Nietzsche y los arios. Nietzsche nordicista?

Posiblemente no

ADVERTENCIA: lo que sigue no es un estudio de lo que significa ario, sino de lo que Nietzsche entiende por ario, distincin fundamental para interpretar bien el artculo. Adems, hay que tener en cuenta dos elementos ms, cuya combinacin nos indica que, en este asunto, no podemos aspirar a mucho ms que a una aproximacin: 1) ste no es un tema central en Nietzsche, no desarrollndolo de forma sistemtica en ninguna obra; 2) hay charlatanes, en internet y fuera de internet, que pretenden dar por buena una lectura estrictamente literal de lo que Nietzsche escribi, tanto sobre el asunto que nos ocupa como sobre todo lo dems. Se ahorran as todo un trabajo hermenutico arduo y, en ocasiones, poco agradecido. Trabajo que no debe ser omitido, si queremos acercarnos a la realidad. Vulgarizan a Nietzsche y confunden al que no discierna entre lo que es mera lectura ocasional o pasajera disfrazada de algo ms, de un estudio que anse un cierto mnimo rigor. ____

En numerosas obras y ocasiones se refiere Nietzsche a los arios, a la colectividad de los arios. As en el contexto de una investigacin etimolgica sobre los conceptos de bueno y de malo dice:
Con el latn malus [malo] (a su lado yo pongo [negro]) acaso se caracterizaba al hombre vulgar en cuanto hombre de piel oscura, y sobre todo en cuanto hombre de cabellos negros (hic niger est [este es negro]-), en cuanto habitante preario del suelo italiano, el cual por el color era por lo que ms claramente se distingua de la raza rubia, es decir, de la raza aria de los conquistadores, que se haban convertido en los dueos. Genealoga de la moral. Friedrich Nietzsche. Alianza, Madrid, 2005, pg. 42.

Pero, a qu se refera Nietzsche al decir ario? Manejaba un significado depurado y mantenido del concepto? En esta cita identifica con claridad ario con algn grupo racial, cuyo color de cabello rubio parece ser lo ms evidente. Y las evocaciones aqu a la expansin indoeuropea son claras. Pero, por lo dems, la sentencia hic niger

est pertenece a Horacio (Stiras, Libro I, stira cuarta, verso 85) y a un momento de la historia romana en el que la presencia de negros en la ciudad de Roma o en Italia no era en absoluto inusual. Hic niger est significa ste es negro, no ste tiene los cabellos negros. En la stira en cuestin sirve para calificar la actitud de alguien poco leal en la amistad. Desde luego la identificacin sugerida a continuacin entre ario y noble no debe ser pasada por alto. En un celebrrimo pasaje de la obra arriba citada reconoce aparentemente la identidad entre la nobleza y las razas rubias (y es sta la primera ocasin en que la expresin bestia rubia aparece en la obra nietzscheana):
Resulta imposible no reconocer, a la base de todas estas razas nobles, el animal de rapia, la magnfica bestia rubia, que vagabundea codiciosa de botn y de victoria Genealoga de la moral. Friedrich Nietzsche. Alianza, Madrid, 2005, pg. 55.

Y a continuacin:
Se puede tener todo derecho a no librarse del temor a la bestia rubia que habita en el fondo de todas las razas nobles y a mantenerse en guardia. Genealoga de la moral. Friedrich Nietzsche. Alianza, Madrid, 2005, pg. 57.

Puede pe nsarse que o bien bestia rubia se refiere a pueblos rubios o bien es un vocablo que utiliza Nietzsche para describir una actitud depredadora y conquistadora (eso s, evocando los desplazamientos histricos de pueblos germnicos). Esta segunda interpretacin queda reforzada a la luz del siguiente fragmento, en la misma obra pero bastantes pginas ms adelante:
He utilizado la palabra Estado: ya se entiende a quin me refiero una horda cualquiera de rubios animales de presa, una raza de conquistadores y de seores, que organizados para la guerra, y dotados de la fuerza de organizar, coloca sin escrpulo alguno sus terribles zarpas sobre una poblacin tal vez tremendamente superior en nmero, pero todava informe, todava errabunda. Genealoga de la moral. Friedrich Nietzsche. Alianza, Madrid, 2005, pg. 111.

En una parte de Crepsculo de los dolos, dedicado a analizar y criticar el mejoramiento de los hombres emprendido por el cristianismo, entendido por

Nietzsche como doma, aparece nuevamente la construccin bestia rubia, esta vez entrecomillada:
En la Alta Edad Media, cuando de hecho la Iglesia era ante todo una casa de fieras, se daba caza en todas partes a los ms bellos ejemplares de la bestia rubia, -se mejor, por ejemplo, a los aristcratas germanos. Crepsculo de los dolos. Friedrich Nietzsche. Alianza, Madrid, 2004, pg.78.

Vemos aqu como en la primera parte de la proposicin la identificacin entre bestia rubia y alguna raza en particular se debilita; Bestia rubiadescribe aqu una aptitud indmita, de afirmacin de la vida y de la voluntad de poder. Pero en la segunda parte de la frase, en el ejemplo, la identificacin se fortalece. No obstante, las comillas nos disuaden de una lectura literal. En una obra muy anterior, El nacimiento de la tragedia, analizando elPrometeo de Esquilo dice Nietzsche:
La leyenda de Prometeo es posesin originaria de la comunidad entera de los pueblos arios y documento de su aptitud para lo trgico y profundo, ms an, no sera inverosmil que ese mito tuviese para el ser ario el mismo significado caracterstico que el mito del pecado original tiene para el ser semtico, y que entre ambos mitos existiese un grado de parentesco igual al que existe entre hermano y hermana. El nacimiento de la tragedia. Friedrich Nietzsche. Alianza, Madrid, 2005, pg.96.

En este fragmento est presente la idea de ario como definitoria de una amplia comunidad de pueblos. Pueblos que tienen una visin, una Weltanschauung, una concepcin general del mundo, caracterstica; se llega a hablar de una visin aria, de una concepcin aria:
es ste un pensamiento spero, que, por la dignidad que confiere al sacrilegio, contrasta extraamente con el mito semtico del pecado original, en el cual se considera como origen del mal la curiosidad, el engao mentiroso, la facilidad para dejarse seducir () Lo que distingue a la visin aria es la idea sublime del pecado activo como virtud genuinamente prometeica () Y as los arios conciben el sacrilegio como un varn, y los semitas el pecado como una mujer, de igual manera que es el varn el que comete el primer sacrilegio y la mujer la que comete el primer pecado. El nacimiento de la tragedia. Friedrich Nietzsche. Alianza, Madrid, 2005, pg.96-97.

De estos pasajes se desprende una caracterizacin de lo ario como conformante de una comunidad y, tendencialmente, de una comunidad amplia compuesta por distintos pueblos. Tambin se la opone a la comunidad de pueblos semitas, los cuales vendran caracterizados por una cosmovisin muy distinta. Nuevamente en Crepsculo de los dolos hace unas interesantes consideraciones en este sentido. Tratando del significado del Cdigo de Man y oponindolo a los Evangelios dice:
Estas disposiciones son bastantes instructivas: en ellas tenemos, por un lado, la humanidad aria,

totalmente pura, totalmente originaria, - aprendemos que el concepto sangre pura es la anttesis de un concepto banal. Por otra parte, se hace claro cul es el pueblo en el que el odio, el odio de los chandalas contra esa humanidad, se ha perpetuado, dnde se ha convertido en religin, dnde se ha convertido en genio Desde este punto de vista los Evangelios son un documento de primer rango; y ms lo es el libro de Henoch. - El cristianismo, brotado de la raz juda y slo comprensible como planta propia de ese terreno, representa el movimiento opuesto a toda moral de la cra, de la raza, del privilegio: - es la religin antiaria par excellence: el cristianismo, transvaloracin de todos los valores arios, victoria de los valores chandalas. Crepsculo de los dolos. Friedrich Nietzsche. Alianza, Madrid, 2004, pgs. 80-81.

Nueva descripcin de lo ario como una comunidad, y como una comunidad dotada de valores caractersticos, de los que el Cdigo de Man podra ser un exponente y de los que el cristianismo, nacido del judasmo (y aparece aqu otra vez la oposicin antes sealada en lo ario y lo semita) representara una anttesis. Es evidente tambin que la idea de comunidad aria como amplio grupo racial y no circunscrito a los rubios cobra fuerza en este pasaje. El hecho es que si alguien pretendiera tomar a Nietzsche en sentido literal, dar valor al discurso nietzscheano sobre el asunto para dar valor al propio discurso de ese alguien mediante una cita de Nietzsche y, a la vez, defender alguna suerte de programa nordicista, se encontrara con problemas casi irresolubles:
La profunda, glacial desconfianza que el alemn contina inspirando tambin ahora tan pronto como llega al poder representa an un rebrote de aquel terror inextinguible con el que durante siglos contempl Europa el furor de la rubia bestia germnica (aunque entre los antiguos germanos y nosotros los alemanes apenas subsista ya afinidad conceptual alguna y menos an un parentesco de sangre). Genealoga de la moral. Friedrich Nietzsche. Alianza, Madrid, 2005, pg. 55-56.

Para que nadie desespere, decir que es posible que este fragmento se entienda slo teniendo en cuenta la particularsima y compleja relacin de Nietzsche con lo alemn. Esta relacin queda muy clara en un captulo de Crepsculo de los dolos, Lo que los alemanes estn perdiendo, (Crepsculo de los dolos. Friedrich Nietzsche. Alianza, Madrid, 2004, pgs. 83-90) y, ms an, en Ecce Homo. Tampoco la interpretacin es libre y cualquier hiptesis interpretativa o hermenutica que se lance debe estar fundamentada o no valdr nada. Pero, igualmente, no es de recibo aplicar la hermenutica a unas citas porque nos interesa hacerlo as para nuestro propsito y no aplicarla a otras porque tal y como estn nos vienen muy bien. O, lo que es ms habitual, slo citar aquello que, sin necesidad de interpretacin, nos interesa y ocultar el resto.