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MONTAA Y ESPIRITUALIDAD. ENTREVISTA A DOMENICO RUDATIS EN HELIODROMOS

MONTAA Y ESPIRITUALIDAD. Entrevista a Domenico Rudatis en Heliodromos n 4, invierno 1988

Hemos considerado interesante dar a conocer a los lectores de Heliodromos esta entrevista de Domenico Rudatis, figura eminente del alpinismo de los aos 20 y terico de la dimensin esotrica del alpinismo, seguros de suscitar la curiosidad y el inters en aquellos que puedan entender la dimensin espiritual y de conocimiento que encierra su prctica. Ya en el pasado presentamos una resea del magnifico libro de D. Rudatis, Liberazione, en el que el autor repasa su vida de alpinista enfocada como prctica esotrica. Rudatis, que reside en Nueva York desde hace muchos aos, naci en Venecia a principios del siglo XX en el seno de una familia bellunesa. En los aos 20 junto a los ms experimentados alpinistas del momento realiz ascensiones excepcionales en el conjunto dolomtico de la Civetta. Sin embargo, su actividad como alpinista siempre estuvo iluminada por una bsqueda interior y por exigencias espirituales, que hacen de la ascensin un tipo de ascesis csmica. Siempre estuvo en contra de los enfoques demasiado tcnicos en montaismo, consecuencia de su democratizacin, y propugn un alpinismo elitista, exento de inutilidades y de virtuosismos meramente gimnsticos y de toda la retrica tardo-romntica entonces en boga. En aquellos aos tiene lugar su colaboracin con el Gruppo di Ur, dirigido por Evola. Y en aquellos aos colabora en

diversas publicaciones, entre ellas Diorama Filosofico, en la que escribi varios artculos sobre el concepto de deporte. Rudatis desarrollar ulteriormente este tema en las revistas especializadas del CAI y en monografas importantes (como por ejemplo La battaglia del sesto grado escrita junto a Messner y Varale) dedicadas completamente a la bsqueda y la defensa de los valores morales y espirituales del alpinismo. No olvidando que como seala O. E. Meyer la montaa no puede ser para nosotros lo esencial, sino el hombre; tampoco el suceso o el trabajo exterior, sino su resonancia espiritual.

En una poca en la que la Gran Parodia la modernizacin ha elevado toda idea anti-tradicional, subvirtiendo campos que siempre han pertenecido al mundo de la Tradicin, como las prcticas, un tiempo vivificadas por el Espritu, Que se puede decir del sentido original del alpinismo y de lo que actualmente queda de l? Qu piensa de las formas modernas (del tipo free-climbing, para entendernos) que hacen de la escalada un mero ejercicio gimnstico falto de cualquier referencia espiritual y que nada tiene que ver con el alpinismo de Preuss, de Welzenbach o de Buhl? Pndaro, la cumbre de la lrica griega, cant a las primeras Olimpiadas y otras grandes empresas deportivas en el siglo sexto antes de Cristo. l fue un hombre de elevado intelecto. En sus Odas relev que los hombres y los dioses se encontraban a un mismo nivel, y extraan la respiracin de la vida de la misma madre tierra. Solamente los poderes eran diferentes. Pndaro est entre los primeros griegos en sostener que los dioses fueron hombres de origen no terrestre. Los griegos fueron valiosos alpinistas. Alejandro Magno fue de Grecia a Cachemira, en las regiones del Himalaya. Escalaron montaas usando cuerdas y clavos en el tercer siglo antes de Cristo. La degeneracin del alpinismo es sin duda un fenmeno del Renacimiento, culminado con los paseos sobre los prados del Ventoux del poeta Petrarca con su hermano Gerardo. Al final Petrarca se arrepinti de sus paseos porque ley en las Confesiones de San Agustn que los hombres van por ah a gozar de la naturaleza y se olvidan del alma. Regres a Avin, dnde estaba provisionalmente la Sede Papal, como cortesano aunque continu siendo un buen latinista. Mas tarde fue coronado poeta en Roma Y reconocido como el padre espiritual del alpinismo! Este engao continu durante muchos siglos. Petrarca no lo haba buscado este ttulo ni lo quera, pero le fue impuesto, siguiendo el sistema comn de hacer representantes a un hombre de algo que no representa en absoluto. En realidad fue solamente la arrogancia y la fatua vanidad renacentista. Junto a con las vanidades polticas, siempre exhibiendo siempre mritos de los que carecen. En la misma poca del Renacimiento los incas

efectuaron escaladas difciles y valientes. El free-climbing es una clasificacin ambigua. Generalmente es una ascensin con medidas de seguridad pero sin especiales medios para avanzar. El free-climbing puro, es decir, slo con los propios medios es una excepcin rarsima, y requiera extraordinarias calidades atlticas y psicolgicas. El mejor ejemplo es John Bachar. Es un alpinismo muy concentrado tanto desde el punto de vista del esfuerzo como de las emociones Es un dilogo con la eternidad! No tiene nada a que ver con los vulgares free-climbing. Bachar podra hacer la va Preuss con mucha soltura.

Podra el alpinismo, entendido no como actividad deportiva sino como una experiencia mgico-asctica, si se realiza una prctica correcta unida igualmente a una adecuada sensibilidad interior, crear la posibilidad de aperturas espirituales en el hombre? El alpinismo entendido como experiencia espiritual puede elevar y puede implicar perfectamente aperturas de conciencia a niveles superiores. Yo he tenido varias experiencias de este gnero. Puede tratarse del despertar de percepciones esotricas milenarias. Hay muchos ejemplos de percepciones parapsicolgicas. Ahora bien, se ha de entender que no basta con llevar a la iglesia a una persona llena de egosmo para convertirlo en un santo. En la montaa, en el fondo, estamos ante el mismo fenmeno. La montaa con su severa esencialidad y su potencia vertical puede inducir a consideraciones y actitudes de nimo que pueden dirigir hacia lo alto. Sin embargo la literatura de montaa a menudo est llena de banalidades comunes a los sentimentalismos o, en el mejor de los casos, a la mera crnica tcnica de la empresa alpinista en cuestin. Ms all de Lammer con su Fuente de juventud, a su juicio, que otros personajes y obras han sabido captar el sentido de la experiencia asctica y la espiritualidad que la montaa encierra en si?

Es sabido que la alta montaa no tiene una gran poesa, ni literatura, ni una gran msica, ni siquiera una gran pintura. La nica extraordinaria excepcin es Nicholas Roerich, extraordinario pintor, arquelogo, explorador y escritor. Pero l tambin fue un mstico y un profundo conocedor de Oriente. Sus cuadros tienen una atmsfera mstica nica en el mundo. Incluso encontr huellas de la presencia de Cristo en el Tbet, es decir de Jess joven. En 1937 me convert en Miembro del Ateneo del Vneto y publiqu un ensayo en el rgano oficial titulndolo El sentimiento de las cumbres dedicado a poner de relieve que la alta montaa no forma parte del mundo del arte. Es algo bastante raro, pero que se explica si consideramos la montaa como un entorno mstico y no decorativo o escenogrfico. Lammer tiene buenas pginas para a su tiempo. Habra que aadir, a veces con ventaja, a scar Erich Meyer. Y en parte tambin a Leo Maduschka. Lammer representa el tono esttico, Meyer el tono mstico, Maduschka el tono tico. K. Greitbauer ha escrito un grueso volumen sobre la estructura psicolgica de los alpinistas, tambin en ponindolo en relacin con el existencialismo. Acerca del sentido esotrico de la montaa he escrito bastante y tambin Evola. Pero en el fondo hace falta volverse hacia Oriente. Sin embargo, hace ms de cinco mil aos los sumerios escribieron: El verdadero hijo del abismo es el verdadero hijo de Dios. Tambin Merezkowsky ha recordado esta inscripcin!

Reinhold Messner es hoy en da seguramente el alpinista ms famoso por sus excepcionales empresas. Cual es su juicio sobre l? y Cmo ve la entrada en el mundo del alpinismo de los sponsor industriales, la televisin y los mass-media, utilizados por Messner para financiar sus expediciones? R. Messner ha nacido y ha vivido entre las cumbres de los Dolomitas, ha crecido

escalando y por lo tanto ha fijado en sus nervios y en su sangre las reacciones ms vlidas y rpidas, tanto es as que ha comenzado a escalar a una edad muy temprana. Muy slido, y adiestrado perfectamente, ha escalado a la perfeccin tambin fuera de casa. Adems Messner es un magnifico administrador de si mismo. Hubiera sido un perfecto hombre de negocios en cualquier campo. Messner es para la montaa lo que Picasso para la pintura. Esto quiere decir que posee capacidad personal combinada con un saber hacer perfectamente calculado. Me consta que incluso se haca ayudar en sus libros. El resultado final es un xito completo, tanto en el clculo como en la ejecucin. En conclusin, Messner ha calculado bien, ha realizado las cosas bien y por tanto ha triunfado desde el punto de vista de la sociedad moderna, interesada en el xito material conseguido de la manera ms rpida posible. Que habr logrado construir dentro de si espiritualmente es algo muy difcil de decir. Si yo fuera muy rico le confiara a Messner algunas exploraciones en el Per, donde ciertamente existen cosas muy interesantes como la ciudad oculta de los Incas, como la legendaria Paititi y no el Machu Picchu, las inmensas redes de galeras, donde el compaero de un conocido mo se perdi en un laberinto y no fue posible encontrarlo.

En la coleccin Diorama Filosofico aparecen algunos de sus escritos acerca del concepto del deporte. Deporte entendido como ludo, acto sacro y ritual. Pero a su juicio, la idea del deporte no sera una idea completamente moderna, escasamente atribuible a la concepcin tradicional de la vida donde, si acaso, habra que hablar de entrenamiento: fsico, psquico y espiritual? Y recordando antiguas polmicas siempre presentes Es el alpinismo una prctica deportiva o la transciende? El deporte no es una idea moderna. El ideal deportivo es tpico de la Grecia antigua. Desde comienzos del primer milenio a. C. trasluce un elevado nivel espiritual. Que a veces participasen tambin los dioses da a entender la importancia del deporte, lo que incluso demuestra que los dioses fueron esencialmente humanos, es decir extraterrestres pero muy humanos! Pndaro lo esa antigua visin deportiva en el siglo sexto antes de Cristo, pero las Olimpiadas haban comenzado siglos antes. Los modernos han creado el deporte financiero, es decir, transformndolo en un mercado a menudo sospechoso. Una de las infinitas degeneraciones psicolgicas modernas. El alpinismo es un deporte en el mejor sentido. Ahora se est convirtiendo en

un mercado como toda otra actividad. El alpinismo, que los Incas consideraban como algo sagrado, es ahora, cada vez ms, una propaganda comercial. Cabra recordar la discusin entablada en la revista del CAI en la que alguien lleg a afirmar que los que se dedican en exclusiva al alpinismo son unos parsitos sociales ya que no producen nada. Pero segn esa lgica Todos los guas de la humanidad habran sido parsitos sociales! Hoy se pretendera que deberan vivir solo para producir beneficios!

Julius Evola ha ofrecido en Cabalgar el tigre al hombre del Kali-Yuga, que asiste de pie, impasible, gracias a la referencia de la Tradicin, al derrumbe de un mundo en ruinas, algunas indicaciones precisas acerca de cmo afrontar la actual contingencia cclica, Afirma all que hay en Oriente la posibilidad de conseguir y forzar mediante experiencias-limite como el alpinismo aperturas de consciencia no fcilmente accesibles a los hombres de otras edades Comparte esta visin del alpinismo y los planteamientos evolianos en general? Que el alpinismo sea una experiencia lmite es exacto pero slo en el caso en que se excluya el alpinismo esencialmente tcnico. Por lo tanto Evola tiene razn, como hay que reconocer a menudo, pero siempre si no se inventa algn absoluto. Es un hecho que la crisis nuclear pudiera significar el cierre del ltimo ciclo. As o afirmaron los mayas hace mil aos, quienes calcularon una fecha poco posterior al ao 2000, lo que parece confirmado ahora por muchos otros indicios y es un tema interesante abordado por algunos libros americanos recientes. En este caso la actitud individual cuenta poco o nada. Para que la defensa sea posible debe ser colectiva La existencia de profundas galeras antiqusimas demuestra que ha habido crisis igualmente antiqusimas y que han sido superadas! Estoy escribiendo sobre esto en un libro. Y formo parte de un grupo de cientficos muy activo interesado en estos problemas. Evola siempre ha visto los problemas localmente. Pero hoy los problemas son universales o casi, y toda ha cambiado. Tambin discutir de romanidad es algo provincial. Los problemas son hoy terrestres y realmente globales. He tratado la cuestin en el anuario del Club Alpino Accademico 1982 y he publicado un artculo en Arthos numero 29. Donde tambin se public una entrevista que conced a un Editor suizo de Evola. Hecha referencia a Evola, Podra hablarnos de su recuerdo del hombre y del entorno tradicional de los aos treinta? Como se pusieron en contacto? Cuales fueron las razones que le empujaron a colaborar con Evola y cuales fueron, si los hubieron, sus contactos con el Grupo de UR? En el ao 1930 publiqu en la revista del CAI un monogrfico muy original sobre una ascensin nocturna sin medios ni ayudas al Pan de Azcar de la Civetta. Tena incluso

una impronta esotrica. Mucha gente me escribi, entre ella Evola, que encontr en aquel texto nuestra afinidad espiritual. Y me invit a colaborar con Ur. De hecho, colabor con KRUR. Pero no he tenido contactos con el grupo. Pero s que Evola tuvo algunos problemas. Estim mucho a Evola, estudi sus libros, todos o casi todos. Como escritor fue excelente. Luego me invit a colaborar en Diorama y en la Torre. Vino a encontrarse conmigo en Venecia durante un viaje. No he tenido contactos con el grupo de UR, tuvieron demasiados problemas, y estaban obsesionados en parte por la magia de la Edad Media, que a m no interes Aunque haya estudiado a Kremmerz!

Usted vivi unos cuarenta aos en los Estados Unidos. El pas ms plebeyo del mundo que para nosotros representa el compendio de lo que es la descripcin del mundo moderno, y por lo tanto el pas que ms radicalmente ha representado la negacin de los valores tradicionales. Cmo se ha encontrado usted all y cual es su experiencia desde este punto de vista? Yo fui a Nueva York en 1939 porque un financiero americano, honesto e inteligente, vino a ver mis experimentos con pelculas a color sin fotografa y me llev a Nueva York, donde muchos peridicos me entrevistaron sobre este tema. Incluso fue aprobado por el Consejo Nacional de Investigacin. La Fiat (es decir el Seor Agnelli) se interes, pero Ferrania puso objeciones porque haca poco que haban hecho los contratos para el suministro de plata y yo no usaba plata. Me enviaron sin embargo una carta muy entusiasta. Despus de un ao de experimentos en Nueva York, el estallido de la guerra hizo que volviera a Italia y tomara parte en ella hasta el final. Mi financiador organiz mientras tanto un grupo formidable con la XX Century Fox y el Chase Manhattan Bank. Pero durante el primer viaje de negocios a Brasil el avin tuvo un accidente. As que permanec en Venecia hasta 1952. Volv a Nueva York donde se encontraba el hermano de mi mujer. Tambin hice otros inventos y consegu muchas patentes. Pero la as llamada rat race (la competicin de ratones de alcantarilla donde se devoraban vivos) me disgust y regres de Nueva York. Estuve en Roma en el 57 por el tema de unas patentes de televisin pero me disgust y volv a Nueva York. Aunque se crea que los EE.UU. son el pas de la especulacin, con todas sus consecuencias poco espirituales, tambin es un hecho que tiene una visin total de las

cosas, no provinciana. Esto quiere decir que mientras en Europa se pelean por mil cuestiones sin importancia, en los EE.UU. uno puede vivir a su manera sin problemas ni crticas. Y hay grupos interesados en cualquier aspecto tradicional o esotrico. Yoga autntico y yoga falso. Profetas autnticos y charlatanes. En fin todo el mundo est representado. Hay sociedades de inters. Y una produccin literaria gigantesca. Quien quiere vivir aislado y agruparse puede hacerlo dnde y como quiera. Nadie lo molesta! En la zona en que yo vivo hay ms de cien mil asiticos: Hindes, coreanos, formoseos, japoneses, chinos y tambin indochinos! En las universidades hay cursos de yoga e infinitas otras actividades no clsicas. En efecto en un mundo sin provincialismos se respira mejor. Por otra parte se siente ms la presin de los grandes acontecimientos internacionales. No se puede tener todo!

Sabemos que despus de Liberazione, usted est trabajando en otros libros. Puede decirnos brevemente de qu tratan? Recientemente he publicado cuatro ensayos sobre el Anuario del C.A.A.I. que tiene menos lectores aunque ms inteligentes, para estudiar el actual nivel en Italia. Luego he publicado Liberazione, ante lo que no han reaccionado mal muchos grupos independientes. Tengo un trabajo bastante avanzado, al que aadir otros tres volmenes El ya est listo se titula La via delle vie-Il Tao della montagna. He escrito trescientas veinte pginas y preparado una docena de ilustraciones. Tengo dudas si aadir un captulo final. Los otros tres son: La civilt suicida e la sua rigenerazione. Ya tengo una enorme cantidad de material crtico acerca de problemas corrientes. La realt della tradizione primordiale. No la entiendo como un fundamento doctrinal. Ahora las doctrinas no cuentan mucho. Se trata de ver si hemos sido precedidos por una civilizacin superior. Y Al di l dellaventura. Es un libro de montaa en sentido artstico, casi como mi preparacin a la salida esotrica. Cmo ve el futuro de los crculos tradicionales que hoy intentan constituir puntos de referencia para una afirmacin de principios espirituales, considerando las particulares condiciones cclicas en la que nos encontramos? Cul cree que debera ser el elemento fundamental capaz impedir que su accin no se fruste? Nos encontramos a un punto histrico fundamental. Para superarlo hace falta ante todo formarse en convicciones autnticas, profundas y slidas. Las convicciones tericas

ayudan poco. La filosofa siempre se ha ahogado en un mar de palabras. Con o sin metalenguajes. La metafsica es vlida nicamente si se basa en fundamentos orgnicos reales. La ciencia ya ha renegado de la metafsica. A su vez la ciencia puede llegar a ser una metafsica ms prudente y mejor organizada. Pero hay que tener en cuenta que si alcanza la realidad cuntica, sta queda como una fsica provisional. Es necesario reconstruir nuestras convicciones en base en a todo lo que de verdad es realidad cierta. Cuando se tienen convicciones slidas se puede encontrar una accin de recuperacin y de proteccin. Si entramos en un ciclo de absoluta renovacin hace falta reformar nuestra personalidad psquica, segn los bardos del libro tibetano de los muertos. Que luego se acercan a los cuerpos sutiles egipcios o tibetanos