Breve resea de las Secciones I y II del tomo I de El Capital de Karl Marx Comentarios a los trabajos de Bolvar Echeverra y Jorge

Veraza
Gonzalo Flores Mondragn1 EN MEMORIA DEL DR. BOLVAR ECHEVERRA La Crtica de la Economa Poltica como discurso inmanente
El primer libro del proyecto completo de seis libros entorno a la Crtica de la Economa Poltica (CEP) de Marx, es El Capital. Crtica de la Economa Poltica , el cual contiene de manera condensada todos los elementos para la Crtica de la Economa Poltica y para la Crtica Total a la Sociedad Burguesa.2 Segn escribiera Marx, los seis libros que conforman el plan global de la CEP seran: El Capital, La propiedad del suelo, El Trabajo Asalariado, El Estado, El Comercio mundial y el Mercado Mundial y la crisis El argumento completo de la CEP transcurre en el interior del modo de produccin capitalista, en inmanencia, sin salirse de ste, para explicarlo. La CEP es, pues, una crtica inmanente del modo de produccin burgus , no le es extraa, ni viene de fuera para criticarlo.3 Esto significa que lo critica utilizando conceptos emanados de la propia dinmica del capitalismo: mercanca, valor, valor de cambio, plusvalor, logrando explicar la lgica que rige este sistema y marcando la necesidad de su trascendencia, sin recurrir a conceptos u otros recursos fuera del propio capitalismo. Por ello, en tanto crtica inmanente, como discurso nacido del propio modo de produccin burgus puede ubicar el punto de partida del propio capitalismo, es decir, su origen. Y a partir de l, el de dnde viene, el en dnde est y el hacia donde se dirige. Esto significa que es un
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Este trabajo est basado en los trabajos de Bolvar Echeverra y Jorge Veraza que aqu se citan, as como los apuntes de clase de ms de 25 aos impartidas por Andrs Barreda y el propio Jorge Veraza, en la facultad de Economa de la UNAM y en la UAM-Iztapalapa. Pero tambin incluyen las enseanzas aprendidas producto de la amistad personal que comparto con estos dos ltimos tericos. 2 . Al respecto vase la Introduccin General a la Crtica de la Economa Poltica de 1857, apartado IV y el Prlogo a la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica de 1859 3 Veraza Jorge, Leer El Capital hoy, Ed. Itaca. Mxico, 2007, p. 141

discurso capaz de pensar la tendencia histrica de este modo de produccin. El punto de partida de la CEP, por este carcter de inmanencia, est definido por dos aspectos fundamentales. Primero, la apariencia y esencia del sistema. Su apariencia circulatoria en correlacin con su esencia productiva. El capitalismo proviene de la circulacin mercantil desarrollada, el comercio que esta conectada con la produccin de mercancas. Su apariencia circulatoria muestra su pasado, mientras que su esencia productiva mercantil nos revela su presente. El capitalismo como un flujo histrico, como un continum histrico. Segundo. Sin embargo, la estructura y dinmica del capitalismo genera la falsa apariencia de ser un fenmeno sin historia, sin movimiento. En el capitalismo la realidad se configura hacindonos creer que la historia se ha detenido. Que se ha llegado al punto ms alto y perfecto de desarrollo de la sociedad y en donde la mercanca se mira como algo natural, lgico y perfecto, que da lugar a relaciones sociales en donde los individuos son libres y recprocos unos con otros. Dicho en otras palabras, la estructura y dinmica del modo de produccin burgus cancelan la historia.4 Debido a esto el discurso de la crtica inmanente del proletariado, por necesidad, apunta hacia la trascendencia; se encamina a demostrar cmo es que hubo historia antes del capitalismo y que seguir habiendo historia despus del capitalismo. Pero tal cometido es socavado cotidianamente por la realidad capitalista, al punto que ha confundido al propio pensamiento proletario, hacindole creer que para poder criticar y trascender al capitalismo se necesitan elementos y factores externos a l, desde los mbitos y espacios precapitalistas. Si bien crticas basadas en estos aspectos pueden aportar elementos agudos y certeros no permiten criticar al capitalismo en su totalidad, sistemticamente. La CEP, en tanto crtica inmanente abandona todas estas ilusiones y reconoce que la estructura y dinmica del capital est cimentada en la estructura de la mercanca La estructura de la mercanca es el lugar secreto donde el modo de produccin capitalista guarda su historia pasada y las posibilidades de su historia futura. Respecto de su historia pasada la estructura de la mercanca hace que se rompa la relacin orgnica que el capitalismo guarda con la historia precapitalista 5 justo porque el capitalismo rompe el vnculo orgnico que hay entre el productor y sus medios de produccin de vida.
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Ibid, p.142 Por ejemplo la nocin de capital natural, que ahora se aplica al anlisis de otros modos de produccin precapitalistas
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En la correlacin que hay entre estas dos rupturas est la clave que impide entender el movimiento completo de la historia en el que quedan unidos el capitalismo con los otros modos de produccin precedentes y con otros modos de produccin futuros posibles. Estas rupturas, a lo sumo, nos permiten entender solamente la repeticin cotidiana del capital; su reproduccin como un proceso natural o incluso, desde el pensamiento de izquierda- como un proceso posible de criticar, pero no nos permite entender el desarrollo capitalista, las contradicciones que ste encierra, los contrarrestos que aplican y las tendencias que se describen. Slo que, si la cancelacin de la historia es el rasgo caracterstico, cotidiano y estratgico que el capitalismo debe llevar a acabo para lograr la explotacin y sometimiento de los pueblos, en el objeto mercantil est la veta que nos permite explicar la Historia del capitalismo. Si esto es as llama la atencin que en este primer libro de El Capital Marx solo estudie las primeras dos esferas de la Reproduccin Social: la esfera de la produccin y la esfera de la circulacin, dejando fuera la esfera del consumo Por qu hace esto si est pretendiendo realizar una crtica de la Economa Poltica como condicin para una crtica total de la sociedad? Porque en el capitalismo no se planifica el consumo de la sociedad, lo que interesa al capital es producir para ganar dinero, solo piensa el consumo productivo, o sea, el consumo que hace el capital. No se planifica el consumo social por que la reproduccin social est sometida a la lgica de la produccin de plusvalor. De manera que el capitalista solo conecta a la produccin con la circulacin. Sin embargo al hacer la conexin produccin-consumo, implcitamente se establece la conexin entre la produccin con el consumo, en tanto que la circulacin es la mediacin de ambos momentos. Por ello, la obra de El Capital tiene como por objeto estudiar, en primer lugar, como acontece la reproduccin de capital y, sometida a ella la reproduccin de la sociedad. Es as que podemos entender que, aunque en este libro no parece estar considerado el consumo, en realidad est siempre presente, posibilitando el entendimiento del proceso de la reproduccin de capital y sirviendo de parmetro para criticarla En segundo lugar, esta obra de Marx, plantea descifrar la ley tendencial naturalsocial del desarrollo capitalista. Decimos que es una ley tendencial natural-social porque conlleva siempre debido a sus contradicciones inmanentes- una situacin de riqueza material creciente a la par de una miseria material creciente. En tercer lugar, el objetivo de El Capital es demostrarnos la manera como el modo

de produccin capitalista produce las condiciones materiales y sociales que apuntan al comunismo.

El modo aparente de existir de la riqueza social mercantil simple

Teniendo en consideracin estos tres objetivos podemos decir que los primeros cuatro captulos de El Capital constituyen la introduccin de toda la obra de Marx , es decir, son captulos que tienden a problematizar a la realidad burguesa, destruyendo las falsas apariencias de esta realidad (D-D).
C. Reconstruccin de las apariencias desmistificadas tomo III A. Anlisis de las apariencias mistificadas Secciones I y II del tomo I

B. Anlisis de las esencias Seccin III-VII del tomo I- tomo II

El orden de estos cuatro primeros captulos, que abarcan las dos primeras Secciones de El Capital, que llevan por ttulo: Seccin I La mercanca y el dinero, Seccin II La transformacin de dinero en Capital. La primera seccin se compone de los tres captulos iniciales: La mercanca, El proceso de intercambio y El dinero o la circulacin de mercancas. Por su parte, la seccin segunda se compone de un solo captulo, el captulo IV: Transformacin de dinero en capital. En ambas secciones, es decir en los cuatro captulos iniciales, se redondea la exposicin de una problemtica particular: mostrar la imposibilidad de la circulacin mercantil para explicar la existencia del capital (D-M-D) sin violar las leyes del intercambio de equivalentes; y ambas secciones dejan listas las condiciones para que la siguiente Seccin -la tercera- abra una nueva problemtica: la produccin de plusvalor Por lo tanto, las dos problemticas la de las seccin es I y II y la de la de la seccin

III- giran en torno al campo conceptual que se estructura a travs del concepto plusvalor, figura histrica que asume la riqueza social en la sociedad capitalista. En las dos primeras secciones el plusvalor es presentado en referencia al comportamiento de una sociedad capitalista que circula su riqueza mediante el mecanismo casual del intercambio, o sea de la esfera de la circulacin. En ella, el plusvalor aparece como un resultado sorpresivo, debido a las acciones individuales y afortunadas de algunos de su miembros. No se presenta como el resultado de una produccin de riqueza histrica especfica que determina un modo de consumo tambin determinado y que dan como resultado un proceso reproduccin social determinado. Esta segunda perspectiva de produccin de riqueza histrica especfica, es la que tiene lugar en la Seccin III cuando Marx nos exponga la produccin de plusvala absoluta; dicho en otras palabras, como el capital produce plusvalor absoluto Podemos decir, entonces: el objeto terico particular tratado en las dos primeras secciones de El Capital es el modo aparente de existir de la riqueza en la sociedad capitalista [cursivas mas] () y su problemtica el anlisis crtico de la validez de la frmula general del capital (D-M-D) o el examen de las condiciones de posibilidad del proceso descrito por ello. 6 La manera como se plantea esta problematizacin del modo aparente de existir de esta riqueza se centra en la articulacin que distingue y conecta a la vez a los tres primeros captulos (Seccin I) con el captulo IV (Seccin II). En la Seccin I se examina el conjunto de determinaciones estructurales necesarias y elementales (M-D-M), mientras que en la Seccin II se expone el conjunto de determinaciones que lo configuran y particularizan cuando el modo de existir de la riqueza social es modificado en el sentido especficamente capitalista (DM-D). Quedan planteadas, de esta manera, la frmula general de la riqueza mercantil (M-D-M) y la frmula general del capital (D-M-D). Para presentar la frmula general de la riqueza mercantil, la Seccin I es tratada en su argumento completo en tres momentos: 1) Anlisis de la unidad elemental de la riqueza mercantil (M y D) tratada como un objeto que tiene dos planos (MM): Mercanca comn y Mercanca dinero y sus contradicciones de posibilidad. (Captulo I: La mercanca)
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Echeverra Bolvar, El Discurso crtico de Marx, Ed ERA. Mxico, 1986, p. 63.

2) 3)

Anlisis del acto elemental de intercambio (las relaciones M-M y M-D). (Captulo II: El proceso de intercambio) Anlisis del movimiento total caracterstico de la esfera de la circulacin de mercancas (M-D-M) (Captulo III: El dinero o la circulacin de mercancas)

A su vez, la Seccin II es presentada en un solo captulo, dividido tambin en tres momentos: 1) Anlisis del modo especficamente capitalista de funcionamiento de la esfera de la circulacin de mercancas y dinero: pasar de D a D transitando por M; es decir. D-M-D. 2) Establecimiento del carcter contradictorio del surgimiento del plusvalor dentro de la esfera de la circulacin, propio de un proceso de reproduccin mercantil simple: en la esfera de la circulacin no puede generarse el plusvalor, pero a la vez, solo en la esfera de la circulacin puede realizarse el plusvalor. 3) La esfera de la circulacin como el mbito que oculta el problema del plusvalor realizado bajo unas relaciones sociales de produccin esencialmente diferentes: la compra de la mercanca fuerza de trabajo.

La importancia del Punto de partida y del Argumento de partida

La Seccin I y II de El Capital plantan un problema metodolgico esencial para la investigacin cientfica: el punto de partida en la exposicin terica. Bolvar Echeverra seala que en estas dos secciones se plantea el argumento total de partida de la CEP. Dicho argumento se compone de: i. Un movimiento inicial o punto de partida.- el captulo I: La mercanca ii. Un paso argumental o lnea.- Seccin I La mercanca y el dinero iii. Un argumento total de partida o Figura argumental inicial.- Seccin II. La transformacin de dinero en capital El comienzo de El Capital es la figura de partida o Figura argumental inicial descrita en las dos primeras secciones. Esta figura examina el proceso de circulacin mercantil capitalista para elaborar un saber revolucionario sobre esa riqueza social histrica que circula, el plusvalor. Un saber que permita revolucionar, transformar a la produccin de riqueza y -con ello- a la sociedad actual; pues es en virtud de esta figura especfica de riqueza privada que se organiza el comportamiento poltica de la sociedad

capitalista. Esta riqueza privada capitalista se distingue de las otras configuraciones de riqueza privada porque tiene dinmica propia que la produce (D-M-D), mientras que las otras formas de riqueza privada son figuras pasivas que dependen para su incremento o decremento de factores externos a ellas mismas. El argumento desarrollado por Marx en las dos primeras secciones de su obra juzga a la riqueza capitalista de acuerdo a las propias leyes del medium donde ella aparece7 Es en virtud de esta lgica que articula los niveles de punto, lnea y figura captulo I, Seccin I y Seccin I y II que podemos entender la recomendacin hecha por Bolvar de detenernos al final de los cuatro primero captulos de El Capital a realizar una consideracin de conjunto sobre la argumentacin desarrollada hasta este momento para darnos cuenta que lo dicho hasta ahora ha girado en torno a una problemtica particular: el plusvalor. Como punto de partida o movimiento inicial de un paso ms amplio, el captulo I ofrece el anlisis del conjunto de factores estructurales elementales que dan lugar a la aparicin de un objeto social prctico y contradictorio: la mercanca y la realidad mercantil resultante de ella. En otras palabras, presenta la figura que asume la materialidad capitalista y la figura de la socialidad acorde con ella. Estos elementos resultan necesarios para exponer el examen del terreno, es decir la lnea argumental Seccin I, dentro del cual es reconocible el proceso especfico en el que se manifiesta la riqueza capitalista. Este examen de la frmula M-D-M expresa que la circulacin o metamorfosis de la riqueza mercantil debe cumplirse no como un acto nico y aislado, sino como un acto repetido para todo el sujeto social. Para la explicacin de este acto circulatorio se mencionan dos movimientos: Un primer movimiento de carcter analtico en donde se estudian a los objetos mercantiles elementales (M y D, captulo I), as como las relaciones elementales (M-M y M-D captulo II); y un segundo movimiento de corte sinttico que estudia la totalidad de ese campo fenomnico, el captulo III, como circulacin mercantil mediada por el dinero (M-D-M), junto con sus funcionamientos derivados excepcionales: el atesoramiento y el crdito. Ahora bien, fijmonos con ms detalle

Ibid, p. 69

Los dos aspectos del punto de partida

El punto de partida o movimiento inicial presentado en el captulo I es el objeto mercanca y su exposicin comienza abordando su cualidad. sta se presenta como un objeto de calidad estructuralmente compleja porque es la composicin de un objeto que, siendo producto del trabajo humano provoca una crisis de extraamiento ontolgico como la llama Bolvar- en los individuos, es decir una enajenacin de estos individuos respecto de los objetos que son producto de ellos. Dicha calidad compleja del objeto mercantil combina dos planos: Una forma naturalsocial que es concreta y total, que se debe a las caractersticas materiales de l; y una forma social de equivalencia que es abstracta y reducida. En la mercanca, ambas dimensiones se contrapones y caen en una relacin contradictoria que deriva en el sometimiento de la primera forma respecto de la segunda.

El primer aspecto del punto de partida

El primer aspecto del punto de partida aborda el conjunto de determinaciones estructurales elementales del objeto practico social de la riqueza social mercantil. Este primer aspecto se desdobla en dos planos: La forma natural-social de la riqueza y la forma social o de equivalencia. La forma natural-social Dentro de la primera forma, la mercanca no es ms que un trozo de naturaleza que queda integrado en el proceso de produccin de vida de un sujeto, es decir, su proceso de reproduccin social, gracias a que esta mercanca es un producto del trabajo humano. En este sentido forma parte de la totalidad sistemtica de las capacidades sociales y de la totalidad sistemtica de las necesidades sociales , convirtindose de producto en un bien destinado a ser consumido. En sus dos dimensiones, producto y bien, se trata de un objeto material, cultural e histricamente determinado. Esto es lo que para Marx significa un Valor de Uso, una objeto que, merced a sus caractersticas naturales, satisface una necesidad humana, no importando del tipo que sea8
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Marx, Karl, El Capital. tomo I, captulo I, Siglo XXI Editores. Mxico, 1987

El punto ms importante de esta forma natural, de un valor de uso, est dado por la presencia de un sentido o una tensin intencional prctica proveniente del trabajo que la produce, es decir, de ser un resultado de la praxis de un sujeto social. El valor de uso en si y el valor de uso para si La dimensin del valor de uso es, la forma natural es el fundamento de la riqueza social. Como bien seala Jorge Veraza9, la CEP es un discurso sobre el valor de uso que presenta las modalidades histricas de valor de uso que existen y los distintos planos de existencia de un valor de uso. Un valor de uso puede ser individual y en ese sentido podemos entender que sea el contenido material de la riqueza, un objeto que merced a sus caractersticas naturales Pero todo valor de uso individual, en la medida en que es resultado de una produccin de un sujeto social y destinado al consumo de un sujeto social, tambin se revela como un valor de uso social.10 Como objeto material, como trozo de naturaleza transformado por el trabajo, el valor de uso tiene un modo de existir en si, sin embargo, en la medida en que es un valor de uso para otro, para ser consumido por otra persona, -un valor de uso social- se revela como un valor de uso para si,11 por que el sujeto social que lo produce se realiza hasta este momento del consumo por otro sujeto distinto del que lo produjo. Como valor de uso en si el sujeto social se encuentra en suspenso, como mera posibilidad. Como valor de uso para si este sujeto se realiza como tal. Un valor de uso, adems de reproducir al sujeto individual que lo consume, conecta al productor con el consumidor y en esa medida- produce socialidad. No solo produce vida, sino vida social, vida en sociedad. En virtud de ello es que la primera forma no solo se entienda como natural, sino como natural-social y entendida esta forma en su totalidad es que para Marx el valor de uso es el fundamento de la sociedad.

Veraza Jorge, Lo comunitario ms all de la mercanca. Cuatro ensayos sobre el primer captulo de El Capital de Karl Marx, Ed. Itaca. Mxico, 1997 10 Ibidem, pp.7 11 Ibid

Solo un vir obscurus que no ha entendido una palabra de El Capital puede concluir que en [mi] obra, el valor de uso no desempea ningn papel [] [] en mi teora, el valor de uso desempea un papel importante de un orden totalmente diferente al que ha tenido en la Economa anterior12 La forma social o de equivalencia Junto a su dimensin natural-social (transhistrica), el objeto mercantil presenta una segunda dimensin, la de ser un objeto con una forma social histrica determinada. Esta forma social propia de la sociedades donde domina la riqueza social bajo su figura mercantil, se entiende como forma social de equivalencia y que aparece como Valor de cambio. Esta forma social no es otra cosa que uno de los niveles de determinacin propios de su objetividad (calidad o forma de existencia) social-natural: el nivel de determinacin abstracto-cuantitativo, pero que aunque deriva del nivel cualitativo, se
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Marx, Karl, Notas a Wagner, M.E.W t. 19, pp.369 y 371. Tomado de Echeverra Bolvar, Op Cit, pp.

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separa de l como un estrato de existencia autnomo y que se sobrepone a aqul. El valor de cambio se revela como valor de uso abstracto, Como el valor de uso de un objeto en la esfera de la circulacin. De ah que Bolvar defina al valor de cambio como la substancia de una utilidad especial13, que tiene una magnitud determinada por la contingencia de cada situacin especfica de intercambio en la que participa expresando a esa otra substancia de un especial carcter de producto que es el Valor. Como dijimos lneas arriba, la objetividad social del intercambio se escinde y autonomiza de objetividad natural-social. Al pasar esto solo interesan dos aspectos del objeto mercantil: 1) ser resultado de un desgaste humano producido en abstracto y 2) ser demandado til para el intercambio, es decir, ser til en abstracto. La autonomizacin de estas dos caractersticas es la condicin bsica para la constitucin del modo de existencia mercantil como contradiccin entre la forma natural-social de la riqueza y su forma social de equivalencia. Reconstruyendo esta contradiccin observamos que la mercanca, como objeto social, es Objeto para el intercambio por otra mercanca, Valor de cambio o expresin de valor Objeto intercambiable en determinadas proporciones cuantitativas, magnitud de valor Resultado o producto de un desgaste humano en abstracto, Valor

Cuando el valor de cambio y el valor llegan a tener vigencia como algo propio y no casual, aparece el modo de existencia mercantil. Modo donde, para que exista un objeto natural-social, primero tiene que existir como valor de cambio, es decir como objeto abstracto. Este modo mercantil de existir de la riqueza social escinde a cada objeto prctico del sentido general de la totalidad sistemtica de las capacidades y las necesidades, rompiendo la conexin Produccin-Consumo y propiciando que la reproduccin social alcance solo un equilibrio cualitativo total, mientras que su equilibrio cualitativo se pone en suspenso.

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Echeverra Bolvar, Op Cit, pp. 78

El segundo aspecto del punto de partida

El segundo aspecto consiste en la exposicin del conjunto de determinaciones funcionales que constituyen su cualidad de valor. Si el primer aspecto del punto de partida habl de la doble dimensin del objeto mercantil y del carcter contradictorio entre ambas, ahora se expondr como las caractersticas funcionales del valor, al figurar como un proceso de expresin/contenido que une a la dimensin de valor de cambio con la dimensin de valor, ocultan la contradiccin entre la forma natural-social y la forma social o forma valor. Este proceso de expresin/contenido, que une al valor de cambio con el valor pasa por la cantidad de valor, su magnitud, que debe ser expresada. Por eso en realidad esta unidad de expresin/contenido se desdobla como una unidad que contiene tres dimensiones: expresin, magnitud y contenido de valor. Son las tres dimensiones que conforman esa substancia de un especial carcter de producto. A la unidad de estas tres es lo que Marx denomina la Forma Valor (Werthform) o forma de existencia, la realidad de la substancia valor. Es importante distinguir esta Forma Valor de la Forma del valor (Form deWerth) o forma de expresin, la cual alude solo a la dimensin del valor de cambio. El tema central en el tratamiento de la Forma social de equivalencia es esta unidad de expresin/contenido triplemente determinada, el proceso de expresin del valor en valor de cambio, es decir la Forma Valor. Dentro de este tema el tema culminante es la transformacin del valor de cambio en la figura del precio, como la realizacin ms acabada de la necesidad que tienen los objetos mercantiles de expresar sus valores, y al dinero como la forma de existencia perfectamente adecuada del precio, porque el valor solo puede existir si est expresado.

Esta necesidad de expresin del valor de las mercancas es lo que la vuelve un objeto

social a pesar de ser el resultado de una accin privada. Sin embargo, esta expresin del valor que la vuelve social solo la afecta a posteriori y de manera externa; es decir que no es concebida de antemano como un objeto concreto destinado a realizarse mediante un consumo concreto, sino que se concibe como un objeto con una cantidad de desgaste abstracto (de valor) que puede intercambiarse por otra cantidad de desgaste abstracto. Y que adems- no cuestiona o no permite entender y criticar las condiciones privadas en las que el sujeto social la produce. Se trata pues, de una necesidad de expresin del valor (socializacin del valor) que solo puede cumplirse de manera a-social, en el establecimiento csico, azaroso y catico de la circulacin mercantil. Recapitulando. Si el objeto mercantil es un objeto biplanar, que tiene la dimensin de ser forma natural-social y forma social de equivalencia o Forma Valor; si la forma socia de equivalencia o forma valor se autonomiza de su forma natural-social y la somete haciendo que los objetos mercantiles se entiendan en primer lugar como realidades abstractas (objetos que tienen una determinada cantidad de desgaste humano en general en busca de ser intercambiados por otros objetos con una cantidad de desgaste humano en general de igual magnitud) y no como objetos prctica, material y concretamente determinados; y si recordamos que el valor de uso -como parte de esta unidad triplemente determinada de expresin /contenido- es un valor de uso abstracto, el valor de uso que tienen los objetos mercantiles en la esfera de la circulacin, entonces y solo entonces podemos afirmar que la forma de la riqueza, es siempre una forma de riqueza social y que en la sociedad capitalista esta forma de riqueza social asume la figura de la forma valor (werthform), la cual se mira como la forma mercanca,14 un objeto complejo inestable y contradictorio. Y que esta forma mercanca significa decir valor de uso deformado, es decir, un objeto donde lo primero no es lo humano, sino la realidad abstracta del valor.

El modo de circulacin mercantil. El cierre de la lnea argumental

Habiendo presentado el conjunto factores estructurales elementales (M y D) y de los procesos de intercambio bsicos (M-M; M-D) veamos la frmula completa de la riqueza mercantil M-D-M.
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Vera Jorge, Op Cit, pp 7-8

El dinero o la circulacin de mercancas es el ttulo del captulo tercero que cierra la Seccin I del tomo I de El Capital. Ha sido un captulo poco estudiado y mal entendido en lo general. Su ttulo es enigmtico pues plantea una igualdad entre el dinero y la circulacin de mercancas, pero no desde la gnesis del dinero, sino desde su proceso, su comportamiento para llegar al resultado, al final del captulo, de la aparicin de el capital (D). Su primer objetivo es presentar la frmula de la riqueza social cuando esta se organiza de modo mercantil simple: M-D-M. El segundo objetivo ser el comportamiento del dinero dentro de esta frmula. Desde el ttulo Marx nos habla de un objeto bifactico o bidimensional. Por un lado la funcin del dinero como el plano aparente del problema a tratar. Por el otro, la circulacin de mercancas como el plano oculto. Del mismo modo que el objeto mercantil tiene su plano aparente en le valor de cambio y su plano oculto en el valor, de igual modo la circulacin de mercancas presenta una estructura anloga. A nosotros los individuos de la sociedad -e incluso a casi todos los economistas burgueses (por no decir a todos)- solo se nos presenta a la vista el movimiento de los equivalentes generales, al tiempo que se nos oculta el movimiento general de las mercancas. Segn Bolvar Echeverra, las funciones del dinero son cuatro: Dos bsicas (medida de valor 1; medio de circulacin 2) y Dos suplementarias (medio de atesoramiento 3; medio de pago o deuda 4) Las funciones bsicas son aqullas que el dinero siempre tiene que cumplir, no importando que tan desarrollado est el intercambio de mercancas. Por su parte, las funciones suplementarias son aquellas en las que cabe o no la posibilidad de su realizacin. Estas cuatro funciones corresponden con el plano de la apariencia del objeto modo de circulacin. Su plano oculto ser el del metabolismo de los valores de uso (su paso de producto a bien), el desarrollo de la reproduccin social, el desarrollo de las fuerzas productivas. Como medida de valor, el dinero cumple una funcin ideal al momento en que analiza la expresin del valor de la mercanca. Pareciera estar repitiendo el mismo problema que en el 3 del captulo I, solo que ahora lo presenta con ligero pero muy importante cambio de perspectiva. En el 3 del primer captulo expone la expresin ideal del valor pero de manera unilateral, es decir solo mediante la expresin del valor

de la mercanca relativa. En el tercer captulo, en su primer pargrafo tenemos la relacin ideal entre dos mercancas reales distintas Para que la funcin de medida de valor pueda funcionar, el dinero necesita desplegar otra funcin la de patrn de precios, el cual supone una medida estable y fija, la cual se logra por el acuerdo social, por el uso y costumbre y luego por la legalidad. El estado aparece como el mediador para el proceso de intercambio, por eso algunas monedas se llaman como los reyes; y cuando la medida de valor usa nombres, la mistificacin del valor se potencia en gran medida. La conclusin ser que el dinero, en su fetichismo, parece que genera a la mercanca y no al revs, que la mercanca genera al dinero . En su funcionamiento, el dinero caer en dos contradicciones. La primera de ellas es que el dinero nunca puede expresar acertadamente el valor de las mercancas, si alguna vez lo hace es por azar. Esto es as porque el proceso de intercambio no es un proceso racional y planificado, sino que solo es una ley promedial, en donde no hay una identidad y/o normas reguladoras para dicho proceso. Por so los precios oscilan. La segunda contradiccin consiste en que, no solo hay equvoco al medir los valores, sino que viola y trastoca el supuesto o condicin inicial: expresar el valor trabajo contenido en las mercancas, pues el dinero le pondr precio a cosas que no son resultado del trabajo humano objetivado. Es decir, que el dinero ya no solo expresa el valor de las mercancas, sino que lo tasa. Por ello el argumento nodal de este primer pargrafo ser el que el dinero se ha autonomizado. En el 2 medio de circulacin, Marx presenta el mtodo mediante el cual el capital se mueve o se desarrolla: la elipse El desarrollo de la mercanca no suprime esas contradicciones, mas engendra la forma en que pueden moverse. Es ste, en general, el mtodo por el cual se resuelven las contradicciones reales 15. El metabolismo social (concepto nuevo con el que Marx alude al desarrollo del valor de uso y que engloba el proceso de reproduccin social) se lleva a cabo de manera mediada a partir de metamorfosis (concepto retomado de la literatura griega, Ovidio), de movimientos parciales que constituyen el gran movimiento social que es el metabolismo social La estructura de este movimiento parcial, el cual no es entendido por la percepcin
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Marx Karl, Op Cit., p. 127

inmediatista, nos hace perder de vista que el dinero es una mediacin entre valores de uso (metabolismo social). Esta poca claridad proveniente del fetiche del dinero (y este fetiche proveniente de la estructura misma de la mercanca) propicia que el dinero se autonomice y someta a los valores de uso usndolos ahora como mediacin para la realizacin de su propios fines. Si nos atenemos tan slo a ese aspecto material, al intercambio de mercanca por oro, perderemos de vista precisamente lo que debiramos observar, esto es, lo que acontece con la forma.16 La anttesis del interna de la mercanca se exterioriza presentando en su relacin con el dinero (M-D; D-M) las dos metamorfosis necesarias para la realizacin del valor de uso de las mercancas . Estas metamorfosis son contrapuestas pero complementarias: vender para comprar. La venta y la compra viene a neutralizar la contradiccin entre mercancas y precio, que , a su vez, se ha originado en la contradiccin valor/valor de uso. Sin embargo se trata de contradicciones ideales: No ser sino hasta la contradiccin compra-venta, que veamos la neutralizacin real que sella todas loas contradicciones ideales anteriores, pero profundizndolas, pues se vendern cosas que no se van a comprar . Las leyes que determinan cuantitativamente la funcin del dinero como medio de circulacin (como lubricante de las mercancas) son: 1) la rotacin del dinero; 2) la masa de dinero y 3) la velocidad de rotacin La rotacin se analiza desde consideraciones cuantitativas, cualitativas y desde ambas. Por su parte, el anlisis de la masa de dinero establece que la cantidad de dinero es directamente proporcional al precio de las mercancas; pero el precio de las mercancas es inversamente proporcional al valor del dinero; por lo tanto , la masa de dinero es inversamente proporcional al valor del dinero. Esto crea la ilusin de que la existencia del dinero se determina solamente y por existencia de su valor. En realidad la masa del dinero, aparte de depender de su valor, depende de la sumatoria de los precios de las mercancas y esta sumatoria depende de la cantidad de mercancas. Respeto de la velocidad de rotacin del dinero, la velocidad de las metamorfosis, a mayor velocidad menor masa de dinero a menor velocidad mayor masa de dinero, suponiendo constantes el nmero de metamorfosis. De ah que se sostenga que en la masa de dinero se sintetiza la enajenacin real e
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Ibid

ideal del objeto mercantil. Para el propietario privado toda esta estructura del metabolismo social pasa inadvertida, quedando preso solo en los movimientos parciales de las metamorfosis. El propietario privado no capta la transformacin que sufre el sujeto social mediante esta proceso metamrfico. La venta (M-D) y la compra (D-M) hace que el productor se vuelva unilateralmente capaz y multilateralmente necesitado. Su trabajo solo puede permitir reproducirlo si hace el rodeo de intercambiarlo por una cantidad equivalente de dinero y si el producto de su trabajo se afirma como valor de uso ante el poseedor del dinero. De modo que el dinero aparece como el elemento clave y estratgico del proceso de la compra y la venta, salvando todas las no reciprocidades que surgen en el intercambio de las mercancas. En su figura de valor, la mercanca hace desaparecer todas las huellas de su valor de uso natural y del trabajo til particular al que debe su origen, para devenir esa crislida que es slo concrecin material social uniforme de trabajo humano indiferenciado.17. Produciendo el espejismo de que el momento fundante de todo son las metamorfosis (M-D; D-M) y no el metabolismo social (M-D-M). Se ha desarrollado la socialidad de los sujetos, pero de una manera cosificada, en donde a socialmente necesario queda interrumpido y en suspenso, a travs de la universalizacin del valor de las mercancas. Aparecen los intermediarios y con ellos los que empiezan a atesorar dinero en los bolsillos. Hasta la funcin de medio de circulacin, el anlisis de la circulacin y del dinero haba sido de manera sincrnica., es decir, solamente viendo su desarrollo en el espacio. A partir de su funcin como medio de atesoramiento , cuando el dinero empieza a dominar el aspecto del tiempo, el anlisis se vuelve diacrnico Como dinero, 3, las monedas ya no sirven a las mercancas, sino que se sirve as mismo. No se presenta ya como un mero lubricante de la circulacin de mercancas, como en la funcin anterior, sino que ahora se presenta como la vida y la sangre del proceso de circulacin mercantil. Por eso en este apartado Marx hace la distincin entre moneda y dinero propiamente dicho. Esto significa una contradiccin entre la sustancia del valor y su magnitud que se va a resolver con un impulso de atesorar dinero, porque con el atesoramiento la magnitud
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Ibid pp.133

de dinero que es finita- aspira a ser infinita. Aparece una inversin en los actos mercantiles que no es solo un cambio de forma, sino esencial. Pasamos de M-D; D-M a D-M; M-D. El dinero aparece como el inicio y fin del proceso. No bien la serie de metamorfosis se interrumpe, no bien la venta no se complementa con la compra subsiguiente, el dinero se inmoviliza o, como dice Boisguillebert, se transforma de meuble en immeuble [de mueble en inmueble] de moneda en dinero. [] No se venden mercancas para adquirir mercancas, sino para sustituir la forma mercantil por la dineraria.18 El atesoramiento de dinero permite intercambiar mercancas de diferente valor -mediante los ahorros- y permite tambin regular la masa de circulante. Por lo tanto lo que hace es universalizar el metabolismo del proceso de trabajo, pero bajo la figura fetichizada del concepto de dinero. Cuando el sujeto entra en contacto con el dinero, entra automticamente en xtasis; es decir se pone en el canal de la riqueza ilimitada, en el canal del infinito, concibiendo la idea de una riqueza abstracta. Mediante el atesoramiento tiene lugar la total autonoma del dinero en su deseo de tener ms dinero, lo que prcticamente nos lleva a rozar su transformacin en capital En este momento se completa el fetichismo de la mercanca. El dinero es visto aqu por Marx, como un excedente. En todas las sociedades de escasez el concepto de excedente es lo nico que representa a la riqueza; por ello el concepto de riqueza es idntico al de excedente. Debido al atesoramiento surge el mercado de dinero, un mercado dentro de otro mercado. En donde se puede comprar y vender dinero. Surgen individuos privados que detentan una gran cantidad de valor bajo la figura concreta de dinero y no de otra mercanca que venden cantidades de dinero a otros individuos que quieren comprar mercancas pero que no tienen dinero. Esta compra de dinero implica que el dinero asume la funcin de crdito, 4, y su venta implica para su vendedor un incremento respecto de la suma original de dinero que est prestando. Aparece entonces la figura de
18

Ibid. p. 159

D-D, la frmula general del capital

La propiedad privada. La forma mercantil de la apropiacin humana

Todo lo que hemos dicho hasta aqu ha girado en torno de las caractersticas del objeto, en torno a sus propiedades. Las propiedades de las cosas aluden a sus caractersticas materiales, funcionales y/o sociales.19 Es en primer lugar y virtud de sus caractersticas materiales, que los hombres pueden otorgarle un sentido a las cosas, descubriendo en ellas cualidades afines a las necesidades que los hombres tienen. Esta afinidad entre las caractersticas de un objeto y las necesidades del sujeto que lo testifica permite a este establecer una identidad con el objeto, reconocindolo como algo propio, de su incumbencia, de su inters. De ah la posibilidad de ejercer un acto de apropiacin, un acto libertario, pues se basa en la identificacin positiva que conecta al sujeto con el objeto de manera esencial e interior. Cuando la riqueza social pasa asume la forma de mercanca, las contradicciones inherentes a esta forma hacen que, a partir de las propiedades de las cosas, el proceso de apropiacin desplegado por el sujeto se convierta en un proceso apropiacin privada, excluyente y a priori de todos los dems sujetos y exclusivo de un solo sujeto. En este punto apropiacin se confunde con propiedad privada, con exclusin. Esta situacin de propiedad privada o propiedad enajenada funda el hecho de que las propiedades concretas en si y las propiedades sociales o para sin de un objeto se presentan escindidas entre ellas. El punto importante a reconocer es que esta situacin es producto de una praxis del sujeto social que produce la riqueza social bajo la forma de riqueza mercantil porque las relaciones sociales se han estructurado con base en la propiedad privada. Es as como se puede apreciar que la forma mercanca produce tanto la materialidad de la realidad social como un cmulo de objetos deformados y privados y al mismo tiempo produce la socialidad de esa misma realidad como un conjunto de relaciones privatizadas entre sujetos enajenados unos respecto de otros. Para que el valor se revela como una realidad, como la unin de expresin
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[] caracterstica, atributo, dimensin o diferencia lgica formal y real- de una cosa respecto de otras o de ciertos aspectos de una cosa respectos de otros , Ibid, pp.4. El mismo Jorge Veraza seala que un comentario importante sobre este punto sealando que Jindrich Zeleny, en su libro La estructura lgica de El Capital, ha explicado el concepto de propiedad en este sentido.

/contenido, esencia/apariencia, es indispensable que lo haga de manera relativa. El valor solo puede existir dentro de una relacin social, para ser ms exactos, dentro de una relacin social valor (de equivalencia). Esto implica que la forma valor implica por necesidad la existencia de dos mercancas por lo menos. La primera de ellas, llamada la mercanca relativa plantea la pregunta esencial de si es no socialmente necesaria; si va a ser reconocida como un objeto til para el intercambio. La mercanca relativa necesita expresar su valor. En esta necesidad de expresin no es posible decir, por ejemplo, la Mercanca A vale una Mercanca A (una chaqueta vale una chaqueta). Esta flatus voches revelan la contradiccin entre la Forma natural-social y la forma social de equivalencia que reside al interior de los objetos mercantiles. En una Mercanca A su valor de uso no sirve para expresar su propio valor: una chaqueta vale una chaqueta es un sin sentido. Esta contradiccin se neutraliza (pseudo resuelve) mediante la aparicin de una segunda mercanca (Mercanca B), mercanca equivalente, la cual presta su forma natural-social (su valor de uso) como el cuerpo en el cual se puede expresar objetivamente el valor de la Mercanca A, porque esta Mercanca B equivale en trminos de valor a la Mercanca A: Una chaqueta vale 20 varas de lienzo. Por lo tanto la forma Mercanca solo puede existir en tanto que es dos mercancas de carcter mercantil diferente, contrapuestos pero complementarios. Forma mercanca que condicione toda una forma de socializad en donde regirn las relaciones sociales entre individuos de comportamiento contradictorio y esquizofrnico. La forma mercanca deforma y desvirta el acto comunicativo y socializante, el lenguaje prctico que es la produccin y consumo de las condiciones materiales de vida del sujeto social, es decir, la forma natural-social de la riqueza: El objeto prctico expresa para el sujeto consumidor, al transformarlo satisfacindolo, el contenido que fue impreso en l por el sujeto productor cuando ste, al objetivarse, le dio forma 20. En la forma mercanca, en la riqueza social convertida en un cmulo de mercancas, el sujeto social habla otro lenguaje que no es el de las necesidades humanas, que no tiene por centro a lo humano, sino otro lenguaje que expresa las necesidades del objeto valor.

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Echeverra Bolvar, Op Cit, pp 77

El ocultamiento de la contradiccin del modo de circulacin mercantil

Esta carcter contradictorio estructural y funcional del objeto mercantil contiene a su vez el mecanismo mediante el cual su contradiccin desaparece de la percepcin inmediata de los individuos. El proceso de intercambio mercantil, la frmula general M-D-M, ocultan el problema. Dentro de este proceso la aparicin del dinero constituye el punto culminante que mistifica todo el curso contradictorio del modo de existir del valor (Werthform). En trminos de desarrollo histrico, la primera seccin de El Capital exponen el desarrollo que ha tenido que pasar el modo de produccin mercantil para poder lograr este mecanismo de movimiento y circulacin de riqueza material a partir de producir una mercanca especfica, perfectamente adecuada a las necesidades de intercambio de la esfera de la circulacin. Una mercanca cuyo valor de uso sea el servir de cuerpo de expresin para el valor de todas las dems mercancas. De ah que ms nos plantee la paradoja de que para que exista dinero tiene que existir primero las mercanca, pero para que existan las mercancas tiene que existir el dinero. La aparicin del dinero permite postergar en el tiempo y en el espacio el estallido de las contradicciones inherentes al objeto mercantil, pero sin que se resuelvan y lo ms importante- sin que se perciban. Este postergamiento de las contradicciones sigue el camino de expandir en el tiempo y en el espacio las relaciones de compra-venta, tanto por su generalizacin como por la dislocacin temporal del acto unificado de la compra y la venta mediante el mecanismo del crdito y del atesoramiento Sin embargo dicho postergamiento termina agravando el problema y solo ser visible solo en los momentos de crisis cuando la forma valor se muestre evidente en su carcter contradictorio bajo la apariencia de la inadecuacin entre oferta y demanda. Crisis y postergamiento marcan la necesidad de desarrollar la frmula general de la riqueza mercantil, ya no solo como una forma de circulacin de riqueza, sino como algo ms complejo, como la frmula general de capital D-M-D, en donde la autonomizacin de la forma social de equivalencia (o de valor) se ha autonomizado en un grado mucho mayor de la forma natural.

El argumento total de partida. La Seccin II

La Seccin II de el tomo I es la nica seccin de todo el libro de El Capital que esta constituida por un solo captulo: el captulo IV. Parte del logro alcanzado en la seccin anterior que es haber demostrado el proceso esencial de la autonomizacin del valor como el fin ltimo del intercambio: el dinero, que da lugar a la frmula D-M-D. A diferencia de la frmula M-D-M, aqulla nos habla de una produccin de mercancas y de un intercambio de mercancas desarrollados. Es por este desarrollo que la frmula M-D-M presenta una evolucin contradictoria hasta llegar a la frmula D-MD. El hecho de que el dinero sea la lgica el criterio nodal del intercambio, nos indica la primera forma de expresin del capital. En la sociedad mercantil simple ya existe el capital, pero de manera hbrida, germinal. El desarrollo de esta forma hbrida no es ms que la autonomizacin del valor que concluye hasta la seccin segunda. Este es el hilo rojo e las dos secciones. Pero nosotros habamos indicado que la Seccin I tena un carcter introductorio general y esta segunda seccin un carcter introductorio especfico. Esto es as porque en la primera seccin Marx nos presenta como es que el valor va dominando las condiciones materiales generales y formales de la sociedad; es decir, el intercambio. Se expone pues, el proceso de dominacin de la forma de comunidad que logran establecer los individuos. Pero en la seccin segunda Marx presenta la dominacin de las condiciones materiales especficas esenciales de la vida en sociedad. Aqu el valor ya no solo logra dominar la forma en que los individuos establecen comunidad , sino el contenido de esa comunidad: la produccin de riqueza material y de relaciones sociales. Para analizar este sometimiento Marx nos pide que prescindamos del aspecto de valor de uso de intercambio, para poder ver el resultado: el dinero como punto de partida y punto de llegada del metabolismo social. Las metamorfosis que el valor debe cumplir para trastoca el metabolismo social Marx las expone en tres pargrafos. 1) estableciendo la diferencia especfica con la frmula anterior; 2) la contradiccin con el supuesto de intercambio de equivalentes de la frmula anterior cuando el dinero crea dinero. Mediante las dos metamorfosis (D-M y M-D) el proceso global del capital no resulta en D-M-D, sino en D-M-D y esto implica que D D. En esta pargrafo se exploran todas las posibilidades lgicas: formales y

dialcticas para explicar la contradiccin. Esta D brota o no brota de la circulacin?. Aqu es donde la Economa Poltica clsica se quebr y la resolucin de esta problema por parte de Marx es el fundamento terico de toda su Crtica a la Economa Poltica. 3) el anlisis del modo peculiar cmo se resuelve esta paradoja: el consumo singular de la mercanca fuerza de trabajo. Esta mercanca es un valor de uso muy especial: genera ms valor cuando se la consume respecto del valor de cambio que cost adquirirla. Imposible entender el problema del plusvalor sino se entiende el valor de uso de esta mercanca.

El verdadero punto de partida

Sobre el punto de partida de El Capital presenta un sugerente e importante artculo denominado Polis y riqueza en Marx y Aristteles al inicio de El Capital. El verdadero punto de partida Marx comienza su obra de El Capital diciendo. La riqueza de las sociedades en las que domina el modo de produccin capitalista se presenta como un enorme cmulo de mercancas y la mercanca individual como la forma elemental de esa riqueza. Vemos que su punto de partida es el objeto mercantil, tal y como hemos expuesto. Con esta frase tan importante Marx nos recuerda a Aristteles, sobre todo por el concepto de forma elemental, pues su nocin de forma o entelequia, es la forma elemental que funda la lgica aristotlica. Adems, el prrafo inicial de El Capital recuerda el inicio de la obra Poltica de el filsofo griego. Toda ciudad o toda polis se ofrece a nuestros ojos como una comunidad y toda comunidad se constituye, a su vez, en vista de lo que estima ser bien21 La familiaridad no es casual, como bien seala Veraza, sino que el filsofo alemn se encuentra parafraseando con plena conciencia de causa al pensador griego. Y es que la sociedad burguesa es la culminacin del desarrollo de la sociedad o de la civilizacin occidental, el cual comenz en Grecia. Para poder explicar esta semejanza, pero a la vez la crtica que hace Marx al pensamiento aristotlico, es necesario indica Jorge- traer a la memoria algunos pasajes de la Introduccin general a la Crtica de la Economa Poltica de 185722
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Aristteles, tica nicomquea / Poltica, Libro I. Tomado de Veraza Jorge, Op cit. pp 35-36 Marx Karl, Elementos fundamentales para la Crtica de la Economa Poltica , Siglo XXI Editores.

Individuos que producen en sociedad o sea la produccin de individuos socialmente determinada: este es naturalmente el punto de partida, es la afirmacin importante que debemos de recordar de esta obra de Marx. Al mismo tiempo, recordemos la afirmacin de Arstteles: El hombre es, en el sentido ms literal, un [animal poltico], no solamente un animal social, sino un animal que solo puede individualizarse en la sociedad.. En este sentido la afirmacin aristotlica es superior a la realidad burguesa, la cual sugiere que un individuo autnomo solamente aspira a la libertad como propietario privado. Al mismo tiempo Marx plantea una crtica a las ideas de los griegos, al diferenciar lo socia respecto de los poltico, pues en la polis griega lo social queda subsumido como si no fuera algo distinto de lo poltico. Pero en esencia, la afirmacin de Aristteles es correcta. El hombre solo logra su libertad como individuo solo en conexin con otros; solo que no el hombre no es poltico en el sentido de subsumirse a la polis, como piensa el filsofo griego, quien subsume lo social en lo poltico, es decir, las necesidades en las libertades. En la afirmacin de Marx de 1857, no se hace referencia a lo social y lo poltico, sino al nivel econmico de la constitucin de la sociedad. Este nivel incluye la produccin de objetos Individuos que producen en sociedad y la produccin de sujetos o sea la produccin de individuos socialmente determinada Las dos ideas son sinnimas precisamente porque la reproduccin material de los hombres tambin ocurre mediante la produccin de objetos, pero la produccin de stos depende tambin de la reproduccin procreativa de sujetos. Es esta vertiente procreativa de la dimensin econmica, la que engarza directamente con la dimensin de social de la estructura de la sociedad y desde ah con la gregaridad social, con el hecho fundante de la poltica, es decir, con la produccin individuada en sociedad. Esta precisin en la discusin, aunque parece un simple detalle, o precisin excesiva es de suma importancia. Distinguir entre los social y lo poltico significa en la historia precisar y entender el desarrollo de la humanidad de manera correcta. La historia no comienza con individuos sueltos, aislados y privados, que luego intercambian o arriban a un contrato social; tampoco comienza con animales humanos gregarios que no producen laboral, teleolgicamente,
Mxico, 1984, vol I, pp. 3 y ss.

sino que el punto de partida natural son individuos que producen en sociedad. Tal es el verdadero punto de partida natural, antropolgico, ontolgico, de ese ser natural que es el hombre, y es adems el punto de partida objetivo cotidiano en toda sociedad histricamente existente, as debe ser tambin el punto de partida para la exposicin terica de la verdad de tal situacin social.23 Tanto para Marx como para Aristteles el punto de partida para el anlisis cientfico social debe ser el organismo individuado social. Sin embargo para Marx este punto de partida en la sociedad capitalista inicia con la riqueza objetiva. La riqueza de las sociedades en las que domina el modo de produccin capitalista se presenta como un "enorme cmulo de mercancas", y la mercanca individual como la forma elemental de esa riqueza. Nuestra investigacin, por consiguiente, se inicia con el anlisis de la mercanca.24. Esto es as porque Marx estudia una sociedad enajenada, cosificada en sus relaciones sociales, que ha entregado dichas relaciones a un mecanismo mecnico e inconciente entre las cosas. Al parafrasear a Aristteles, Marx quiere mostrar la inversin social que ha acontecido en el capitalismo, la sociedad que presenta el mayor grado de enajenacin de la historia. Por esta razn, el anlisis no puede empezar por el punto de partida natural: los individuos que producen en sociedad; sino que habr de comenzar por la riqueza objetiva. Es en la relacin sujeto-objeto que Marx est fundando el anlisis, no en la relacin sujeto-sujeto. Esto es as por que la propia sociedad burguesa todava pertenece al reino de la escasez y en donde el trabajo productivo (el trabajo destinado a la obtencin de productos) ha desarrollado ms su carcter productivista. Aristteles tambin habla de la unidad sujeto-objeto, pero lo hace de forma ideal siempre que alude a la conexin de los sujetos con el bien. Es desde esta perspectiva ideal del bien que tratara de pensar a la comunidad o a la polis. Esto significa que para Aristteles el bien no esta fundamentado por la economa (lo material), sino por la poltica (por la ideas). En Aristteles hay, por lo tanto, una escisin entre economa y poltica, entre sujeto y objeto. Aunque para l el sujeto es lo determinante, concibe al sujeto escindido del
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Veraza Jorge, Op Cit., p. 39 Marx Karl, Op Cit. p. 43

objeto, pues su nocin de bien de vida solo es ideal. Habla de la libertad pero no arraigada en la necesidad material, sino en la necesidad ideal: en la poltica. El punto de partida es el de los hombres que producen, pero dentro de la polis, donde se hace poltica. No se incluye al resto de la sociedad griega que trabaja y produce fuera de a polis. En tato que en el pensamiento de este filsofo esta ausente la correcta delimitacin de la riqueza objetiva, como valor de uso (objetos de forma natural-social), sta pasa a ser tratada como algo ideal; como un bien que no tiene relacin material con las necesidades. Por eso su unidad entre economa y poltica es formal. Por el contrario, en Marx, su crtica a este cmulo de mercancas es que aparecen como un cmulo azaroso y no como algo articulado por un conjunto de relaciones sociales que le dan una dinmica sometiente sobre el sujeto. Riqueza material con forma natural-socia y forma social de equivalencia (forma valor) que tiene medida, es decir, que tiene tamao y tiene cualidad, que la determina prctica y materialmente para convertirse en un bien o no.