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Asuncin y Coronacin de la Santsima Virgen en la catequesis de S. S. Juan Pablo II

HOMILA DE S.S. JUAN PABLO II, durante la santa misa celebrada en la solemnidad de la Asuncin de Mara del ao 2001 1. El ltimo enemigo aniquilado ser la muerte" (1 Co 15, 26). Estas palabras de san Pablo, que acaban de resonar en la segunda lectura, nos ayudan a comprender el significado de la solemnidad que hoy celebramos. En Mara, elevada al cielo al concluir su vida terrena, resplandece la victoria definitiva de Cristo sobre la muerte, que entr en el mundo a causa del pecado de Adn. Cristo, el "nuevo" Adn, derrot la muerte, ofrecindose como sacrificio en el Calvario, con actitud de amor obediente al Padre. As, nos ha rescatado de la esclavitud del pecado y del mal. En el triunfo de la Virgen la Iglesia contempla a la Mujer que el Padre eligi como verdadera Madre de su Hijo unignito, asocindola ntimamente al designio salvfico de la Redencin. Por esto Mara, como pone de relieve la liturgia, es signo consolador de nuestra esperanza. Al fijar nuestra mirada en ella, arrebatada al jbilo del ejrcito de los ngeles, toda la historia humana, mezcla de luces y sombras, se abre a la perspectiva de la felicidad eterna. Si la experiencia diaria nos permite comprobar cmo la peregrinacin terrena est marcada por la incertidumbre y la lucha, la Virgen elevada a la gloria del Paraso nos asegura que jams nos faltar la proteccin divina. 2. Una gran seal apareci en el cielo: una mujer vestida de sol (Ap 12, 1). Contemplemos a Mara, amadsimos hermanos y hermanas, reunidos aqu en un da tan importante para la devocin del pueblo cristiano (...) A cada uno deseo que viva con alegra esta solemnidad, rica en motivos de meditacin. Una gran seal aparece hoy para nosotros en el cielo: la Virgen Madre. De ella nos habla, con lenguaje proftico, el autor sagrado de libro del Apocalipsis, en la primera lectura. Qu extraordinario prodigio se presenta ante nuestros ojos atnitos!

Acostumbrados a ver las realidades de la tierra, se nos invita a dirigir la mirada hacia lo alto: hacia el cielo, nuestra patria definitiva, donde nos espera la Virgen santsima. El hombre moderno, quiz ms que en el pasado, se siente arrastrado por intereses y preocupaciones materiales. Busca seguridad, pero a menudo experimenta soledad y angustia. Y qu decir del enigma de la muerte? La Asuncin de Mara es un acontecimiento que nos afecta de cerca, precisamente porque todo hombre est destinado a morir. Pero la muerte no es la ltima palabra, pues, como nos asegura el misterio de la Asuncin de la Virgen, se trata de un paso hacia la vida, al encuentro del Amor. Es un paso hacia la bienaventuranza celestial reservada a cuantos luchan por la verdad y la justicia y se esfuerzan por seguir a Cristo. 3. Desde ahora me felicitarn todas las generaciones (Lc 1, 48). As exclama la Madre de Cristo durante el encuentro con su prima santa Isabel. El evangelio acaba de proponernos de nuevo el Magnficat, que la Iglesia canta todos los das. Es la respuesta de la Virgen a las palabras profticas de santa Isabel: Dichosa t, que has credo, porque lo que te ha dicho el Seor se cumplir (Lc 1, 45). En Mara la promesa se hace realidad: dichosa es la Madre y dichosos seremos nosotros, sus hijos, si, como ella, escuchamos y ponemos en prctica la palabra del Seor. Que esta solemnidad abra nuestro corazn a esa perspectiva superior de la existencia. Que la Virgen, a la que hoy contemplamos resplandeciente a la derecha del Hijo, ayude a vivir al hombre de hoy, creyendo en el cumplimiento de la palabra del Seor. 4. Hoy los hijos de la Iglesia en la tierra celebran con jbilo el trnsito de la Virgen a la ciudad superior, la Jerusaln celestial (Laudes et hymni, VI). [] A ti, Mara te pido que ayudes a los creyentes a ser centinelas de la esperanza que no defrauda, y a proclamar sin cesar que Cristo es el vencedor del mal y de la muerte. Ilumina t, Mujer fiel, a la humanidad de nuestro tiempo, para que comprenda que la vida de todo hombre no se extingue en un puado de polvo, sino que est llamada a un destino de felicidad eterna. Mara, que eres la alegra del cielo y de la tierra, vela y ruega por nosotros y por el mundo entero, ahora y siempre. Amn. (L'Osservatore Romano - 17 de agosto de 2001) ___________________

La Asuncin de Mara
Ilumine a la Iglesia y a la Humanidad Entera. Catequesis mariana Santo Padre Juan Pablo II, 15 de agosto de 1995 1. "Una mujer, vestida del sol"(Ap 12, l).

Hoy, solemnidad de la Asuncin, la Iglesia refiere a Mara estas palabras del Apocalipsis de san Juan. En cierto sentido, nos relatan la parte conclusiva de la "mujer vestida del sol" nos habla de Mara elevada al cielo. Por eso la liturgia las enlaza oportunamente con la parte inicial de la historia de Mara: con el misterio de la visitacin a la casa de santa Isabel. Se sabe que la visitacin tuvo lugar poco despus de la anunciacin, como leemos en el evangelio de san Lucas: "En aquellos das, se levant Mara y se fue con prontitud a la regin montaosa, a una ciudad de Jud" (Lc 1, 39). Segn una tradicin, se trata de la ciudad de Ain-Karim. Mara, habiendo entrado en la casa de Zacaras, salud a Isabel. Acaso deseaba contarle lo que le haba sucedido, cmo haba acogido la propuesta del ngel Gabriel, convirtindose as, por obra del Espritu Santo, en la Madre del Hijo de Dios? Sin embargo, Isabel la precedi y, bajo la accin del Espritu Santo, continu con palabras suyas el saludo del enviado anglico. Si Gabriel haba dicho: "Algrate, llena de gracia, el Seor est contigo" (Lc 1, 28), ella, como prosiguiendo, aadi: "Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu seno" (Lc 1, 42). As pues, entre la anunciacin y la visitacin, se forma la plegaria mariana ms difundida: el Ave Mara. Amadsimos hermanos y hermanas: hoy, solemnidad de la Asuncin, la Iglesia vuelve idealmente a Nazaret lugar de la anunciacin; va espiritualmente hasta el umbral de la casa de Zacaras, en Ain-Karim, y saluda a la Madre de Dios con las palabras: "Ave, Mara!", y junto con Isabel, proclama: "Feliz la que ha credo que se cumpliran las cosas que le fueron dichas de parte del Seor!" (Lc 1, 45). Mara crey con la fe de la anunciacin, con la fe de la visitacin, con la fe de la noche de Beln y de la Natividad. Hoy cree con la fe de la Asuncin, o ms bien, ahora en la gloria del cielo, contempla cara a cara el misterio que penetr toda su existencia terrena. 2. En el umbral de la casa de Zacaras, nace tambin el himno mariano del Magnficat. La Iglesia lo repite en la liturgia de este da, porque ciertamente Mara, con mayores motivaciones an, lo proclam en su Asuncin al cielo: "Engrandece mi alma al Seor y m espritu se alegra en Dios mi salvador porque ha puesto los ojos en la humildad de su esclava, por eso desde ahora todas las generaciones me llamarn bienaventurada, porque ha hecho en mi favor maravillas el Poderoso, santo es su nombre" (Lc 1, 46- 49). Mara alaba a Dios, y l la alaba. Esta alabanza se ha difundido ampliamente en todo el mundo. En efecto, cuntos son los santuarios marianos en todas las regiones de la tierra dedicados al misterio de la Asuncin! Sera verdaderamente difcil enumerar aqu a todos. "Mara ha sido llevada al cielo, se alegra el ejrcito de los ngeles", proclama la liturgia de hoy en el canto al Evangelio. Pero se alegra tambin el ejrcito de los hombres de todas las partes del mundo. Y numerosas son las naciones que consideran a la Madre de Dios como Madre y su Reina. En efecto el misterio de la Asuncin est unido a su coronacin como Reina del cielo y de la tierra; "Toda esplndida, la hija del rey" -- como anuncia el salmo responsorial de la liturgia de hoy-- (Sal 45, 14) para ser elevada a la derecha de su Hijo: "De pie a tu derecha est la reina, enjoyada con oro de Ofir" (antfona del Salmo responsorial).

3. La Asuncin de Mara es una participacin singular en la resurreccin de Cristo. En la liturgia de hoy san Pablo pone de relieve esta verdad, anunciando la alegra por la victoria sobre la muerte, que Cristo consigui con su resurreccin, "porque debe l reinar hasta que ponga a todos sus enemigos bajo sus pies. El ltimo enemigo en ser destruido ser la muerte" (1 Cor 15, 25-26). La victoria sobre la muerte que se manifiesta claramente el da de la resurreccin de Cristo, concierne hoy, de modo particular, a su madre. Si la muerte no tiene poder sobre l, es decir sobre su Hijo, tampoco tiene poder sobre su madre, o sea, sobre aquella que le dio la vida terrena. En la primera carta a los Corintios, san Pablo hace como un comentario profundo del misterio de la Asuncin. Escribe as: "Cristo resucit de entre los muertos como primicias de los que durmieron. Porque, habiendo venido por un hombre la muerte, tambin por un hombre viene la resurreccin de los muertos. Pues del mismo modo que en Adn mueren todos, as tambin todos revivirn en Cristo. Pero cada cual en su rango: Cristo como primicias; luego los de Cristo en su venida (1 Cor 15, 20-23). Mara es la primera que recibe la gloria; la Asuncin representa casi el coronamiento del misterio pascual. Cristo ha resucitado, venciendo la muerte, efecto del pecado original , y abraza con su victoria a todos los que aceptan con fe su resurreccin. Ante todo a su Madre, librada de la herencia del pecado original mediante la muerte redentora del Hijo en la cruz. Hoy Cristo abraza a Mara, inmaculada desde su concepcin, acogindola en el cielo en su cuerpo glorificado, como acercando para ella el da de su vuelta gloriosa a la tierra, el da de la resurreccin universal que espera la humanidad. La Asuncin al cielo es como una gran anticipacin del cumplimiento definitivo de todas las cosas en Dios, segn cuanto escribe el Apstol: "Luego, el fin, cuando entregue (Cristo) a Dios Padre el Reino, para que Dios sea todo en todo" (1 Cor 15, 24, 28). Acaso Dios no es todo en aquella que es la madre inmaculada del Redentor? Te saludo, hija de Dios Padre! Te saludo, madre del Hijo de Dios! Te saludo, esposa mstica del Espritu Santo! Te saludo, templo de la santsima Trinidad! 4. Y se abri el santuario de Dios en el cielo, y apareci el arca de su alianza en el santuario. "Una gran seal apareci en el cielo: una mujer, vestida del sol, con la luna bajo sus pies y una corona de doce estrellas sobre su cabeza"(Ap 11, 19-12,1). Esta visin del Apocalipsis, se considera, en cierto sentido, la ultima palabra de la mariologa. Sin embargo, la Asuncin que aqu se expresa magnficamente, posee al mismo tiempo su sentido eclesiolgico. Contempla a Mara no solo como Reina de toda la creacin, sino tambin como Madre de toda la Iglesia. Y como Madre de la Iglesia, Mara, elevada al cielo y coronada, no deja de estar implicada en la historia de la Iglesia, que es la historia de la lucha entre el bien y el mal. San Juan escribe: "Y apareci otra seal en el cielo: un gran dragn rojo" (Ap 12, 3). En la sagrada Escritura, ya desde los primeros captulos del libro del Gnesis (cf. Gn 3, 14), se conoce a este dragn como el enemigo de la mujer. En el Apocalipsis, el mismo dragn se pone delante de la mujer que est a punto de dar a luz, decidido a devorar al nio apenas nazca (cf. Ap 12, 4). El pensamiento va espontneamente a la noche de Beln y a la amenaza contra la vida de Jess, recin nacido, constituida por el perverso edicto de

Herodes, que ordena "matar a todos los nios de Beln y de toda su comarca, de dos aos para abajo" (Mt 2, 16). De todo lo que el Concilio Vaticano II ha escrito, emerge de modo singular la imagen de la Madre de Dios, insertada vivamente en el misterio de Cristo y de la Iglesia. Mara, Madre del Hijo de Dios, es, a la vez, Madre de todos los hombres, quienes en el Hijo han llegado a ser hijos adoptivos del Padre celestial, Precisamente aqu se manifiesta la lucha incesante de la Iglesia. Como una madre a semejanza de Mara, la Iglesia engendra hijos a la vida divina, y sus hijos, hijos e hijas en el Hijo unignito de Dios, estn amenazados constantemente por el odio del "dragn rojo: Satans". El autor del Apocalipsis, al mismo tiempo que muestra el realismo de esta lucha que contina en la historia, pone de relieve tambin la perspectiva de la victoria definitiva por obra de la mujer, de Mara que es nuestra abogada y aliada potente de todas las naciones de la tierra. El autor del Apocalipsis habla de esta victoria: "Ahora ya ha llegado la salvacin, el poder y el reinado de nuestro Dios y la potestad de su Cristo" (Ap 12, 10). La solemnidad de la Asuncin pone ante nuestros ojos el reinado de nuestro Dios y el poder de Cristo sobre toda la creacin. 5. Cmo quisiera que por doquiera y en todas las lenguas se expresara la alegra por la Asuncin de Mara! Cmo quisiera que de este misterio surgiera una vivsima luz sobre la Iglesia y la humanidad! Que todo hombre y toda mujer tomen conciencia de estar llamados, por caminos diferentes, a participar en la gloria celestial de su verdadera Madre y Reina. Alabado sea Jesucristo! LA GLORIFICACIN DE LA VIRGEN Audiencia general, 25-VI-1997.

1. Sobre la conclusin de la vida terrena de Mara, el C oncilio cita las palabras de la bula de definicin del dogma de la Asuncin y afirma: La Virgen inmaculada, preservada inmune de toda mancha de pecado original, terminado el curso de su vida en la tierra, fue llevada en cuerpo y alma a la gloria del cielo ( Lumen gentium, 59). Con esta frmula, la constitucin apostlica Lumen gentium, siguiendo a mi venerado predecesor Po XII, no se pronuncia sobre la cuestin de la muerte de Mara. Sin embargo, Po XII no pretendi negar el hecho de la muerte; solamente no juzg oportuno afirmar solemnemente, como verdad que todos los creyentes deban admitir, la muerte de la Madre de Dios. En realidad, algunos telogos han sostenido que la Virgen fue liberada de la muerte y pas directamente de la vida terrena a la gloria celeste. Sin embargo, esta opinin era desconocida hasta el siglo XVIII, mientras que, en realidad, existe una tradicin comn que ve en la muerte de Mara su introduccin en la gloria celeste.

2. Es posible que Mara de Nazaret haya experimentado en su carne el drama de la muerte? Reflexionando en el destino de Mara y en su relacin con su Hijo divino, parece legtimo responder afirmativamente: dado que Cristo muri, sera difcil sostener lo contrario por lo que se refiere a su Madre. En este sentido razonaron los Padres de la Iglesia, que no tuvieron dudas al respecto. Basta citar a Santiago de Sarug (+521), segn el cual el coro de los doce Apstoles, cuando a Mara le lleg el tiempo de caminar por la senda de todas las generaciones, es decir, la senda de la muerte, se reuni para enterrar el cuerpo virginal de la Bienaventurada (Discurso sobre el entierro de la santa Madre de Dios, 87-99 en C. Vona, Lateranum 19 [1953], 188). San Modesto de Jerusaln (+634), despus de hablar largamente de la santsima dormicin de la gloriossima Madre de Dios, concluye su encomio, exaltando la intervencin prodigiosa de Cristo, que la resucit de la tumba para tomarla consigo en la gloria (Enc. in dormitionem Deiparae semperque Virginis Mariae, nn. 7 y 14; PG 86 bis, 3.293; 3.311). San Juan Damasceno (t 704), por su parte, se pregunta: Cmo es posible que aquella que en el parto super todos los lmites de la naturaleza, se pliegue ahora a sus leyes y su cuerpo inmaculado se someta a la muerte?. Y responde: Ciertamente, era necesario que se despojara de la parte mortal para revestirse de inmortalidad, puesto que el Seor de la naturaleza tampoco evit la experiencia de la muerte. En efecto, l muere segn la carne y con su muerte destruye la muerte, transforma la corrupcin en incorruptibilidad y la muerte en fuente de resurreccin (Panegrico sobre la dormicin de la Madre de Dios, 10; SC 80, 107). 3. Es verdad que en la Revelacin la muerte se presenta como castigo del pecado. Sin embargo, el hecho de que la Iglesia proclame a Mara liberada del pecado original por singular privilegio divino no lleva a concluir que recibi tambin la inmortalidad corporal. La Madre no es superior al Hijo, que acept la muerte, dndole nuevo significado y transformndola en instrumento de salvacin. Mara, implicada en la obra redentora y asociada a la o frenda salvadora de Cristo, pudo compartir el sufrmiento y la muerte con vistas a la redencin de la humanidad. Tambin para ella vale lo que Severo de Antioqua afirma a propsito de Cristo: Si no se ha producido antes la muerte, cmo podra tener lugar la resurreccin? (Antijulinica, Beirut 1931, 194 s.). Para participar en la resurreccin de Cristo, Mara deba compartir, ante todo, la muerte. 4. El Nuevo Testamento no da ninguna informacin sobre las circunstancias de la muerte de Mara. Este silencio induce a suponer que se produjo normalmente, sin ningn hecho digno de mencin. Si no hubiera sido as, cmo habra podido pasar desapercibida esa noticia a sus contemporneos, sin que llegara, de alguna manera, hasta nosotros? Por lo que respecta a las causas de la muerte de Mara, no parecen fundadas las opiniones que quieren excluir las causas naturales. Ms importante es investigar la actitud espiritual de la Virgen en el momento de dejar este mundo. A este propsito, san Francisco de Sales considera que la muerte de Mara se produjo como efecto de un mpetu de amor. Habla de una muerte en el amor, a causa del amor y por amor, y por eso llega a afirmar que la Madre de Dios muri de amor por su hijo Jess (Trait de l'Amour de Dieu, L ib. 7 , cc. XIII-XIV).

Cualquiera que haya sido el hecho orgnico y biolgico que, desde el punto de vista fsico, le haya producido la muerte, puede decirse que el trnsito desde esta vida a la otra fue para Mara una maduracin de la gracia en la g loria, de modo que nunca mejor que en ese caso la muerte pudo concebirse como una dormicin. 5. Algunos Padres de la Iglesia describen a Jess mismo que va a recibir a su Madre en el momento de la muerte, para introducirla en la gloria celeste. As, presentan la muerte de Mara como un acontecimiento de amor que la llev a reunirse con su Hijo divino, para compartir con l la vida inmortal. Al final de su existencia terrena habr experimentado, como san Pablo y ms que l, el deseo de liberarse del cuerpo p ara estar con Cristo para siempre (cfr Flp 1, 23). La experiencia de la muerte enriqueci a la Virgen: habiendo pasado por el destino comn a todos los hombres, es capaz de ejercer con ms eficacia su maternidad espiritual con respecto a quienes llegan a la hora suprema de la vida. __________________

LA ASUNCIN DE MARA, VERDAD DE FE*

Audiencia general, 2-VII-1997. 1. En la lnea de la bula Munificentissimus Deus, de mi venerado predecesor Po XII, el Concilio Vaticano II afirma que la Virgen Inmaculada, terminado el curso de su vida en la tierra, fue llevada en cuerpo y alma a la gloria del cielo (Lumen gentium, 59). Los padres conciliares quisieron reafirmar que Mara, a diferencia de los dems cristianos que mueren en gracia de Dios, fue elevada a la gloria del Paraso tambin con su cuerpo. Se trata de una creencia milenaria, expresada tambin en una larga tradicin iconogrfica, que representa a Mara cuando entra con su cuerpo en el cielo. El dogma de la Asuncin afirma que el cuerpo de Mara fue glorificado despus de su muerte. En efecto, mientras para los dems hombres la resurreccin de los cuerpos tendr lugar al fin del mundo, para Mara la glorificacin de su cuerpo se anticip por singular privilegio. 2. El 1 de noviembre de 1950, al definir el dogma de la Asuncin, Po XII no quiso usar el trmino resurreccin y tomar posicin con respecto a la cuestin de la muerte d e la Virgen como verdad de fe. La bula Munificentissimus Deus se limita a afirmar la elevacin del cuerpo de Mara a la gloria celeste, declarando esa verdad dogma divinamente revelado. Cmo no notar aqu que la Asuncin de la Virgen forma parte, desde siempre, de la fe del pueblo cristiano, el cual, afirmando el ingreso de Mara en la gloria celeste, ha querido proclamar la glorificacin de su cuerpo? El primer testimonio de la fe en la Asuncin de la Virgen aparece en los relatos apcrifos, titulados Transitus Mariae, cuyo ncleo originario se remonta a los siglos 1i-n1. Se trata de representaciones populares, a veces noveladas, pero que en este caso reflejan una intuicin de fe del pueblo de Dios. A continuacin, se fue desarrollando una larga reflexin con respecto al destino de Mara en el ms all. Esto, poco a poco, llev a los creyentes a la fe en la elevacin

gloriosa de la Madre de Jess, en alma y cuerpo, y a la institucin en Oriente de las fiestas litrgicas de la Dormicin y de la Asuncin de Mara. La fe en el destino glorioso del alma y del cuerpo de la Madre del Seor, despus de su muerte, desde Oriente se difundi a Occidente con gran rapidez y, a partir del siglo xiv, se generaliz. En nuestro siglo, en vsperas de la definicin del dogma, constitua una verdad casi universalmente aceptada y profesada por la comunidad cristiana en todo el mundo. 3. As, en mayo de 1946, con la encclica Deiparae Virginis Mariae, Po XII promovi una amplia consulta, interpelando a los obispos y, a travs de ellos, a los sacerdotes y al pueblo de Dios, sobre la posibilidad y la oportunidad de definir la asuncin corporal de Mara como dogma de fe.

LA ASUNCIN DE MARIA EN LA TRADICIN DE LA IGLESIA

Audiencia general, 9-VII-1997. 1. La perenne y concorde tradicin de la Iglesia muestra cmo la Asuncin de Mara forma parte del designio divino y se fundamenta en la singular participacin de Mara en la misin de su Hijo. Ya durante el primer milenio los autores sagrados se expresaban en este sentido. Algunos testimonios, en verdad apenas esbozados, se encuentran en san Ambrosio, san Epifanio y Timoteo de Jerusaln. San Germn de Constantinopla (t 733) pone en labios de Jess, que se prepara para llevar a su Madre al cielo, estas palabras: Es necesario que donde yo est, ests tambin t, madre inseparable de tu Hijo... (Hom. 3 in. Dormitionem: PG 98, 360). Adems, la misma tradicin eclesial ve en la maternidad divina la razn fundamental de la Asuncin. Encontramos un indicio interesante de esta conviccin en un relato apcrifo del siglo v, atribuido al pseudo Melitn. El autor imagina que Cristo pregunta a Pedro y a los Apstoles qu destino merece Mara, y ellos le dan esta respuesta: Seor, elegiste a tu esclava, para que se convierta en tu morada inmaculada (...). Por tanto, dado que, despus de haber vencido a la muerte, reinas en la gloria, a tus siervos nos ha parecido justo que resucites el cuerpo de tu madre y la lleves contigo, dichosa, al cielo (De transitu V Mariae, 16: PG 5, 1.238). Por consiguiente, se puede afirmar que la maternidad divina, que hizo del cuerpo de Mara la morada inmaculada del Seor, funda su destino glorioso. 2. San Germn, en un texto lleno de poesa, sostiene que el afecto de Jess a su Madre exige que Mara se vuelva a unir con su Hijo divino en el cielo: Como un nio busca y desea la presencia de su madre, y como una madre quiere vivir en compaa de su hijo, as tambin era conveniente que t, de cuyo amor materno a tu Hijo y Dios no cabe duda alguna, volvieras a l. Y no era conveniente que, de cualquier modo, este Dios que senta por ti un amor verdaderamente filial, te tomara consigo? (Hom. 1 in Dormitionem: PG 98, 347). En otro texto, el venerable autor integra el aspecto privado de la relacin entre Cristo y Mara con la dimensin salvfica de la maternidad, sosteniendo que: Era necesario que la madre de la Vida compartiera la morada de la Vida (ib.: PG 98,

348). 3. Segn algunos Padres de la Iglesia, otro argumento en que se funda el privilegio de la Asuncin se deduce de la participacin de Mara en la obra de la redencin. San Juan Damasceno subraya la relacin entre la participacin en la Pasin y el destino glorioso: Era necesario que aquella que haba visto a su Hijo en la cruz y recibido en pleno corazn la espada del dolor (...) contemplara a ese Hijo suyo sentado a la diestra del Padre (Hom. 2: PG 96, 741). A la luz del misterio pascual, de modo particularmente claro se ve la oportunidad de que, junto con el Hijo, tambin la Madre fuera glorificada despus de la muerte. El Concilio Vaticano II, recordando en la constitucin dogmtica sobre la Iglesia el misterio de la Asuncin, atrae la atencin hacia el privilegio de la Inmaculada Concepcin: precisamente porque fue preservada libre de toda mancha de pecado original (Lumen gentium, 59), Mara no poda permanecer como los dems hombres en el estado de muerte hasta el fin del mundo. La ausencia del pecado original y la santidad, perfecta ya desde el primer instante de su existencia, exigan para la Madre de Dios la plena glorificacin de su alma y de su cuerpo. 4. Contemplando el misterio de la Asuncin de la Virgen, es posible comprender el plan de la Providencia divina con respecto a la humanidad: despus de Cristo, Verbo encarnado, Mara es la primera criatura humana que realiza el ideal escatolgico, anticipando la plenitud de la felicidad, prometida a los elegidos mediante la resurreccin de los cuerpos. En la Asuncin de la Virgen podemos ver tambin la voluntad divina de promover a la mujer. Como haba sucedido en el origen del gnero humano y de la historia de la salvacin, en el proyecto de Dios el ideal escatolgico no deba revelarse en una persona sino en una pareja. Por eso, en la gloria celestial, al lado de Cristo resucitado hay una mujer resucitada, Mara: el nuevo Adn y la nueva Eva, primicias de la resurreccin general de los cuerpos de toda la humanidad. Ciertamente, la condicin escatolgica de Cristo y la de Mara no se han de poner en el mismo nivel. Mara, nueva Eva, recibi de Cristo, nuevo Adn, la plenitud de gracia y de gloria celestial, habiendo sido resucitada mediante el Espritu Santo por el poder soberano del Hijo. 5. Estas reflexiones, aunque sean breves, nos permiten poner de relieve que la Asuncin de Mara manifiesta la nobleza y la dignidad del cuerpo humano. Frente a la profanacin y al envilecimiento a los que la sociedad moderna somete frecuentemente, en particular, el cuerpo femenino, el misterio de la Asuncin proclama el destino sobrenatural y la dignidad de todo cuerpo hu-mano, llamado por el Seor a transformarse en instrumento de santidad y a participar en su gloria. Mara entr en la gloria, porque acogi al Hijo de Dios en su seno virginal y en su corazn. Contemplndola, el cristiano aprende a descubrir el valor de su cuerpo y a custodiarlo como templo de Dios, en espera de la resurreccin. La Asuncin, privilegio concedido a la Madre de Dios, representa as un inmenso valor para la vida y el destino de la humanidad.

MARA, REINA DEL UNIVERSO

Audiencia general, 23-VII- 1997. 1. La devocin popular invoca a Mara como Reina. El Concilio, despus de recordar la Asuncin de la Virgen en cuerpo y alma a la gloria del cielo, explica que fue elevada (...) por el Seor como Reina del universo, para ser conformada ms plenamente a su Hijo, Seor de los s eores (cfr Ap 19, 16) y vencedor del pecado y de la muerte ( Lumen g entium, 5 9). En efecto, a partir del siglo v, casi en el mismo perodo en que el Concilio de feso la proclama Madre de Dios, se empieza a atribuir a Mara el ttulo de Reina. El pueblo cristiano, con este reconocimiento ulterior de su excelsa dignidad, quiere ponerla por encima de todas las criaturas, exaltando su funcin y su importancia en la vida de cada persona y de todo el mundo. Pero ya en un fragmento de una homila, atribuido a Orgenes, aparece este comentario a las palabras pronunciadas por Isabel en la Visitacin: Soy yo quien debera haber ido a ti, puesto que eres bendita por encima de todas las mujeres, t, la madre de mi Seor, t, mi Seora (Fragmenta: PG 13, 1.902 D). En este texto, se pasa espontneamente de la expresin la madre de mi Seor al apelativo mi Seora, anticipando lo que declarar ms tarde san Juan Damasceno, que atribuye a Mara el ttulo de Soberana: Cuando se convirti en madre del Creador, lleg a ser verdaderamente la soberana de todas las criaturas (De fide orthodoxa 4, 14; PG 94, 1.157). 2. Mi venerado predecesor Po XII, en la encclica Ad coeli reginam, a la que se refiere el texto de la constitucin Lumen gentium, indica como fundamento de la realeza de Mara, adems de su maternidad, su cooperacin en la obra de la redencin. La encclica recuerda el texto litrgico: Santa Mara, Reina del cielo y Soberana del mundo, sufra junto a la cruz de Nuestro Seor Jesucristo (AAS 46 [1954], 634). Establece, adems, una analoga entre Mara y Cristo, que nos ayuda a comprender el significado de la realeza de la Virgen. Cristo es rey no slo porque es Hijo de Dios, sino

tambin porque es Redentor. Mara es reina no slo porque es Madre de Dios, sino tambin porque, asociada como nueva Eva al nuevo Adn, cooper en la obra de la redencin del gnero humano (AAS 46 [1954], 635). En el evangelio segn san Marcos leemos que el da de la Ascensin el Seor Jess fue elevado al cielo y se sent a la diestra de Dios (Mc 16, 19). En el lenguaje bblico, sentarse a la diestra de Dios significa compartir su poder soberano. Sentndose a la diestra del Padre, l instaura su reino, el reino de Dios. Elevada al cielo, Mara es asociada al poder de su Hijo y se dedica la extensin del Reino, participando en la difusin de la gracia divina en el mundo. Observando la analoga entre la Ascensin de Cristo y la Asuncin de Mara, podemos concluir que, subordinada a Cristo, Mara es la reina que posee y ejerce sobre el universo una soberana que le fue otorgada por su Hijo mismo. 3. El ttulo de Reina no sustituye, ciertamente, el de Madre: su realeza es un corolario de su peculiar misin materna, y expresa simplemente el poder que le fue conferido para cumplir dicha misin. Citando la bula Ineffabilis Deus, d e Po IX, el Sumo Pontfice Po XII pone de relieve esta dimensin materna de la realeza de la Virgen: Teniendo hacia nosotros un afecto materno e interesndose por nuestra salvacin, ella extiende a todo el gnero humano su solicitud. Establecida por el Seor como Reina del cielo y de la tierra, elevada por encima de todos los coros de los ngeles y de toda la jerarqua celestial de los santos, sentada a la diestra de su Hijo nico, nuestro Seor Jesucristo, obtiene con gran certeza lo que pide con sus splicas maternas; lo que busca, lo encuentra, y no le puede faltar (AAS 46 [1954], 636-637). 4. As pues, los cristianos miran con confianza a Mara Reina, y esto no slo no disminuye, sino que, por el contrario, exalta su abandono filial en aquella que es madre en el orden de la gracia. Ms an, la solicitud de Mara Reina por los hombres puede ser plenamente eficaz precisamente en virtud del estado glorioso posterior a la Asuncin. Esto lo destaca muy bien san Germn de Constantinopla, que piensa que ese estado asegura la ntima relacin de Mara con su Hijo, y hace posible su intercesin en nuestro favor. Dirigindose a Mara, aade: Cristo quiso tener, por decirlo as, la cercana de tus labios y de tu corazn; de este modo, cumple todos los deseos que le expresas, cuando sufres por tus hijos, y l hace, con su poder divino, todo lo que le pides (Hom 1: PG 98, 348). 5. Se puede concluir que la Asuncin no slo favorece la plena comunin de Mara con Cristo, sino tambin con cada uno de nosotros: est junto a nosotros, porque su estado glorioso le permite seguirnos en nuestro itinerario terreno diario. Tambin leemos en san Germn: T moras espiritualmente con nosotros, y la grandeza de tu desvelo por nosotros manifiesta tu comunin de vida con nosotros ( Hom 1; Pg 98, 344). Por tanto, en vez de crear distancia entre nosotros y ella, el estado glorioso de Mara suscita una cercana continua y solcita. Ella conoce todo lo que sucede en nuestra existencia, y nos sostiene con amor materno en las pruebas de la vida. Elevada a l a g loria c elestial, M ara s e d edica t otalmente a la obra de la salvacin, para comunicar a todo hombre la felicidad que le fue concedida. Es una Reina que da todo lo que posee, compartiendo, sobre todo, la vida y el amor de Cristo. ___________________
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