araucana. Tree, leaves and fruits

(Wilhelm, E. 1992).

El rbol alcanza hasta los 30 metros de altura y su fase de envejecimiento llega hasta ms de los 1.500 aos de edad. Su aspecto joven es cnico como gran parte de las conferas, y de adulto, semeja un plumero o paraguas (figura 3). Su

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perfecto estado hasta por cinco meses (Valenzuela, 1980, cit. por Caro, 1995). Para estas actividades se los emplean cules diferentes bsicamente procedimientos,

Relacin con las Araucarias La Araucaria ha sido desde siempre el rbol protector de los pehuenches que les ha garantizado la subsistencia ofreciendo sus frutos en forma de sabrosas semillas comestibles ricas en carbohidratos, minerales y protenas, garantizando su alimentacin y salud (Yubero 2009). Ellos le atribuyen en particular su "nacimiento" como pueblo involucrado ciertamente a la existencia de Araucarias en sus alturas. Los pehuenches creen que los seres humanos y otros seres vivos descienden de aquellos que sobrevivieron en una cumbre volcnica, salvndose de una gran inundacin.

consisten en deshidratar las semillas por medio del calor; hidratarlas inundando los depsitos subterrneos con agua corriente, o fabricar hiladas de piones pelados dispuestas a modo de pelotas, las que se secan y ahman al fogn y luego se cuelgan para asegurarles una buena ventilacin. El mtodo de hidratacin es particularmente efectivo, pues permite conservar tiernos ms de cuatrocientos kilos de piones hasta por cuatro aos (Wilhelm 1992). Con respecto a la productividad en Chile, Muoz (1984), entrega valores de produccin por ha de 28 y 156 conos por ha, lo que equivale a 3.920 y 21.840 semillas o piones por ha/ao, lo que significa una produccin de 140 piones por cono aproximadamente. Al respecto, el mismo autor indica que existira cierta periodicidad en la semillacin y que esta sera de aos de alta produccin seguido por aos de produccin media y luego baja. El peso promedio de las semillas es de 3,8 gr., lo que implica un nmero de 262 semillas por kilo (Caro, 1995). De acuerdo a esto se tendra una produccin estimada en kilos por ha entre 14,8 y 83,3 para aos de baja y alta produccin respectivamente.

Figura 4: El ciclo del azufre devela notables puntos de encuentro entre la cosmovisin del pueblo pehuenche y la ciencia de ecosistemas (Rozzi 2011).

Figure 4: Sulfur cycle shows the points of meeting

between the pehuenches vision and ecosystem science (Rozzi 2011).

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La nocin de ser gente de la tierra los liga tambin a los volcanes bajo la conciencia que en los frutos del pehun, al comrselos, tambin se come tambin los minerales del volcn (figura 4). Un anlisis qumico muestra que las emisiones de los volcanes son ricas en azufre, un componente de dos aminocidos esenciales: la cistena y la metionina. Estos aminocidos no pueden ser sintetizados por el organismo humano y deben por lo tanto ingerirse en la dieta. Precisamente los del pehun contienen estos aminocidos y si parte del azufre contenido de las en su estructura volcnicas, proviniera emisiones

rangidorrochepewn son aquellos ejemplares con conos masculinos y femeninos son reconocidos como bisexuados. Comprenden como gunb a la reproduccin sexual anemfila y reconocen que las araucarias se ponen en contacto bajo tierra por medio de las races y de forma area a travs de loros cordilleranos. De esta forma cada bosque de araucarias es una agrupacin familiar extensa llamada lobpewen, que es equivalente al lobche o familia mapuche. Wilhelm 1992 comente con respecto de las creencias, estos bosques estn protegidos por seres sobrenaturales masculinos y femeninos: el anciano del pewen, que cuida de los rboles masculinos, y la anciana del pewen, que protege a los femeninos. A ellos se hacen rogativas familiares antes de la cosecha, o comunitarias terminada esta, en los mismos bosques, con el fin de asegurar la conservacin de los rboles, su proteccin y fertilidad. Est prohibido cortar las araucarias; aquellos que lo hacen reciben fuertes sanciones sociales y de parte de los seres sobrenaturales. La abundancia o escasez de pialerias es circunstancia para calificar bien o mal a diferentes localidades, por ejemplo, el volcn Villarrica a pesar de sus continuas y perjudiciales erupciones, tiene una connotacin sumamente positiva, puesto que es generoso con este recurso. El volcn Choshuenco, en cambio tiene un mal espritu, este volcn slo tiene una araucaria en el lado de la puesta de

entonces la ciencia descubrira un vnculo nutricional entre el volcn, las araucarias y la gente similar a la concepcin pehuenche (Rozzi y Massado 2001). Los pehuenches tambin utilizan el fruto de la araucaria para predecir ciclos de la naturaleza: cuando hay mucha produccin de piones el invierno va a ser muy crudo, pero tambin habr mucha fertilidad en las personas, y nacern muchos nios, ellos sern la nueva generacin de los pehuenches. Aldunate 1989, comenta que en el mbito cognoscitivo este pueblo interpreta a los bosques de araucaria como su propia sociedad. Distinguen claramente las especies femeninas, que dan fruto, como domopewen y a las masculinas como wentrupeen. Los

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sol, la cual tiene piones grandes y carnosos. Pero si alguien quiere llegar a ella, debe subir por los costados del Choshuenco y al llegar a los frutos secos se convertir en serpiente, comentan los pehuenches. Moraga 2010 comenta que mawiyangenech y mawinyangenemapn son dioses menores que tutelan los bosques y las serranas. Estas divinidades suelen castigar con algn accidente o contratiempo a los imprudentes, desmesurados, que gritan, profieren insultos o hacen rodar piedras, se debe guardar silencio o conversar mesuradamente mientras se est en el bosque; incluso recomiendan enunciar una corta oracin. Son respetuosos de este mito milenario saben que bajo su sombra no se puede mentir o hacer promesas vanas, porque la amenaza de castigo es terrible, bajo su sombra se celebran las ceremonias de bodas donde reciben la bendicin del mtico rbol sagrado, que les asegurar una feliz unin, y ser fecunda si el primer encuentro entre los esposos se realiza bajo las ramas protectoras de la especie sagrada. El pehun, tiene vida espiritual y se le reconocen virtudes, medicinales, alucingenas o divinas, mediante contactos y relaciones especiales, los preservan y respetan, enseando a sus descendientes esta cultura de dependencia rboles y plantas, los aborgenes estiman estas creencias, que perduran dentro de los misterios y la Vida del bosque. Es el rbol sagrado de

los pehuenches, quienes lo adoran y veneran, atribuyndole propiedades mgicas (Yubero 2009). La araucaria, adems de ser un smbolo cultural, es tambin smbolo de la lucha por la ocupacin del territorio ancestral y por la defensa de la tierra (Molina, 2007). Reflexiones Finales Los pehuenches son un pueblo ntimamente ligado a su rbol sagrado, la araucaria. Lo cual, se ve reflejado en el gran respeto y dependencia que tienen a este rbol, que ha permanecido hasta esta poca. Esta conexin es tanto en un aspecto fsico, social y espiritual. El pueblo pehuenche nos da un gran ejemplo de como la conservacin de la biodiversidad del planeta no solo debe estar enfocada desde un aspecto biolgico, si no tambin debe tomarse en cuenta la importancia social y espiritual de la naturaleza. De esta forma las estrategias de conservacin sern ms objetivas e inclusivas. Bajo este concepto podemos entender la lucha de los pueblos nativos por sus tierras ancestrales y el uso que se les da a ellas. La relacin que existe entre ellos y la naturaleza es diferente al mbito econmico y recreacional que el mundo moderno tiene con ella, ms bien es una relacin ms profunda, de lazos familiares, donde no existe diferencia entre una persona, un rbol, su fruto, el agua, la tierra Todo es

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importante para que la armona de los procesos naturales permita la vida sobre el planeta y es nuestro deber proteger y respetar cada parte de este sistema. Cito una oracin los pehuenches
realizan cada maana con un pehun en la mano: "A ti de debemos nuestra vida y te rogamos a ti, el grande, a ti nuestro padre, que no dejes morir a los pehuenes. Deben propagarse como se propagan nuestros descendientes, cuya vida te pertenece, como te pertenecen los rboles sagrados".

Agradecimientos A mis amigos Rilla Westermeyer y Rodrigo Vergara que se dieron un tiempo en sus ocupadas vidas para ayudarme en las traducciones de este artculo. Al pueblo pehuenche que me ha mostrado una nueva forma de ver y relacionarme con la naturaleza.

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