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SAN ANSELMO (I033 II09) VIDA

Lombardo de origen, de una familia noble cuyos dominios se sitan en el Valle de Aosta, Anselmo fue un nio frgil. Su padre, Gandolfo, a la sazn muy mundano, ms tarde se hara monje. Su madre, Ermemberge, cristiana ejemplar, se encarg de la primera educacin de su hijo. Siendo todava muy nio, ste buscaba ya a Dios, a su manera ingenua: Estando en medio de montaas, escribe su bigrafo Eadmero, observ que el cielo descansaba sobre sus crestas, e imagin que alcanzando sus cimas entrara en el Cielo, morada de Dios. Tanto que una noche so que haba visto los esplendores de la celestial morada y que comi en la Mesa del Seor. La inteligente solicitud de su madre defcilmente logr mantener el equilibrio entre una alma ardiente y un cuerpo delicado. Siendo precarios los resultados y a punto de ser aniquilados por la brutalidad de un preceptor, el muchacho roz la neurastenia. Pequeo oblato en la Abada benedictina de Aosta, parece querer sobreponerse. Teniendo l l5 aos, la feroz oposocin de su padre a su vocacin religiosa naciente provocava una nueva crisis. Para distraerlo se le enva a Borgoa y a Francia. Se espera que podr all proseguir sus estudios y quin sabe? . . . quiz tambin dejarse ganar por alguna ambicin humana que disipe sus sueos de vida religiosa. Discpulo de Lanfranco, al cual lo une nuy pronto una veneracin completamente filial, el joven Anselmo no duda en seguirlo hasta Normanda, a la Abada del Bec, donde prosigue sus estudios. . . Pero con qu objeto? Con la ayuda del ambiente, las aspiraciones a la vida religiosa se han despertado, mezcladas todava con perspectivas humanas. Hacerse monje? S, pero en qu abada? Entre yo en Cluny o en el Bec, el tiempo que he consagrado al estudio de las letras ser perdido; porque en Cluny no hay estudios, y en el Bec el lugar est ocupado por Lanfraanco. . . Yo no estaba todava rendido ----confesaba l ms tarde----; an no tena yo el desprecio del mundo. . . As es que el querer se monje es ambicionar los honores, la estima? Lejos de m tal gloria. Ser monje donde no cuente yo para nada, para agradar a Dios solo. . . En el Bec ser mi reposo; all ser mi consuelo y mi satisfaccin el continuo pensar en Dios, su amor ser el objeto de mi contemplacin. Tiene l 27 aos cuando se hace monje benedictino. Su superioridad intelectual y su virtud se imponen a tal grado que al llegar precisamente a los 30 aos es nombrado Prior del monasterio, sucediendo a su propio maestro Lasfranco, que ha venido a ser Abad de San Esteban de Caen. Luego, en l078, a la muerte de Herluin, fundador de Bec, Anselmo es elegido Abad. A pesar de mltiples actividades que en esta poca le quitan el tiempo al jefe de una poderosa Abada ----administracin de sus dominios, recepcin de personalidades laicas y eclesisticas, visita de sus prioratos, de los que algunos son tan lejanos que se encuentran hasta en Inglaterra----, Anselmosigue siendo el gran contemplativo que, no

contento con mantener perpetuamente la unin con Dios, bosqueja y prosigue las obras de doctrina que harn de l el Doctor Mgnfico. Una noche, sin dormir, se planteaba la cuestin de saber cmo podran tener los profetas un conocimiento presente del pasado y del porvenir. Cuando repentinamente vio que al son de la campana los monjes se levantaban y cada uno cumpla su oficio: unos encendan los cirios, otros preparaban el altar y cantaban Maitines. Se dijo entonces que tan sencillo como eso era para Dios el iluminar a los profetas y poner sus palabras en sus labios. As quera l resolver las cuestiones oscuras, y hacerlo con argumentos tal claros, que parecieran irrefutables. Escrito estaba que Anselmo seguira las huellas de Lanfranco. Elevado ste a la sede primacial de Cantorbery, haba muerto en l089. Durante un viaje a Inglaterra, Anselmo, a pesar de sus repugnancias y de sus protestas, fue obligado por el Rey Guillermo el Rojo (hijo del Conquistador) a aceptar la difcil secesin (ao de l093. Una pobre pequeita oveja uncida al yugo con un toro indmito. El prncipe es un astuto y un rapaz que bajo el pretexto de las investiduras suea ni ms ni menos que con nacionalizar a la Iglesia de Inglaterra, a fin de explotarla ms fcilmente. Abrumado por esta mala fe, descorazonado por la poltica demasiado huidiza del Papa Urbano ll, el Arzobispo ca a Roma a presentar su renuncia y obtener el permiso de volver sin ms a su monasterio (ao l097). Se le niega la autorizacin, y sin embargo la vida en Cantorbery se le ha vuelto imposible. Si exilio semivoluntario le permite asistir al concilio de Bari. en El ao de ll00, despus de la muerte de Guillermo el Rijo y a invitacin apremiante de su sucesor Enrique Beauclerc, Anselmo consiente en volver a su puesto. La paz iba a ser de corta duracin. Menos brutal que su hermano, el nuevo Rey era igualmente autoritario. Por otra parte, el Papa Pascual ll endureca la posicin de la Iglesia a propsito de las investiduras. Situacin insostenible: Anselmo emprende una segunda vez el camino del exilio. Pero el Rey se inquieta, enva mensajeros a Roma, luego a Lyon, para entablar plticas con el Arzobispo fugitivo. Finalmente, en la Abada del Bec se concluy un acuerdo, segn el cual el Obispo no podr recibir la investidura por la cruz y el anillo de manos de un laico, pero, en cambio, previamente a la consagracin episcopal, deber prestar juramento de vasallaje al Rey por todos sus feudos (ao ll06). Su ltima reflxin, al final de su vida, da una idea exacta de hasta qu punto el monje arzobispo era un apasionado de las investigaciones filosficas y teolgicas. Paraltico desde haca varios meses, estaba verdaderamente moribundo el domingo de Ramos del ao ll09. Los discpulos que lo rodeaban quisieron sugerirle un pensamiento de esperanza: Seor y Padre ----le dijo uno de ellos----, estamos viendo que os vais de este mundo, y que festejaris la Pascua en la corte de Vuestro Divino Maestro. Si tal es su voluntad ---respondi l--- de buena gana me someto a ella. Pero si El quisiera dejarme todava entre vosotros, para permitirme esclarecer la cuestin que estoy investigando, la de los orgenes del alma, yo lo aceptara con gratitud; porque no s sidespus de m pueda alguien llegar a esclarecerla. Ya sea que el Seor quisiera dejar la cuestin entera, ya sea que le reservara a otro el proporcionar la solucin, llam a su servidor el mircoles de la Semana Santa, 2l de abril de ll09. Tena l 76 aos. Fue declarado Doctor de la Iglesia por el Papa Clemente Xl, en l720. OBRAS

La obra doctrinaria de San Anselmo no nos ha llegado entera por la razn de que fue mutilad en vida suya y por su propia determinacin. El mismo destrua lo que no le pareca satisfactorio. Humildad y anehelo de perfeccin que honran a un autor: no es comn tanta decisin para limpiar lo propio. Pero no es de felicitarnos el hecho de que hayan sido destruidos escritos que, aunque imperfectos a los ojos del santo, podran haber sido instructivos y edificantes para la posteridad. Desde sus principios, Anselmo es discpulo de Aristteles en su De grammatico, escrito para quienes desearen iniciarse en la dialctica. El telogo aparece en el Monologion,extensa meditacin sobre la esencia divina. Dos partes dejan presentir la divisin que llegar a ser clsica en los manuales: De Deo uno; de Deo Trino. Y la nocin de Verbo se introduce all atrevidamente sobre todo en el sentido de Verbo Creador. Palabra todopoderosa que produce los seres. El Proslogion enuncia el famiso argumento llamado tradicionalmente argumento de San Anselmo o argumento Ontolgico sobre la existencia de Dios: argumento que provic desde su aparicin un vigoroso ataque de Gaunilon, monje de Marmoutiers, y que sescita siempre debates en los tratados y en las facultades de teologa. San Anselmo simo habla de l como de una especie de inspiracin: Despus de haber escrito el Monologion ----dice----, viendo que haba all toda cadena de razonamientos, me puse a unvestigar si no habra un argumento nico que, sin exigir otra prueba que l mismo, bastara por s solo para establecer que Dios existe y que El es el soberano Bien, sin necesidad de ninguno otro, y de quien todo lo dems necesita para existir y para ser un bien, y en fin, todo lo que creemos de la naturaleza divina. A llo volva sin cesar mi pensamiento, y en ello se detena con fervor; a veces me pareca que ya iba yo a encontrar lo que buscaba; para luego alejarse de la visin de mi mente. Fatigado de la lucha, decida renunciar a una bsqueda sin esperanza. Pero en vano trataba yo de ahuyentar un pensamiento que ocupando intilmente mi espritu, me apartaba de otras materias ms provechosas: mientras ms resista yo y reaccionaba, ms importuno y obsesivo se me haaca. As es que un da que me agotaba yo rechazndolo, dentro de la lucha misma de mis ideas, se me present lo que yo ya no esperaba y que acog como la bienvenida idea que me esforzaba por alejar (Proslogion, prefacio). Luego viene el motivo que provoca el argumento: Yo no pretendo, Seor, penetrar vuestras profundidades: estn muy por encima de mi inteligencia. Pero yo quisiera comprender algo de nuestra Verdad que mi corazn cree y ama. Porque yo no trato de comprender para creer, sino que creo para comprender. Ms todava: creo que si yo no creyera primeramente, nada comprendera. En seguida una cinmovedora oracin: Seor, Vos que dais a la Fe la inteligencia, concedeme, en la medida en que sepis que sea til, el comprender que Vos exists, como lo creemos, y que sois lo que creemos. En fin, el argumento propiamente dicho: Creemos que Sois un Ser tal que no puede ser concebido otro mayor. El insensato mismo, cuando declara que no hay Dios puede tener en la mente la idea de un ser tal que ninguno otro le exceda; pero no cree que ese ser exista realmente. Porque una cosa es concebir mentalmente un ser, y otra es pensar que ese ser exista: as, cuando el artista concibe la obra que va a ejecutar, la tiene ya en su pensamiento, pero no piensa que ya est, cuando el artista concibe la obra que va a ejecutar, la tiene ya en su pensamiento, pero no piensa que ya est hecha; cuando ella es realizada, al contrario, la tiene siempre en su mente, pero al mismo tiempo sabe que existe ella realmente. Por lo tanto, el insensato dice reconocer, tambin l, que hay, al menos en el pensamiento, un ser tal que no se pueda concebir

nada mayor. Pero un ser tal que no se pueda concebir nada mayor no puede existir tan slo en el pensamiento, porque entonces se podra concebir un ser mayor que l, esto es, un ser mayor que todos y que s existe realmente. Y la conclusin: S, Dios existe tan verdaderamente que ni siquiera se puede concebir que no exista; porque Aquel cuya existencia no se puede negar es mayor que aquel de quien se puede pensar que no existe. Y si no correspondiera a un ser real, la idea que se tendra de un Ser mayor que todos sera falsa y contradictoria. Y un ser tal que no se puede concebir nada mayor sois Vos, Seor, nuestro Dios. As es que Vos sois, seor y Dios mo, y tan verdaderamente que ni siquiera se puede concebir que no existis (Proslogios, cap. ll). Este argumento se funda en la perfeccin de Dios, tal como la Fe la revela, tal como la razn misma puede darse una idea de ella. Dios no puede ser concebido sino como el Ser infinito, por lo tanto absolutamente perfecto, al que nada le falta. Ahora bien, la existencia es una perfeccin; aun es la condicin de todas las otras. Un ser al que le faltara la existencia estara privado en realidad de todas las dems perfecciones. Si no existiera sino en el pensamiento, se podra concebir un ser superior a El; esto es, un ser existente realmente, un ser objetivo y ya no subjetivo solamente. As es que la perfeccin absoluta inherente a la idea de Dios implica en primer lugar su existencia real. Para su inventor el argumento es no solamente irrefutable sino apodctico: Se basta a s mismo y dispensa de cualquiera otro para demostrar la existencia de Dios. Solamente el insensato puede negarse a admitirlo. Se debe confesar que es impresionante. Eminentes telogos de la Edad Media ----Alejandro de Hales, San Buenaventura, Duns Escoto---- registraron el argumento sin discutirlo, aun sin tomarse el trabajo de analizarlo. Perteneca al nmero de argumentos de autoridad ---magister dixit---: tan grande era, en esa poca, el prestigio de San anselmo. El nico que se permite criticarlo es Santo Toms de Aquino (De Veritate, q. X, art. l2; Suma teol., 7, 8, ll, art. l ad 2m). Ms tarde, Descartes intentaba descubrir el verdadero pensamiento del Abad del Bec, aunque laicizndolo de cierta manera: Lo que concebimos claramente y distintamente como perteneciente a la naturaleza de una cosa puede ser afirmado como una verdad de esta cosa. Ahora bien, despus de haber investigado qu es Dios, concebimos claramente y distintamente que pertenece a su naturaleza el existir. Por lo tanto, podemos afirmar con verdad que Dios existe (Discurso del Mtodo, 4a parte). Leibniz toma a su vez el argumento; pero hallndolo insuficiente, trata de completarlo con sus propios trabajos que pueden resumirse en su famoso silogismo: El Ser necesario, si es posible, existe; ahora bien, El es posible; luego existe. Sin embargo, el argumento ontolgico, llamado as porque pasa de la idea al ser, si en l se reflexiona, entraa una falta muy grave: sta consiste en su carcter distintivo mismo, el ontologismo. Esta es la gran objecin que le hacen sus adversarios: Del anlisis de la idea encasillada se pueden concluir la existencia del objeto pensado? O en otros trminos: Basta pensar en una cosa para estar uno seguro de que sta existe realmente? Esto sera negar la posibilidad de la ilusin. Antes que nadie, Gaunilon se hizo el abogado de los insensatos1 : De la idea que tenemos del Ser ms grande de todos no podemos concluir ----dice l---- su existencia. Dicho de otra manera, no podemos con tanta facilidad y sin transicin pasar del dominio subjetivo, hasta hacerlos casi coincidir. Porque si el espritu humano es apto

para conocer las realidades existentes, quin no sabe que tambin es capaz de forjar quimeras? Es cierto que Anselmo, en su respuesta, le reprocha a su contradictor el no colocarse en el mismo plano que l. El punto dbil del argumento no deba haberse escapado a tan poderosa mente, ya enamorada, adems, de la lgica de Aristteles. Cul es pues el plano del Santo Doctor? Ser posible unrsele y descubrir ciertas sutilezas geniales o ciertos esclarecimientos divinos que le daran a su argumento un autntico valor? El plano sobre el cual construye su sistema San anselmo es un plano superior al de la razn y la filodofa: es el de la fe. Lo explica l mismo en una frase de su libro: Comprendo (Seor) bajo el efecto de vuestra luz, a tal grado que si yo no quisiera creer en vuestra existencia, no podra dejar de comprenderla (Proslogios, lV). Evidentemente la iluminacin de la Fe revela a Dios simultneamente existente y dotado de todas las perfecciones: estas dos nociones, aunque distintas, son inseparables. No es posible que Dios exista y no sea infinitamente perfecto: dicho de otra manera, ya no sera Dios. Por otra parte, siendo la Fe un conocimiento inculcado por Dios y no una construccin de la mente humana, es un conocimiento objetivo que descansa sobre lo real: ese real y tal objeto no es otra cosa que el verdadero Dios. Bajo el efecto de vuestra Luz . . . no puede entenderse esto tambin de todas las primeras verdades que Dios se digna dispensarnos a los hombres aun fuera de la Fe sobrenatural propiamente dicha, o anteriormente a ella? Ya en el orden natural no es Dios quien por su Providencia pone en ejercicio la inteligencia humana as como acciona a todas las creaturas? Ahora bien, si Dios, no contento con promover el acto de conocimiento natural, se digna esclarecer la inteligencia humana con una claridad suplementaria, esta verdad comunicada por Dios es ms cierta que todas las conquistas por el ejercicio natural de las facultades. Consiguientemente, suponiendo que la idea de un Ser infinitamente grande y perfecto no sea una simple lucubracin del espritu humano, sino que viene de Dios, no podra ser errnea. Es cierto, por lo dems, que la nocin de existencia est incluida en la idea de grandeza y de perfeccin, siendo la inexistencia la peor de las imperfecciones, puesto que reduce las mejores cosas al estado de abstraccin. Por lo mismo, si la idea del Ser soberanamente perfecto es verdaderamente de inspiracin divina, equivale a una revelacin de la existencia de Dios. Pero nadie puede afirmar haber captado el pensamiento de San Anselmo, heber discernido su intencin inicial y seguido sus meandros.Quiso aportar con su argumento una prueba de la existencia de Dios, una prueba racional, previa a la Fe? O bien, al contrario, no enunci sino una verdad de la Fe de tal manera segura que le pareca indiscutible? O tambin no se trata seno de una exposicin del modo de Ser divino ms que de una demostracin de la existencia de Dios? Graves autores contemporneos se confiesan tan embarazados como los antiguos para contestar estas preguntas (Cf. Gilson. Sens et nature de largument de S. Andelme, Archivos de Historia doctrinal y literaria de la Edad Media). Fervientes partidarios, no contentos con adherirse al argumento de San Anselmo, lo desenvuelven adems. Como el P. Auriault, antiguo profesor del Instituto Catlico de Pars: De la idea de Ser infinito se deduce rectamente la existencia del Ser infinito. Porque si el objetode esta idea no existe en el orden real, la idea misma perece. En efecto, qu es, respecto al alma, ese Ser infinito sino el Ser que tiene en s todas las perfecciones, y por lo tanto la existencia, o mejor todava la necesidad de existir, el Ser cuya esencia es el existir? As es que excluye toda posibilidad de recibir de otro su Ser; y si hay alguna cosa quele sea

esencial, es justamente la necesidad y la independencia. Ahora bien, un Ser independiente, nesesario, que posea en su esencia misma, y por su sola esencia, la existencia, existe evidentemente en el orden real. Porque si no existe, no hay sino una razn: que l es imposible, un ser de sueo, una quimera. Ahora bien, el Ser infinito, el Ser ms perfecto, es al contrario el trmino supremo del pensamiento; solamente all reposa ste. Se le aparece como el ms posible de todos los seres, el primero posible como el primero pensable. Cmo dudar de la posibilidad intrnseca de un Ser en que no haya ms que el Ser? Qu contradiccin podra haber all, qu choque de cualidades, donde no hay sino una sola nota: el Ser puro? Pero, si El es posible, es: Porque aqu la existencia ideal extraa la existencia real; y si no se da la existencia real, la existencia ideal no puede ser. . . As es que razonablemente no se puede dudar del valor del argumento. Se podr discutir solamente para saber en qu lugar hay que ponerlo en la serie de las pruebas de la existencia de Dios, o bien, si no se posee esta idea por pruebas que demuestren por s mismas la existencia del Ser infinito? Pero esto no impide que el argumento que parte de la sola idea, haciendo abstraccin del modo por el cual hemos llegado a ella, sea vlido y til. En resumen: en la cima de nuestra nuestras concepciones est el Ser perfecto, el Ser que tiene por s mismo su existencia. Luego este Ser existe, porque si no existiera no rera El que est en lo ms alto de todas nuestras concepciones (P. Auriault). Por el contrario, las objeciones insisten: una existencia ideal no supone necesariamente una existencia real. Que el hombre conciba a Dios como existente, sea; pero eso no prueba que tal concepto corresponda a una realidad. Concebimos una idea de Dios, s; pero esto no quiere decir que concibamos a Dios mismo. Esa idea puede ser facticia, un simple juego de la mente. A lo sumo esa concepcin permitira considerar a Dios como posible. Sea lo que sea, estando demostrada la existencia de Dios de otras maneras (las cinco vas de Santo Toms de Aquino), el argumento de San Anselmo, conforme a la intencin primordial de su autor, avuda a mejor comprender la infinita perfeccin de El que Es. Conocido especialmente por este famoso argumento y los debates que ha provocado, sin embargo, es por otras obras de una amplitud y de una elevacin notables por las que San Anselmo ha merecido el epteto de Doctor Magnfico. La Epstola sobre la Encarnacin es una especie de introduccin al libro Por qu el Dios-Hombre?, que el obispo de Cantorbery dedicara al Papa Urbano ll. Pero la introduccin misma es un verdadero tratado, dogmtico y apologtico a la vez. All refuta el autor la doctrina de Roselino que sostena que las tres Personas divinas son como tres almas. Combatiendo al adversario en su propio terreno y con sus propias armas, ms por la dialctica que por los textos escriturarios o los argumentos de autoridad, delimita Anselmo las nociones de naturaleza y de persona, para establecer el doble dogma de la Unidad y de la Trinidad en Dios. La importancia dada a esta cuestin ha llevado a ciertos compiladores a modificar el ttulo de la obra: en lugar de Epstola sobre la Encarnacin la han llamado De la Fe en la Trinidad. Sin embargo, se trata ciertamente de la Encarnacin al trmino de la obra. El autor no habla de la distincin de las Personas sino para mejor demostrar cmo el Verbo, El solo pudo encarnarse, y cmo la Encarnacin se efectu por la unidad de Persona, no por la unidad de naturaleza. Este libro de San Anselmo fue estudiado y aprovechado en el Concilio de Bari, en l098. La procesin del Espritu Santo sigue la Epstola sobre la Encarnacin. Exponiendo claramente la doctrina catlica sobre este punto, a saber, que la Tercera Persona de la

Santsima Trinidad, el Espritu Santo, procede a la vez del Padre y del Hijo, Anselmo es llevado muy naturalmente a tratar sobre el conflicto que haba opuesto ya tan violentamente a los griegos contra los latinos, conflicto conocido en la historia con el nombre de querella del Filioque, porque stos queran mantener y aqullos suprimir esta palabra en Smbolo de Nicea: (Credo) y en el Espritu Santo Seor y vivificador que del Padre y del Hijo procede. Lealmente, el autor subraya la unidad de la Fe realizada desde entonces entre los antagonistas. Por qu un Dios-Hombre? anunciado y preparadao por La Epstola sobre la Encarnacin se divide en dos partes. La primera tiene en cuenta sobre todo a los incrdulos y les muestra la necesidad de la Encarnacin, vista la imposibilidad en que est el mundo de salvarse sin Cristo. Exigiendo la Justicia de Dios una satisfaccin infinita, y no pudiendo ofrecerla ninguna creatura, se necesitaba un Dios-Hombre. La segunda parte les recuerda a los creyentes que en su Fe en la Persona y en la accin de Cristo nada es superfluo, sino todo indispensable para la conquista de su supremo fin, la eterna bienaventuranza. En el estudio de los motivos de la Encarnacin, San Anselmotuvo buen cuidado de descartar los pretendidos derechos del demonio sobre la humanidad, que algunos haban credo tener que reconocer por anticipado, como si Cristo, al rescatar a los hombres, tuviese que pagar su rescate a Satans, a fin de indemnizarlo por el despojo que se infliga. El demonio no tena verdaderos derechos sobre la humanidad: aunque los hombres se haban entregado entre sus manos, por error y desidia, no le haba conferido por eso mismo una autoridad legtima sobre ellos: su ttulo de prncipe del mundo no era sino usurpado; consiguientemente no tena que reivindicar ningn pago cuando se le quitaran sus esclavos (Cf. J. Rivire, Le dogme de la Redemption au dbut du Moyen ge, Vrin, l934). La concepcin virginal y el pecado original. Historia del primer pecado de la humanidad y de sus repercusiones sobre toda la especie humana, hasta la tranmisin, no solamente de las consecuencias y de las penas que de aqul se desprenden, sino de la falta misma, que hace que el gnero humano en su conjunto sea no tanto castigado y desdichado cuanto verdaderamente culpable y pecador. Slo Cristo, por haber nacido de una Virgen, escapa del castigo del pecado original. En cuanto a la Virgen Mara misma, si San anselmo no ensea explcitamente su Inmaculada Concepcin, sin embargo la pone aparte de las dems creaturas: Convena que la Virgen brillase con una pureza tal que no se pueda concebir nada semejante, fuera de la de Dios (De la Concepcin Virginal, cap. l8). Consonancia de la presciencia y de la predestinacin, y luego De la Gracia divina con la libertad humana. En la inocencia de la seguridad de la Fe, dice Barbey dAurevilly, Anselmo planteaba los problemas que la Matafsica agita desde que existe sin jams resolverlos. El moralista se revela en tres trataados conexos, redactados en forma de dilogo entre maestro y discpulo: De la Verdad, Del libre albedro, De la cada del Diablo. El tema dominante es la rectitud de la voluntad, en el ejercicio del libre albedro, en las relaciones con la Verdad y la Justicia. Hay una suprema Verdad subsistente. . .; y no se puede hablar de la Verdad de una cosa sino en la medida en que concuerda con la Verdad primera. En cuanto al libre albedro, No es, como a menudo se cree, la libertad de hacer el mal, sino la facultad de mantener la voluntad en el bien. En fin, la cada del diablo es la explicacin del origen del mal: un abuso que Lucifer hizo de su libre albedro y las consecuencias que de ello se desprenden. Estos tres libros se reparten el estudio minucioso de esos difciles problemas, siempre renacientes, en los cuales, en cada generacin, creen encontrar los hombres objeciones nuevas e irrefutables contra la accin y la sabidura de la Providencia.

Las soluciones propuestas pos San anselmo haban de servir de base a la teologa moral de la poca escolstica, y siempre son vlidas. Ms que un curso completo de teologa, lo que se halla en San Anselmo son sublimes apreciaciones que enriquecen y aligeran la sequedad de los tratados (Cf. Baudry, Archives dhistoire doctrinale et littraire au Moyen ge [Vrin, l940]: La prescience divine chez S. Anselme). A estas obras didcticas se agregan una gran cantidad de textos espirituales y de sintencias, luego una abundante correspondencia enla que aparece, ms que la virtuosidad del genio, el alma del Santo. Las Meditaciones de San Anselmo han sido comparadas ora a las Confesiones o a los Soliloquios de San Agustn, ora a las Elevaciones de Santa Teresa. En efecto, es estos tres autores la especulacin intelectual vaa de consumo con los arranques del corazn; las ideas que llenan la mente del pensador dirigente y alimentan las efusiones del sacerdote y del monje. Una muestra en este solo rasgo en su onceava Meditacin sobre la Redencin humana: Seor, os lo suplico, hacedme gustar por amor lo que gusto por el conocimiento; que sienta con el corazn lo que siento con la inteligencia. Entre sus numerosas epstolas algunas tienen la amplitud de verdaderos Opsculos. Pero aunque fuesen simples cartas de direccin dirigidas a particulares, proporcionan siempre luz y animacin. Este intelectual de atrevidos vuelos es ante todo un monje benedictino, un contemplativo. Aunque escribe para esclarecer y convencer a los espritus que investigan, se propone todava ms elevar a los que ya han hallado. Quisiera darles lo que l mismo llama la inteligencia de la Fe, una visin ms clara de las grandes Verdades reveladas, una comprensin que gradualmente se acerque a la visin beatfica. Un encantoparticular se desprende todava ahora de sus escritos como antiguamente de su persona. Con una simplicidad exquisita, seal de la verdadera humildad que sabe estimar en s las ventajas de la naturaleza y de la Gracia como otros tantos dones gratuitos de la Providencia a la que le corresponde toda gloria, San Anselmo tena conciencia de ser simptico y atractivo: Cuantas gentes de bien me han conocido me han querido; y ms me han querido las que ms ntimamente me han conocido. Casi todos, les escriba a sus monjes, habis venido al Bec por m. Sin embargo, ni uno solo se ha hecho monje por mi causa. Esta amabilidad se encuentra tambin en su estilo, siemprecuidado y directo: el escritor traba una especie de dilogo con sus lectores. En lugar de una seca y abstracta exposicin de la doctrina, a personas concretas les entrega su pensamiento, tanto para darles un testimonio de inters como para satistacer sus deseos y sus necesidades. Por ejemplo, esta conclusin de su libro sobre La concordancia de la presciencia con la predestinacin, y de la Gracia de Dios con el libre albedro: Pienso poder terminar aqu este tratado sobre tres cuestiones difciles, que he comenzado contando con el socorro divino. Si he dicho algo que satisfaga al investigador, no me lo atribuyo a m porque no obro yo sino la gracia de Dios por m. Digo esto porque en medio de mis investigaciones sobre estas cuestiones, cuando mi espritu iba de un lado a otro para hallar las respuestas de la razn, se me han dado las que aqu estn escritas, por lo cual he dado las gracias y he quedado satisfecho. As es que lo que yo he podido ver en ello a la luz de Dios, me ha satisfecho mucho ms, sabiendo que otros tambin se sentiran felices si yo lo escriba, y he querido dar gratuitamente a peticin suya lo que gratuitamente he recibido. San Anselmo se une sobre todo a sus discpulos por el gozo de comprender que sabe comunicarles. Este Padre de la Escolstica como se le ha llamado, est animado de la fe que busca a la inteligencia que caracteriza a la autntica teologa. Partiendo del dato revelado, base inquebrantable de certeza, razona, argumenta, demuestra, a

fin de probar lo bien fundado de las verdades enunciadas, y en lugar de dejar a los espritus en la creencia ciega, los conduce al descanso en la luz. Del gozo de comprender es inseparable la dicha de poseer. Como San Agustn, San Anselmo experimenta y exclama que amar es ver. Y los arranques de su corazn no son menos antusiastas que las claridades de su espritu: Primeramente se debe purificar el corazn por la Fe; y luego se iluminan los ojos por la fidelidad a los preceptos (De la Fe en la Trinidad, Cap. ll). . . En la escuela de Cristo he aprendido lo que s; por saberlo lo afirmo; al afirmarlo lo amo (Carta a Lanfranco). . . Oh, corazn mo, dile ahora a Dios: Seor, yo quisiera ver vuestro rostro. . . Y Vos, Seor Dios mo, ensed ahora a mi corazn dnde y cmo buscaros, dnde y cmo encontraros. . . Dios mo, os lo suplico: haced que os conozca, que os ame, que goce de Vos. (Proslogion, cap. l, Cap. 26). Cronolgicamente, San anselmo aparece entre San Agustn y Santo Toms. Lgicamente tambin es intermediario entre estos dos grandes genios y apenas inferior a ellos. Telogo-filsofo, por su estudio racional del dogma, prosigui lo que el primero haba preparado, y as abri el camino a todo lo ancho para el segundo. Menos brillante que esos dos astros del firmamento de la Iglesia, sin embargo ----declar San Po X---- fue poderoso en obras y en palabras, y sobre el ocano de las almas brilla como un faro de doctrina y de santidad.

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