SANTSIMA TRINIDAD (C): Jn 16,12-15 EL TEXTO 12 Mucho tengo todava que deciros, pero ahora no podis con ello.

13 Cuando venga l, el Espritu de la verdad, os guiar hasta la verdad completa; pues no hablar por su cuenta, sino que hablar lo que oiga, y os anunciar lo que ha de venir. 14 El me dar gloria, porque recibir de lo mo y os lo anunciar a vosotros. 15 Todo lo que tiene el Padre es mo. Por eso he dicho: Recibir de lo mo y os lo anunciar a vosotros ANLISIS LITERARIO SAN AGUSTN Todos los herejes se valen de esta palabra para encubrir sus atrevidas invenciones (aun las que ms horror causan a la humana razn) apoyndose en esta sentencia evanglica; como si sus sistemas se hallaran comprendidos en aquello mismo que los discpulos no pudieron entonces comprender y les hubiera inspirado el Espritu Santo aquello que el espritu inmundo se avergenza de ensear y predicar pblicamente. Pero hay cosas malas que no puede soportar el decoro humano, y otras buenas que no sabe comprender la limitada razn del hombre. El mal es el que reside en los espritus impuros y el bien el que aparta a aquel de todo ser viviente. Quin, pues, de nosotros se atrever a creerse de aquellos que comprenden las cosas que otros no pueden alcanzar? Y, por tanto, ni aun de m debe esperarse que las diga. Pero alguno dir: mas ahora hay muchos que pueden or lo que entonces Pedro no poda comprender. As por ejemplo, muchos pueden ser coronados por el martirio, especialmente despus de enviado el Espritu Santo, lo que entonces, cuando el Espritu no haba venido an, Pedro no poda. Concedamos que muchos puedan por esta razn, enviado ya el Espritu Santo, comprender lo que no pudieron los discpulos antes de la venida del Espritu Santo. Acaso sabemos qu es lo que Jesucristo no quiso decir? Puede alguno de nosotros decir qu es lo que call? Me parece muy absurdo que el Seor no pudiera haber comunicado a los discpulos aquellos altsimos misterios que hallamos luego en los escritos apostlicos, as como es absurdo tambin que de haberlo hecho el Seor, no quedara recogido en dichos escritos. Los heresiarcas no pueden tolerar en las Santas Escrituras nada de lo que confirma la fe catlica y condena sus errores, como de los maniqueos, sabelianos y arrianos, as como nosotros no podemos sufrir sus vanas teoras. Porque qu es no poder tolerar una cosa sino el no tener paciencia para sufrirla? Y qu fiel hay, aunque sea catecmeno, que antes de recibir el Espritu Santo por el bautismo no lea y oiga con gusto, aunque no lo entienda, lo que ha sido escrito despus de la Ascensin del Seor? Dir tal vez alguno: No hay varones espirituales que en materia de doctrina oculten algo a los que son carnales y lo comuniquen a los que son espirituales? En verdad que no hay ninguna

necesidad de que se oculte como secreta la doctrina a los fieles que no la pueden comprender, y se la ensee a los de mayor capacidad, pero de ningn modo los hombres espirituales deben callar por la fe catlica las cosas espirituales a los mundanos. Porque a todos se deben predicar, pero sin discutirlas tan difusamente que para hacerlas comprender a los que no tienen capacidad, ms pronto les fastidien con sus sermones que les hagan comprender la verdad. Y tampoco se sospecha qu secretos seran los que pudindose ensear no pudieran ser comprendidos por los discpulos, a no ser que aquello mismo que en materia de religin cualquiera de los hombres comprendamos, quisiera el Seor decrnoslo en la misma forma que habla a los ngeles. Porque entonces, aun los hombres espirituales, como aun no eran los apstoles, cmo lo podran comprender? Porque aun aquello que puede saberse de la creacin es mucho menos que el creador, y sin embargo, quin no lo invoca? Siendo as que todos le reconocen quin es que lo comprenda como es? Quin, viviendo en carne mortal, puede comprender toda la verdad? Cuando dice el Apstol: "en parte sabemos" (1Co 13,9), pero es porque el Espritu Santo hace que lleguemos a la plenitud de su conocimiento, de la que el mismo Apstol dice: "Entonces cara a cara"; no como en esta vida, sino hasta la perfeccin, segn el Seor nos prometi diciendo: "Pero cuando viniere el Espritu de verdad, os ensear y os ilustrar en toda verdad". De cuya promesa sacamos en consecuencia que su plenitud nos est reservada para la otra vida. Pero entre tanto el Espritu Santo ensea espiritualmente a los fieles cuanto cada uno es capaz de comprender, y excita en sus corazones mayores deseos. Esta palabra es semejante a la que dijo de s mismo: "No puedo hacer nada por m mismo, sino que como oigo juzgo" (Jn 5,30); pero decimos que esto puede entenderse respecto a su naturaleza humana. Pero, como el Espritu Santo no ha venido a ser creatura asumiendo la naturaleza humana1, de qu modo hemos de entender esto? Debemos entender que El no existe por s mismo. Pues, el Hijo es engendrado por el Padre, y el Espritu Santo procede. Pero la diferencia entre engendrar y proceder, en este asunto, sera demasiado larga de explicar, y de dar ahora alguna definicin sta podra ser juzgada de precipitada. "Hablar todo lo que oyere". Pues, para el Espritu Santo oir es saber; y saber es ser. Puesto que no es por s mismo, sino que es por quien procede y le viene la esencia. De ese mismo modo tiene la ciencia, y la capacidad de or, que es nada menos que la ciencia que posee. El Espritu Santo, pues, siempre oye porque la ciencia que posee es eterna. As, pues, de quien El procede, oy, oye y oir. De aqu no se concluye que el Espritu Santo sea menor, porque se ha dicho que procede del Padre. Ni tampoco llame la atencin el que se use el verbo en tiempo futuro, porque la palabra "oir" es eterna, porque eterna es la ciencia. Y en aquello que es eterno sin principio ni fin, no se falta a la verdad en cualquier tiempo que se use el verbo. Pues aunque aquella naturaleza inmutable no admita el fue ni el ser, sino que tan slo es, sin embargo, no faltamos a la verdad cuando decimos fue, es y ser. Fue, porque nunca

falt; ser, porque nunca faltar; es, porque siempre es. Infundiendo en el corazn de los creyentes la caridad y hacindolos espirituales, les declar de qu modo el Hijo es igual al Padre, a quien antes tan slo haban conocido en carne, y le consideraban hombre como a los dems hombres. En verdad que llenos de confianza y depuesto el temor a impulsos de la caridad anunciaron a Cristo a los hombres, y as se extendi su fama por todo el orbe de la tierra. Pues lo que haban de hacer guiados por el Espritu Santo, fue lo mismo que el Espritu Santo dijo que haran. El Espritu Santo no es, como afirman ciertos herejes, menor que el Hijo, porque el Hijo reciba del Padre y el Espritu Santo del Hijo, como naturaleza de diferente grado. Resolviendo, pues, la cuestin, aade: "Todo lo que tiene el Padre es mo". (Catena aurea 13612) SAN JUAN CRISSTOMO Porque, pues, haba dicho ahora no podis comprender (luego entonces podris), y como el Espritu Santo os gua en toda verdad, para que los oyentes no crean que es mayor el Espritu Santo, aadi: "Porque El no hablar por s mismo". De este modo levant el espritu de los discpulos. Porque como nada es tan grato al gnero humano como el saber las cosas futuras, les libr de este cuidado anuncindoles que seran peligrosas, para que no incurrieran en falta por su descuido. En seguida, para ensearles qu quiere decir lo que El llam toda verdad, a la que os guiar el Espritu Santo, aadi: "El me glorificar". Y porque el Seor haba dicho "Uno es vuestro Maestro, Cristo" ( Mt 23), a fin de que recibieran al Espritu Santo, aadi: "Porque de m lo recibir". (Catena aurea 13612) SAN BEDA Es cierto que muchos, llenos de la gracia del Espritu Santo, conocieron lo que haba de venir. Pero porque muchos brillan en virtudes y, sin embargo, no saben lo que ha de suceder, suele entenderse esta palabra: "Os anunciar lo que vendr". Esto es, os recordar los gozos de la patria celestial. Pero a los Apstoles les predijo desgracias como las que padeceran por confesar a Jesucristo; pero tambin los premios que por estos males recibiran. (Catena aurea 13612) SAN HILARIO El Seor no nos dej en la duda de si el Espritu Parclito proceda del Padre o del Hijo. Pues, recibe del Hijo aquel que es por El enviado, y procede del Padre5. Y pregunt: es lo mismo recibir del Hijo que proceder del Padre? Ciertamente que se considerar una misma cosa recibir del Hijo como si se recibiese del Padre, porque el mismo Seor dijo que todo lo que tena el Padre era suyo. Al afirmar esto y aadir que ha de recibir de lo suyo, ense que las cosas recibidas venan del Padre, y que eran dadas, sin embargo, por El, porque todas las cosas que son de su Padre son suyas. Esta unin no admite diversidad ni

diferencia alguna de origen entre lo que ha sido dado por el Padre y lo que ha sido dado por el Hijo. (Catena aurea 13612) LUMEN GENTIUM Consumada, pues, la obra, que el Padre confi el Hijo en la tierra (Jn 17,4), fue enviado el Espritu Santo en el da de Pentecosts, para que santificara a la Iglesia, y de esta forma los que creen en Cristo pudieran acercarse al Padre en un mismo Espritu (Ep 2,18). El es el Espritu de la vida, o la fuente del agua que salta hasta la vida eterna ( Jn 4,14 Jn 7,38-39), por quien vivifica el Padre a todos los hombres muertos por el pecado hasta que resucite en Cristo sus cuerpos mortales (Rm 8-10-11). El Espritu habita en la Iglesia y en los corazones de los fieles como en un templo ( 1Co 3,16 1Co 6,19), y en ellos ora y da testimonio de la adopcin de hijos ( Ga 4,6 Rm 8,15-16,26). Con diversos dones jerrquicos y carismticos dirige y enriquece con todos sus frutos a la Iglesia (Ep 4,11-12 1Co 12-4 Ga 5,22), a la que gua hacia toda verdad (Jn 16,13) y unifica en comunin y ministerio. Hace rejuvenecer a la Iglesia por la virtud del Evangelio, la renueva constantemente y la conduce a la unin consumada con su Esposo. Pues el Espritu y la Esposa dicen al Seor Jess: "Ven!" (Ap 22,17). (4) DENZINGER Se dijo: Ante todo hay que tratar del Espritu septiforme que descansa en Cristo. Espritu de sabidura: Cristo virtud de Dios y sabidura de Dios (1Co 1, 24). Espritu de entendimiento: Te dar entendimiento y te instruir en el camino por donde andars ( Ps 31, 8). Espritu de consejo: Y se llamar su nombre ngel del gran consejo ( Is 9, 6; LXX). Espritu de fortaleza: Virtud o fuerza de Dios y sabidura de Dios ( 1Co 1, 24). Espritu de ciencia: Por la eminencia de la ciencia de Cristo Jess (Ep 3, 19). Espritu de verdad: Yo el camino, la vida y la verdad (Jn 14, 6). Espritu de temor [de Dios]: El temor del Seor es principio de la sabidura (Ps 110, 10)... [sigue la explicacin de los varios nombres de Cristo: Seor, Verbo, carne, pastor, etc.]... Porque el Espritu Santo no es slo Espritu del Padre o slo Espritu del Hijo, sino del Padre y del Hijo. Porque est escrito: Si alguno amare al mundo, no est en l el Espritu del Padre (1Jn 2, 15; Rom. 8, 9). Igualmente est escrito: El que no tiene el Espritu de Cristo, se no es suyo (Rm 8, 9). Nombrado as el Padre y el Hijo, se entiende el Espritu Santo, de quien el mismo Hijo dice en el Evangelio que el Espritu Santo procede del Padre (Jn 15, 26), y: De lo mo recibir y os lo anunciar a vosotros (Jn 16, 14). (178) CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA

"Nadie conoce lo ntimo de Dios, sino el Espritu de Dios" (1CO 2,11). Pues bien, su Espritu que lo revela nos hace conocer a Cristo, su Verbo, su Palabra viva, pero no se revela a s mismo. El que "habl por los profetas" nos hace or la Palabra del Padre. Pero a l no le omos. No le conocemos sino en la obra mediante la cual nos revela al Verbo y nos dispone a recibir al Verbo en la fe. El Espritu de verdad que nos "desvela" a Cristo "no habla de s mismo" (JN 16,13). Un ocultamiento tan discreto, propiamente divino, explica por qu "el mundo no puede recibirle, porque no le ve ni le conoce", mientras que los que creen en Cristo le conocen porque l mora en ellos (JN 14,17). (687) Jess es Cristo, "ungido", porque el Espritu es su Uncin y todo lo que sucede a partir de la Encarnacin mana de esta plenitud (cf. Jn 3,34). Cuando por fin Cristo es glorificado (JN 7,39), puede a su vez, de junto al Padre, enviar el Espritu a los que creen en l: El les comunica su Gloria (cf. Jn 17,22), es decir, el Espritu Santo que lo glorifica (cf. Jn 16,14). La misin conjunta y mutua se desplegar desde entonces en los hijos adoptados por el Padre en el Cuerpo de su Hijo: la misin del Espritu de adopcin ser unirlos a Cristo y hacerles vivir en l: La nocin de la uncin sugiere ...que no hay ninguna distancia entre el Hijo y el Espritu. En efecto, de la misma manera que entre la superficie del cuerpo y la uncin del aceite ni la razn ni los sentidos conocen ningn intermediario, as es inmediato el contacto del Hijo con el Espritu... de tal modo que quien va a tener contacto con el Hijo por la fe tiene que tener antes contacto necesariamente con el leo. En efecto, no hay parte alguna que est desnuda del Espritu Santo. Por eso es por lo que la confesin del Seoro del Hijo se hace en el Espritu Santo por aquellos que la aceptan, viniendo el Espritu desde todas partes delante de los que se acercan por la fe (San Gregorio Niceno, Spir. 3, 1). (690) Solamente cuando ha llegado la Hora en que va a ser glorificado Jess promete la venida del Espritu Santo, ya que su Muerte y su Resurreccin sern el cumplimiento de la Promesa hecha a los Padres (cf. Jn 14,16-17 Jn 14,26 JN 15,26 JN 16,7-15 JN 17,26): El Espritu de Verdad, el otro Parclito, ser dado por el Padre en virtud de la oracin de Jess; ser enviado por el Padre en nombre de Jess; Jess lo enviar de junto al Padre porque l ha salido del Padre. El Espritu Santo vendr, nosotros lo conoceremos, estar con nosotros para siempre, permanecer con nosotros; nos lo ensear todo y nos recordar todo lo que Cristo nos ha dicho y dar testimonio de l; nos conducir a la verdad completa y glorificar a Cristo. En cuanto al mundo lo acusar en materia de pecado, de justicia y de juicio. (729) Ahora bien, esta plenitud del Espritu no deba permanecer nicamente en el Mesas, sino que deba ser comunicada a todo el pueblo mesinico (cf EZ 36,25-27 JL 3,1-2). En repetidas ocasiones Cristo prometi esta efusin del Espritu (cf LC 12,12 JN 3,5-8 JN 7,37-

39 JN 16,7-15 AC 1,8), promesa que realiz primero el da de Pascua (JN 20,22) y luego, de manera ms manifiesta el da de Pentecosts (cf AC 2,1-4). Llenos del Espritu Santo, los Apstoles comienzan a proclamar "las maravillas de Dios" (AC 2,11) y Pedro declara que esta efusin del Espritu es el signo de los tiempos mesinicos (cf AC 2,17-18). Los que creyeron en la predicacin apostlica y se hicieron bautizar, recibieron a su vez el don del Espritu Santo (cf AC 2,38). (1287) En Jesucristo la verdad de Dios se manifest en plenitud. Lleno de gracia y de verdad ( JN 1,14), l es la luz del mundo (JN 8,12), la Verdad (cf JN 14,6). El que cree en l, no permanece en las tinieblas (cf JN 12,46). El discpulo de Jess, permanece en su palabra, para conocer la verdad que hace libre (cf JN 8,31-32) y que santifica (cf JN 17,17). Seguir a Jess es vivir del Espritu de verdad (JN 14,17) que el Padre enva en su nombre (cf JN 14,26) y que conduce a la verdad completa (JN 16,13). Jess ensea a sus discpulos el amor incondicional de la verdad: Sea vuestro lenguaje: s, s; no, no ( MT 5,37). (2466) Ms todava, lo que el Padre nos da cuando nuestra oracin est unida a la de Jess, es "otro Parclito, para que est con vosotros para siempre, el Espritu de la verdad" (JN 14,16-17). Esta novedad de la oracin y de sus condiciones aparece en todo el Discurso de despedida (cf JN 14,23-26 JN 15,7 JN 15,16 JN 16,13-15 JN 16,23-27). En el Espritu Santo, la oracin cristiana es comunin de amor con el Padre, no solamente por medio de Cristo, sino tambin en El: "Hasta ahora nada le habis pedido en mi Nombre. Pedid y recibiris para que vuestro gozo sea perfecto" (JN 16,24). (2615) La forma tradicional para pedir el Espritu es invocar al Padre por medio de Cristo nuestro Seor para que nos d el Espritu Consolador (cf LC 11,13). Jess insiste en esta peticin en su Nombre en el momento mismo en que promete el don del Espritu de Verdad (cf JN 14,17 JN 15,26 JN 16,13). Pero la oracin ms sencilla y la ms directa es tambin la ms tradicional: "Ven, Espritu Santo", y cada tradicin litrgica la ha desarrollado en antfonas e himnos: Ven, Espritu Santo, llena los corazones de tus fieles y enciende en ellos el fuego de tu amor (cf secuencia de Pentecosts). Rey celeste, Espritu Consolador, Espritu de Verdad, que ests presente en todas partes y lo llenas todo, tesoro de todo bien y fuente de la vida, ven, habita en nosotros, purifcanos y slvanos. T que eres bueno! (Liturgia bizantina. Tropario de vsperas de Pentecosts). (2671) DOMINUM ET VIVIFICANTEM

estas palabras Jess presenta el Parclito. el Espritu de la verdad, como el que ensear y recordar , como el que dar testimonio de l; luego dice: Os guiar hasta la verdad completa . Este guiar hasta la verdad completa , con referencia a lo que dice a los apstoles pero ahora no podis con ello , est necesariamente relacionado con el anonadamiento de Cristo por medio de la pasin y muerte de Cruz, que entonces, cuando pronunciaba estas palabras, era inminente. Despus, sin embargo, resulta claro que aquel guiar hasta la verdad completa se refiere tambin, adems del escndalo de la cruz, a todo lo que Cristo hizo y ense . En efecto, el misterio de Cristo en su globalidad exige la fe ya que sta introduce oportunamente al hombre en la realidad del misterio revelado. El guiar hasta la verdad completa se realiza, pues en la fe y mediante la fe, lo cual es obra del Espritu de la verdad y fruto de su accin en el hombre. El Espritu Santo debe ser en esto la gua suprema del hombre y la luz del espritu humano. Esto sirve para los apstoles, testigos oculares, que deben llevar ya a todos los hombres el anuncio de lo que Cristo hizo y ense y, especialmente, el anuncio de su Cruz y de su Resurreccin. En una perspectiva ms amplia esto sirve tambin para todas las generaciones de discpulos y confesores del Maestro, ya que debern aceptar con fe y confesar con lealtad el misterio de Dios operante en la historia del hombre, el misterio revelado que explica el sentido definitivo de esa misma historia. (6) Entre el Espritu Santo y Cristo subsiste, pues, en la economa de la salvacin una relacin ntima por la cual el Espritu acta en la historia del hombre como otro Parclito , asegurando de modo permanente la trasmisin y la irradiacin de la Buena Nueva revelada por Jess de Nazaret. Por esto, resplandece la gloria de Cristo en el Espritu Santo-Parclito, que en el misterio y en la actividad de la Iglesia contina incesantemente la presencia histrica del Redentor sobre la tierra y su obra salvfica, como lo atestiguan las siguientes palabras de Juan: El me dar gloria, porque recibir de lo mo y os lo comunicar a vosotros . Con estas palabras se confirma una vez ms todo lo que han dicho los enunciados anteriores. Ensear ..., recordar ..., dar testimonio . La suprema y completa autorrevelacin de Dios, que se ha realizado en Cristo, atestiguada por la predicacin de los Apstoles, sigue manifestndose en la Iglesia mediante la misin del Parclito invisible, el Espritu de la verdad. Cun ntimamente esta misin est relacionada con la misin de Cristo y cun plenamente se fundamente en ella misma, consolidando y desarrollando en la historia sus frutos salvficos, est expresado con el verbo recibir : recibir de lo mo y os lo comunicar . Jess para explicar la palabra recibir , poniendo en clara evidencia la unidad divina y trinitaria de la fuente, aade: Todo lo que tiene el Padre es mo. Por eso os he dicho: Recibir de lo mo y os lo

comunicar a vosotros . Tomando de lo mo , por eso mismo recibir de lo que es del Padre . (7) El Espritu Santo ha sido enviado antes como don para el Hijo que se ha hecho hombre, para cumplir las profecas mesinicas. Segn el texto jonico, despus de la partida de Cristo-Hijo, el Espritu Santo vendr directamente es su nueva misin a completar la obra del Hijo. As llevar a trmino la nueva era de la historia de la salvacin. (22) La Redencin es realizada totalmente por el Hijo, el Ungido, que ha venido y actuado con el poder del Espritu Santo, ofrecindose finalmente en sacrificio supremo sobre el madero de la Cruz. Y esta Redencin, al mismo tiempo, es realizada constantemente en los corazones y en las conciencias humanas en la historia del mundo por el Espritu Santo, que es el otro Parclito . (24) La conversin, en la profundidad de su misterio divino-humano, significa la ruptura de todo vnculo mediante el cual el pecado ata al hombre en el conjunto del misterio de la impiedad. Los que se convierten, pues, son conducidos por el Espritu Santo fuera del mbito del juicio e introducidos en aquella justicia, que est en Cristo Jess, porque la recibe del Padre, como un reflejo de la santidad trinitaria. Esta es la justicia del Evangelio y de la Redencin, la justicia del Sermn de la montaa y de la Cruz, que realiza la purificacin de la conciencia por medio de la Sangre del Cordero. Es la justicia que el Padre da al Hijo y a todos aquellos, que se han unido a l en la verdad y en el amor. En esta justicia el Espritu Santo, Espritu del Padre y del Hijo, que convence al mundo en lo referente al pecado se manifiesta y se hace presente al hombre como Espritu de vida eterna. (48) VERBUM DOMINI La Palabra de Dios, pues, se expresa con palabras humanas gracias a la obra del Espritu Santo. La misin del Hijo y la del Espritu Santo son inseparables y constituyen una nica economa de la salvacin. El mismo Espritu que acta en la encarnacin del Verbo, en el seno de la Virgen Mara, es el mismo que gua a Jess a lo largo de toda su misin y que ser prometido a los discpulos. El mismo Espritu, que habl por los profetas, sostiene e inspira a la Iglesia en la tarea de anunciar la Palabra de Dios y en la predicacin de los Apstoles; es el mismo Espritu, finalmente, quien inspira a los autores de las Sagradas Escrituras. (15) BENEDICTO XVI Y del mismo modo que Cristo dice slo lo que oye y recibe del Padre, as el Espritu Santo es intrprete de Cristo. "Recibir de lo mo". No nos conduce a otros lugares, lejanos de Cristo, sino que nos conduce cada vez ms dentro de la luz de Cristo.

Por eso, la Revelacin cristiana es, al mismo tiempo, siempre antigua y siempre nueva. Por eso, todo nos es dado siempre y ya. Al mismo tiempo, cada generacin, en el inagotable encuentro con el Seor, encuentro mediado por el Espritu Santo, capta siempre algo nuevo. As, el Espritu Santo es la fuerza a travs de la cual Cristo nos hace experimentar su cercana. (Homilas 1) Si tenemos que ser autnticas fuerzas de unidad, esforcmonos entonces en ser los primeros en buscar una reconciliacin interior a travs de la penitencia! Perdonemos las ofensas padecidas y dominemos todo sentimiento de rabia y de enfrentamiento! Esforcmonos en ser los primeros en demostrar la humildad y la pureza de corazn necesarias para acercarnos al esplendor de la verdad de Dios! En fidelidad al depsito de la fe confiado a los Apstoles (cf. 1TM 6,20), esforcmonos en ser testigos alegres de la fuerza transformadora del Evangelio! (Homilas 92) REFLEXIN El Espritu Santo oye eternamente al Padre y al Hijo, su or es un saber eterno y un ser eterno. El Espritu Santo no es por s mismo sino que es por quien procede en su esencia divina, es por el Padre y por el Hijo. La ciencia que tiene es eterna porque siempre oye al Padre y al Hijo. Cristo glorificado enva al Espritu a los que creen en El, les comunica su gloria, el Espritu Santo que lo glorifica, por esto su misin consiste en unir a los bautizados a Cristo y hacerlos vivir en Cristo. Desde entonces por la ntima vinculacin de Jesucristo y el Espritu Santo, el contacto del bautizado con Cristo es contacto inmediato con el Espritu Santo. El Espritu Santo habita en la Iglesia y en los bautizados, en ellos ora y da testimonio de la verdad, dirige a la Iglesia y la enriquece con dones jerrquicos y carismticos, la gua hacia la verdad plena, la unifica en la comunin, la renueva constantemente con el Evangelio y la conduce hacia la comunin perfecta con su Esposo Jesucristo. Al Espritu Santo lo conocemos en su revelarnos al Verbo y en el disponernos para recibir al Verbo en la fe. Al hablarnos de Jess su ocultamiento es tan discreto y propiamente divino que el mundo no lo recibe porque no puede verlo ni conocerlo, los creyentes, sin embargo, lo conocen porque l vive en ellos. La misin del Espritu de guiar en la verdad supone la fe y mediante la fe, que los bautizados sean conducidos hasta la globalidad del misterio de Cristo. El Espritu Santo es la gua suprema del hombre y la luz del espritu humano. Se trata de aceptar en la fe y confesar lealmente el misterio salvfico de Dios en Jesucristo que explica el sentido definitivo de la historia.

El Espritu Santo completa la obra redentora de Jesucristo llevndola a trmino, esto lo realiza constantemente en los corazones y en las conciencias humanas. Mediante la conversin el hombre es introducido por el Espritu Santo en la justicia de Cristo, que purifica la conciencia del pecado gracias a su Sangre derramada en la Cruz. Es la justicia que da el Padre a su Hijo y a todos los que se unen a l en la verdad y en el amor. En esta justicia el Espritu Santo se manifiesta y se hace presente al hombre como Espritu de vida eterna. El Espritu Santo nos conduce cada vez ms profundamente a la luz de Cristo. El Espritu de Cristo es la fuerza que nos hace experimentar la cercana de Jess, su fuerza de unidad vence toda ofensa padecida, domina la rabia y el enfrentamiento, da la humildad y la pureza de corazn necesarias para acercarnos al esplendor de la verdad de Dios. Seguir a Jess es vivir segn el Espritu de verdad, como ya Jess ense a sus discpulos el amor incondicional a la verdad durante su vida pblica. Viviendo en el Espritu de Cristo la oracin cristiana es comunin de amor con el Padre en Cristo. Ven, Espritu de Verdad, tesoro de todo bien y fuente de la vida, llena mi corazn y encindelo en el fuego de tu amor, habita en m, purifcame y slvame!